早期雜誌下載 常見學佛問題 淨空法師專集網站 澳洲淨宗學院 2004.2.9 星期一 Vol. 189

勸學(1)
本期內容簡介
太上感應篇 (31)
印光大師開示:教育子女
快樂修行人:臨終捐獻
輕鬆學佛法:佛教非宗教
法師說故事:東嶽大帝的判官
答疑解惑:如何使社會有秩序、安定、祥和
淨空法師講經訊息:暫停
法寶流通
信息交流

本期內容簡介

  我們想修身,修身要先正其心(心指思想、見解),心正是佛法講的正知正見。你有正知正見,身自然就修好了,煩惱習氣一切不善自然遠離,不斷自斷。 請看本期專欄

  佛法教學的目標是離苦得樂,要真正讓一切眾生得樂,就要中、要和、要平、要安,之後才有真樂。社會上有很多遊樂場所,年輕人到那裡不是享樂,而是麻醉、刺激!真樂,是從內心流露出來的。請看太上感應篇

  從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官,這是到鬼道。東嶽大帝管五個省,而判官的地位很高,相當於現在所講的祕書長。請看淨空法師說故事

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  淨空老法師言:虛空法眾生原本就是一體。今佛弟子有幸聆聽佛法,當亦照顧虛空法界眾生,尤其是自己的累劫冤親債主。凡我學人,舉手之勞,便可令法界一切眾生聞法得益,何不共襄盛舉,於夜間播放佛學講座呢?詳情請看淨空法師專集網站之晚間播放佛學講座緣由和方法

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  本期專欄:勸學 (1)

  孔子言:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」孔子是通達明瞭宇宙人生真相的聖人,中國人尊稱為「至聖」。他說:「我曾經一天不吃飯,一夜沒有睡覺,我在這裡想,想來想去,想自己、想家庭、想國家、想天下,想什麼都無益,最後找到一個結論,不如學也」。這句話的意思很深!這是夫子當年在世勸人求學,要學聖、學賢。學是學覺。

  聖賢雖然不在世,他們的用心、行誼、教誨依舊流傳在人間。孔老夫子常常讚歎堯舜,以堯舜為我們學習的榜樣,而堯舜距離孔子約兩千年。由此可知,聖人的德化(道德、教化)淵遠流長,永遠值得懷念、仰慕,並效法學習。我現在年歲大了,再讀孔子這幾句話,不但體會甚深,同時也有無盡的感慨!

  《呂氏春秋.先己篇》云:「凡事之本,必先治身」。「治身」,即修身。「修身、齊家、治國、平天下」,這是孔老夫子之所思所想。佛法講:「思盡還原」,回過頭來想,如何真正能做到家齊、國治、天下平?其根本在修身。所以,「自天子以至庶人,壹是皆以修身為本」,這是根本。「先己篇」說:「凡事之本,必先治身,成其身而天下成。」自己把身修好了,最高的境界能達到天下平等。「治其身而天下治」,治也是修身的意思,把自己的煩惱、習氣、過失都改正了,就是治,此即佛法的斷煩惱之意。見思煩惱、塵沙煩惱皆斷,天下就太平了。因此,我自己一個人做到了,就能影響一家;這一家做好了,就能影響一國;一國做好了,就能影響世界。

  最後說:「為天下者,不於天下」。起心動念祈求世界和平、社會安定,這是為天下。「不於天下」,何在?在自己身,所以身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平,這是中國古聖先賢治國平天下的經驗。

  我們想修身,修身要先正其心(心指思想、見解),心正是佛法講的正知正見。你有正知正見,身自然就修好了,煩惱習氣一切不善自然遠離,不斷自斷。

  「欲正其心,先誠其意」。我們想要自己的見解、思想能得其正,但怎麼也正不了,原因何在?我們缺乏誠意。我很想有誠意,但是誠意總是生不出來,又是何種原因?有障礙!誠意是性德,是真妄、邪正、是非、善惡的根源,自性本來具足的。意誠,一真一切真,一正一切正,一是一切是,一善一切善;意要是不誠,一妄一切妄,一邪一切邪,一惡一切惡。此為關鍵之所在!何以我們的誠意不能現前?迷在物欲,自私自利,名聞利養,五欲六塵之中,意又如何能誠?
何謂誠?曾國藩先生解釋說:「一念不生是謂誠」。無邪念、錯誤念、不善之念就是誠;起自私自利、貪瞋痴慢的念頭就不誠了。我常講,對一切人事物起一個控制的念頭,誠就沒有了;起一個佔有的念頭,誠也沒有了,所以性德不能現前。要將這些欲望放下、捨棄,用什麼方法?致知。所以,儒家講「格物」,格物即斷煩惱,致知是佛法講的破所知障。煩惱障、所知障障礙性德,使我們的誠意、正心不能現前,因此要從放下做起!放下之後就看破,看破是致知,放下是格物。而後意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平!

