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2000.11.11  星期六  VOL.21


 

醒心格言:「過去事丟得一節是一節;現在事了得一節是一節;未來事省得一節是一節。」所以,學佛之人,該放下的就應當放下,不要緊抓著不放!

 

卷首語
淨空法師法語

佛教是釋迦牟尼佛對一切眾生,多元至善圓滿的社會教育。直示諸法,平等自性,本真德用之宇宙人生真相。說法教人,同修同證,心包太虛,量周沙界。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,存心看破、放下、自在、隨緣入世。學為人師,行為世範。故釋迦世尊是一位仁慈的多元文化社會教育工作者,吾人應知應學。

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經論輯要
佛說十善業道經講記(21)         淨空法師講述  講記小組恭敬整理

 

復次龍王,若離偷盜,即得十種可保信法。何等為十?一者、資財盈積,王賊水火及非愛子,不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂,辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。

這一段是世尊為我們開示不偷盜的十種殊勝果報。『保』,是保持而不喪失。

「一、資財盈積,王賊水火及非愛子,不能散滅」,『王』,古代犯罪了,家產被國家沒收,稱作「抄家」;『賊』是盜賊;『水火』是被大水所漂、被火所燒;『非愛子』是敗家子,這就是所謂的「財為五家共有」。因此,若能遠離偷盜,就能免除這個災難。

財富是一切眾生所希求的,除非是真正有道之人,安貧樂道,但這種人是極少數。財富能否追求得到?如果我們有能力追求到財富,聖賢的教誨就可以放棄,因果定律就可以推翻。佛告訴我們,世出世間法都不出因果定律,世間法如是,出世間法亦復如是。清涼大師判《華嚴經》是「五周因果」,智者大師判《法華經》是「一乘因果」,佛法也不離因果。種善因一定得善果,因不善要想求得善果,無有是處!

聖賢人的教育,總結起來無非是教我們有能力辨別邪正是非,這是因;幫助我們認識吉凶禍福,這是果。何謂邪?何謂正?果報是災禍、是凶,就是「邪」,就是「非」;果報是吉祥、是福,就是「是」,就是「正」。吉凶禍福的定義、標準,一定要在果報上看。果報通三世,現前得福報,將來沒有福,這個福報是假的,不是真的。現前社會,有很多人少壯時發達,真的是「資財盈積」,有億萬財產,但經營十年、二十年,公司虧債倒閉、破產了,這種情形很多。他那個發達、財富的時間不長,不是真的;如果他的財富能綿延到子孫後代,代代都能保持,這是真的。中國古人所謂「富不過三代」,這一句話意味深長。三代就衰敗了,哪裡是真的?三代尚且不是真的,自己在這一生都保不住的,可見得更是虛幻。

佛法講的福報,今生有福,來生有福,後世有福,生生世世都有福,這是真的。現在人眼光短淺,只看眼前,這是沒有智慧,這是愚痴。古聖先賢的教誨不是沒有道理,如果沒有道理,怎麼能綿延幾千年?古人教誨當中決定不摻雜私人利害,不求任何報酬,不但在物質上的供養不希求,後世對他的禮敬讚歎也不求,真正到無所求。「無所求」,所講的話是真話,凡是有所求、有條件的,話未必是真的。諸佛菩薩、古聖先賢對一切眾生是無條件、無所求的態度,所以講的都是真話。他們對事情看得透徹,對因果的理論與事實,因果的轉變、相續與循環,看得太清楚了,所以指導我們一個總原則:種善因一定得善果,不善因決定有不善的果報。聖人之所以成聖人,賢人之所以成賢人,都不出此理。

財富怎麼來的?財布施來的,財布施是因,得財富是果報。你這一生得財富,是過去生中修善因,今天得果報。果報現前,是福、是禍很難講,問題在你有沒有智慧。用錢是智慧,要是沒有智慧,錢用得不恰當就造罪業,就變成禍,不是福。由此可知,真正會用錢要靠大智慧,大智慧是從教學中得來的,歸結到最後,吉凶禍福的關鍵在教育。人有智慧自然能趨吉避凶,趨吉避凶的手段決定在斷惡修善,因果才相應;而破迷開悟是真正能夠離開凶災,趨向吉祥,這是聖賢教誨。

『王賊水火及敗家子』,這都是過去、今生與一切眾生結不善的緣造成的。由此可知,我們生活在世間,處事待人接物,言行舉止不能不謹慎。菩薩絕不與一個眾生結怨,結怨總會冤冤相報,這五家是冤冤相報,與人結好緣就不會有這些事情。所以,真正的福報是財富與社會大眾共享,而不是一人獨享。你發財肯散財,別人讚歎、歡喜,因為他也沾光。

中國古代會用錢的是范蠡,他真有智慧。勾踐復國之後,他就離開了,去經商做生意,沒有幾年發達了。發了大財之後,他散財,到處布施。把錢統統布施盡了,再從小生意做起,過幾年又發了,發了之後再散,三聚三散。所以,命裡有的,丟都丟不掉。因此,中國供的財神是范蠡,他是修積財富的一個典型人物,真正是財富人的模範,肯幫忙救濟苦難眾生。所以,財儘管去散,愈散愈多。

這幾年東南亞遭受金融風暴,經濟普遍衰退,而「新加坡佛教居士林」的收入月月增長,因為懂得散財,不積財。佛家講的三種布施:財布施、法布施和無畏布施,「居士林」天天積極在做,所以財富源源不斷。「居士林」從上到下,人人都有智慧、健康長壽,這都是果報。

馬來西亞的丹斯里李金友做得也很如法,經營私人企業。他把古晉的一片荒山買下來,許多人都說這決定賠本,不會有前途。而他經營六年沒有賺一分錢,都在賠錢。附近十幾個村莊的人,原本都是打獵的,這不是好事情。他將他們的獵具統統收買過來,讓這些人到山上來工作,給他們很好的待遇,可以養家,不用靠打獵,所以這個地區的人不殺生。不但不殺生,而且吃長素,山上員工三百多人,終年吃長素。最初這些人吃素不習慣,半年之後,因為皮膚改變了,臉上皺紋沒有了,所以現在歡喜吃長素。他布施這麼多人,這麼多人感激他,都做他的護法,所以這個山莊非常安全,不會有壞人進去。因此,一個人有福,整個地方人都得福報、都享受。對整個社會、對一切眾生,做出全心全力的奉獻,後面的福報不可思議,這是出自內心的,他做得心安理得,非常歡喜。人必須要有大菩提心,幫助一切苦難眾生,但如果有絲毫要佔眾生便宜,就犯了偷盜戒,偷盜叫「不與取」。

今天我們在新加坡,團結不同的宗教、族群,得到全世界人的讚歎。我們不是為了希求這些讚歎而做的,你讚歎也好,毀謗也好,與我不相干。我仔細衡量這個事情該不該做,衡量的標準是與社會、世界的安定、和平、繁榮、幸福相不相應;相應應當要做,不相應決定不可做。我們今天看到世界要遭大災難,災難的徵兆,全世界有智慧的人,政治家、科學家、各個行業裡都能深深感覺到,但無法解決這個問題。我想了很久,原因在哪裡?教育的徹底失敗,中國把聖賢教育丟棄了,西方把宗教教育丟棄了,不再相信《聖經》,宣布上帝已經死亡,所以這個世間有災難。現在家庭教育沒有了,學校教育沒有了,社會教育也沒有了,宗教教育也沒有了,因此我們今天聯合、團結一切宗教,是幫助、提醒他們,一定要重視宗教教育,不能一味著重在宗教儀式上,有儀式沒有教育,人家說這是迷信。必須恢復宗教教育來團結族群,彌補聖賢教育,唯有真正恢復聖賢教育,世間災難才能避免。

心量一定要大,不能只為自己。我們今天幫助別的宗教、族群、國家,有人不高興,這是只顧自己,不顧別人,那世界要同歸於盡。為什麼?這個世界就好像我們的身體,我們是頭部,如果全身都爛了,這個頭能活嗎?佛跟我們講得更廣大,盡虛空、遍法界一切眾生是一個法身,所以經典常講「心包太虛,量周沙界」,道理在此地。我們決不能只顧自己,要顧全大局。大局是全世界,起心動念為整個世界著想,整個世界和平,社會安定,大家都得福。哪個地方有災難,與我們都有密切關聯,我們想逃避,不是容易事情,無論在理論、現實上都不能成立。所以,全世界是一體,我們要有宏觀,要有真實的智慧。