>>>續載中…

  (節錄自淨空法師講述之「勸學」21-193-01講於2003/10/24澳洲淨宗學院)


  經論輯要:太上感應篇(31)

慈心於物。忠孝友悌。

  北京故宮有三座主要建築物:太和殿、中和殿、保和殿。太和是講孝,中和是講忠,保和是講保持忠孝。這三座大殿的匾額高高懸掛著,就是教忠、教孝。古代帝王以忠孝教化人民,以忠孝治理國家。太和是自性、真心、本性;中和、保和是性之德用。

  中是因,和是果;我們要效法諸佛菩薩用中,用真心,得的果即是和,「六和敬」。如果我們每個人都用中,自然就和。首先見和同解,這是和睦相處最基本的因素。一切想法、看法都一致,還有什麼問題不能解決?戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均,就很容易做到。最難「和」的是知見,若各執己見,後面五種就無法「和」了。

  用中是因,六和是果。用中,思想就純正,六和就可以落實。和又是因,平是果。入了六和的境界,大家心都平等,人人平等,法法平等。《金剛經》云:「法門平等,無有高下。」不和就必定不平等,和睦才會平等。平又是因,安是果。法法平等,法界就安定。若使社會安定,必須平等。安又是因,樂是果。佛法教學的目標是離苦得樂,要真正讓一切眾生得樂,就要中、要和、要平、要安,之後才有真樂。社會上有很多遊樂場所,年輕人到那裡不是享樂,而是麻醉、刺激!真樂,是從內心流露出來的。

  「公」就是忠,「私」就是偏邪;念念利益眾生,利益社會,是忠;言語造作為社會、為人民、為眾生,是忠。《楞嚴經》上,阿難尊者說:「將此深心奉塵剎」,「塵剎」指法界一切眾生;「奉」是奉事、服務,就是為一切眾生服務。唯有證得法身才有這種思想、行為,而且這種行為是自動自發的,是自然的流露。佛陀教育的成就,就是教人自動自發捨己為人,為人民服務,為社會服務,為一切眾生服務。

  註解云:「堯舜帥天下以仁,而民從之。」社會的安定,國家的富強,人民的幸福,與領導人的關係最大。儒家說:「作之君,作之親,作之師。」「君」是領導他;「親」是愛護他、培育他;「師」是教導他。每位領導者都要具足君、親、師三種身分。君是領導者,在家庭是家長,在學校是校長,在公司是董事長。古代的國王稱為「天子」,領導人也是天子的身分,要存天心,行天道。何謂「天心」?中國古書講:「天心無私」。中國人對神的定義:「大公無私,公平正直」。一個人一生聰明正直,死後就能作神。「存天心」是存無私之心,存忠孝之心。「行天道」就是仁民愛物,以仁慈對待一切人民,以愛心對待一切萬物。誰能把「忠孝」落實,就是行天道,此人堪稱為天子。他的心與天神、上帝一樣,他的行為也與天神、上帝一樣。落實在事相上,即是懂得用中、用和、用平等、用安,讓大家真正得到社會安和,人民樂利。這是君道,是領導人應行之大道。

>>>續載中…

  (此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。


  印光大師開示:教育子女

  富貴人子弟。多多一事不做。一旦遇禍亂。則必至無以自立。今全去用人。親自操作。一則習勞。而能和血脈。二則少閒。而消諸妄念。實為愛兒女之根本辦法。


  快樂修行人:臨終捐獻

  有人臨終前出賣有價值的器官,將所得之錢留給家人,而這些器官用於需要存活者,這是善心,值得讚歎。但要想想割截的痛苦是否能忍受?是否不生瞋恚心?這是影響下一世投生到哪一道,一定要慎重。佛經說:人在命終之後,神識大概在八小時後才離開身體,神識離開之後,身體就純粹屬於物質,它不知道痛癢。如果神識沒有離開,雖然已斷氣,甚至於宣布腦死,脈搏、呼吸也停止了,他仍是知道痛苦的。這時割截器官,會不會後悔而生瞋恚心?若生瞋恚心,一定墮惡道,關鍵在此。

  對於送終之事,佛法講「助念」,這關係很大。古大德教導我們,往生的人睡的床舖,八個小時都不能碰它,怕他感覺得不舒服,更何況是身體!因此,一般以斷氣後十二小時後再處理,最為安全!

  (節錄自淨空法師講之問答21-90-50)


  輕鬆學佛法:佛教非宗教

  現前社會上,佛教變成了宗教性質的佛教,但佛教原本不是宗教,佛法是師道。佛是我們的老師,我們稱佛為本師,即是根本的老師。我們自稱為弟子,弟子是學生,所以我們跟佛的關係是師生關係,我們跟菩薩的關係是同學的關係,菩薩是早年跟隨佛的學生,是我們的老學長。但是佛教變成了宗教是事實,我們不能否定。何時變成的?清朝以後。在清朝,康熙、雍正、乾隆的初期,佛家教育的氣氛非常濃厚,乾隆晚年到嘉慶逐漸變成了宗教。所以,現在社會大眾把佛教列入世界六大宗教之一,宗教與宗教之間,彼此不相往來,佛要教化一切眾生就產生了障礙。