「二、多人愛念。」不偷盜與不殺生一樣,屬於無畏布施;換言之,令一切眾生離開恐怖憂慮。世間人常說「財不露白」,你的財物被別人知道,別人會起惡念來偷盜,或者搶劫。如果這個人是持戒的人,你有再多的財富,被他看到了,他不會動心,不會起惡念,你可以很放心,這是無畏布施。無畏布施必定得『多人愛念』,在這個世間上,會得到許多人的擁護與關懷,這是很殊勝的果報。

「三、人不欺負」,業因果報我們一定要清楚,我不欺負人,就不會有人欺負我。如果我不欺負人,還有人欺負我,那是過去生中造的惡業。決定不可以說我行善,為什麼還有這麼不好的遭遇?這是消業障,業障消了之後,善果一定現前,所以決定要有信心。對這十種可保信法,要有信心,對於聖教決定沒有疑惑。

一個人心善、思想善、行為善,決定得諸佛護念,龍天善神保佑。縱然遇到苦難,也不必害怕,遇到災難現前,自己深信有佛菩薩照顧,這只是消業障而已,過去今生所造的業障都報掉了,決不能有絲毫怨天尤人的念頭。如果有這種念頭現前,不但業障消不了,還增長。

學佛很不容易,經上常講:「人身難得,佛法難聞」,這樣的機緣「百千萬劫難遭遇」,這是實話。遇到之後決定要珍惜,一定要克服自己的煩惱習氣,知道這個機會不是輕易能遇到的,如同彭際清居士講的:「無量劫來,希有難逢之一日」。真的明白這個道理,什麼樣的煩惱習氣也要克服,知道煩惱習氣不克服,後頭又要無量劫的受苦。在六道輪迴受苦,這不是一個聰明人,不是一個覺悟的人,這就是佛經講的「一闡提」。一闡提是沒有善根,不會覺悟。

遇到佛法了,偶然之間像石火電光閃一下,立刻就滅了,又退轉了。這種人非常多,我們現前念佛人,一萬個人裡就有九千九百個屬於這樣的人。所以,李炳南老居士常講:「一萬個念佛人,真正往生的兩、三個。」那兩、三個是真的明白了,不想再搞生死輪迴,克服自己的煩惱習氣、貪瞋痴慢,這一生成就了。我們一定要明瞭,如果不能克服煩惱習氣,還墮落在貪瞋痴慢裡,將來一定無量劫的生死輪迴,要曉得這樁事情可怕。知道可怕,對於名聞利養、五欲六塵距離愈遠愈好,不要靠近,因為自己沒有功夫,沒有定力,沒有智慧,一靠近,煩惱就起現行。所以,古大德建道場,都建在深山人跡罕至之處。

而現代交通便捷,只有自己真正發心照顧自己,自己懂得遠離,別人想幫助也幫不上。遠離的方法:沒有必要就不接近,沒有必要就少交談,多念佛,多讀誦經典。《西方確指》中,覺明妙行菩薩教導我們:「少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活」。我們要不是這樣真幹,有什麼能力在境界裡不染污?在五欲六塵境界裡,確實身心不染,這是淨業功夫成就的人。

在十大宗派裡,淨土宗與密宗都是修清淨心的,密宗是上上乘清淨心,淨土宗則是上中下都有。密宗是不離名聞利養、五欲六塵,在裡頭得清淨心,決定不染污,這是真功夫!一般人學密,如果沒有這種真功夫,必墮地獄。修學密宗只有兩個結果,一是成佛,一是墮地獄。淨土宗對於凡夫、沒有功夫的人來說,它的殊勝是遠離五欲六塵,不接觸,這才能保住自己。我們能遠離,諸佛歡喜,善神擁護,多人愛念,人不欺負。