   (節錄自淨空法師宣講之21-86)


  淨空法師說故事:東嶽大帝的判官

  從前章太炎居士曾經做過東嶽大帝的判官,這是到鬼道。東嶽大帝管五個省,而判官的地位很高,相當於現在所講的祕書長。他晚上到東嶽廟去上班,早晨就回來了,所以日夜都沒有休息。他說他在陰曹裡見到韓愈,許多歷史上的名人他都見到,而且都在餓鬼道。什麼原因?貪瞋痴慢沒有斷除,貪心墮餓鬼。

  紀曉嵐是一位非常喜歡開玩笑的人,而且有些玩笑開得很過分,當時是博得大家一笑,自己覺得很快樂,但後果不好。他懂不懂得這些道理?懂!但克服不了自己的煩惱。所以,人要厚道,厚道的人生天,縱不生天也不失人身,來生還能到人道享人間富貴。因此,這些大道理雖然懂得,但是在日常生活當中疏忽了,所以就造業,而造業沒有不受果報的。我們看了、聽了也要提高警覺,如果不能把貪瞋痴慢看淡,我們將來的果報也是在三途。

  (節錄自《華嚴經》12-17-0311【一切眾生住邪道,佛示正道不思議,普使世間成法器,此勇敵軍能悟解。】)


  答疑解惑

問:現前社會如此之亂,請問要如何才能使之有秩序、安定、祥和?應從何處做起?

答:這是一切大眾共同的願望,這是一個社會問題,也是屬於教育問題,就是國家要有好的教育政策。

  在古代,教育的方向、目標確實與現代不同。中國從漢武帝制訂了國家的教育政策,此政策是以孔孟思想為主導,這是歷史上著名的「罷黜百家,獨尊孔孟」。所以,孔孟思想一直主宰著中國將近兩千年的歷史,成為中國教學的主流。

  孔孟的教育重點何在?實在講,孔孟教學與佛法教學非常接近,其主要目標是教導做人,告訴我們人與人的關係。儒家講的「五倫、八德」,這是教育的中心思想。從小朋友就開始培養,讓他知道夫婦關係、父子關係、兄弟關係、朋友關係、君臣關係(即領導與被領導的關係)。然後再告訴他,人與天地鬼神的關係。鬼神有沒有?我們承認有鬼神的存在。要用什麼態度來對待?「敬鬼神而遠之」,我們對鬼神尊敬;「遠」不是遠離他,而是不必學習他,他畢竟與人道有差異。然後,再說明人與大自然的關係。這是從前教育的宗旨與主流,所以社會有秩序,而且安定祥和。可是現代把這些教學中心的理念都拋棄了,以為傳統教育太古老,已經過時了,所以社會就沒有秩序、安定、祥和了。

  管仲曾說:「禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡」。民國年間,一般學校的共同校訓就是「禮義廉恥」四個字。這些理念必須從小培養,「少成若天性,習慣成自然」,所以教育是人與禽獸差別之關鍵。人也是動物,人與動物何以不同?人能接受教育,改正自己的習氣、毛病,所以人異於禽獸,人是最高靈性的動物。

  《學記》云:「建國君民,教學為先」。統治國家,執掌政權,最重要的任務為何?教學。所以,「作君、作親、作師」是非常重要的。

  中國自古以來有沒有選舉?有,這個制度是漢朝建立的。但不是人民、老百姓來選舉,而是地方主管官員選舉。中央帝王派這些官員到此地做地方官,政績中最重要的一條就是替國家選拔人才。所以,古代制度中,「薦賢受上賞」,國家最高的榮譽、賞賜是給誰?給替國家推薦賢才的人。因此,地方官員常微服私訪,不讓人認識,他到外面打聽、找人才。人才的選拔也是有一定的標準,就是孝、廉這兩個條件;「舉孝廉」,舉是向國家推薦。一個人能孝順父母,就能忠於國家、忠於人民、忠於工作,因此「孝」最重要!「廉」是廉潔,他不貪財就決定不貪污。這是政府需要的人才。所以,我們在歷史上看到,每一個朝代都有傑出的人才出現,這絕對不會比民主制度差。

  但是現在想恢復古代那種教學制度很難,這不是我們能做得到的。你問要從哪裡做起?我可以告訴你,從自己做起,每天要反省,斷惡修善,積功累德。社會大眾不守秩序,我守秩序;大眾亂,我安定。從本身做起,能否有影響?不必考慮這些,只問耕耘,莫問收穫,這樣就好!然後影響你的家庭,你一家給社會大眾做榜樣,逐漸的擴大影響,也許會有一點效果。譬如學佛的人持戒,持戒就是守法。學佛的人多了,明白佛理的人多了,對於社會一定有影響、有貢獻,這是好事。

  (節錄自淨空法師講述之「學佛問答」24-07-02(1997電視台),「華藏講記組」恭敬整理。


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