「四、十方讚美」,誰讚美你?十方諸佛如來、法身大士讚美,能夠克服自己的煩惱習氣,這是真功夫。

「五、不憂損害」,縱然別人來損害,也不憂慮。就像最近往生的「新加坡佛教居士林」的副林長李秀琴,她開一個小店,有些小學生到她店裡去偷東西,她看到了,把他叫回來,問他:「夠不夠?還要不要?隨便拿。」她不憂損害,感動了鄰里鄉黨。她一往生,街坊的人都來送她。所以,不但不偷盜,而且歡喜布施,這是末法修行的好榜樣。我們損害無幾,可是那些需要的人沒有錢,應該要幫助他,不責備他,以好心對待他,感化他,這是菩薩教化眾生。

「六、善名流布」,社會大眾都讚歎你是好人、善人。而且連惡人都不會去侵犯,都會愛護,這是德行感召。

「七、處眾無畏」,眾是團體,無論在什麼團體裡,你都很從容、很自在。哪些人處眾身心不安?造作不善業的人,所謂是內心有愧疚,對不起佛菩薩,對不起祖師大德,對不起護法,所以在團體裡才表現神情不安。如果真正做到仰不負於天,俯不愧於地,做人聰明正直,決定沒有絲毫害人的念頭。

不但人不能害,連小動物都不害。我們家裡或許有一些蚊蟲、蒼蠅、螞蟻,也絕不傷害,知道牠是來覓食的,跟我們每天工作討生活一樣,有什麼罪過?我們看到絕不該殺害,要能體諒。祖師大德教我們,道場要保持整齊清潔,這些小動物自然就少了。晚上,如果有蚊子來騷擾,可以把房間的燈熄滅,因為牠們都是往有光的地方去,門窗打開,牠就往外去了,不必去捕殺。你有慈悲心,有善意,小動物也通情達理,不會來騷擾。

印光大師是大勢至菩薩再來的,以前他居住的房間,也有蚊蟲、跳蚤,侍者想幫他清理,印祖告訴他:「不必,就讓牠們留在這裡,警惕我的德行不夠,不能感化牠們,生慚愧心。」把牠們當作老師看待,時時刻刻提醒自己,要認真去反省,改過自新。印祖到了七十歲之後,無論住在何處,這些小動物都搬家了。德行能感動這些小動物,怎麼不能感動人?人為萬物之靈,不能感動是自己沒有德行。所以,進德修業是做人的一樁大事,不能不知道。

「不殺生」的果報無比殊勝,在許多殊勝果報中,最重要的是健康長壽,這是第一德,決定沒有傷害眾生的念頭。可是這一條許多人很難做到,原因在什麼地方?習氣太重,瞋恨的習氣、貢高傲慢的習氣,對人對事對物,不知不覺就起現行,依舊造惡業。所以,佛教導我們要斷煩惱,更要斷習氣。我們看到佛門造像的藝術,阿羅漢的像各個不相同,但是仔細去觀察,他的像還是慈悲的。菩薩的造像就不一樣,幾乎菩薩的面貌都是相同的,什麼原因?阿羅漢惡業斷掉了,惡的習氣沒有斷,菩薩連習氣都斷了,所以面貌慈祥和藹,一切眾生看到都生歡喜心。我們在這個地方要能體會到,知道如何學習,最重要的是要斷習氣。

習氣怎麼個斷法?必須講求方法,最有效果的方法,是把我們的生活行為、待人接物,錄成錄像帶,然後自己看看。可是沒有人幫我們錄,於是想到古人用什麼方法?天天對鏡子,當心裡有喜怒哀樂時,用鏡子照照自己,看看自己那副德相,就能省悟過來。其實只要自己留意,肯用心,我們在日常生活當中看別人,別人就是我們的一面鏡子。看到人家顏色、表情、語氣不善時,做何感想?回過頭來想想自己,對待別人是不是這個樣子。孔老夫子講:「三人行,必有吾師」,看看善人、不善人的樣子,只要自己肯留意,知道改過,在日常生活當中,點點滴滴都會很用心的去學習。

唯獨粗心大意難,但是這種人多。特別是在現前時代,這一類的人正是佛經常說的「可憐憫者」。可憐憫者,我們決定不能責怪他,為什麼?他可憐。可憐在哪裡?沒有人教,中國古人所講的,他沒有受過教育。中國人講的教育,跟現在的教育意義不相同,現在人念到大學、博士,在中國古人心目當中,還是沒有受過教育,就是沒有受過做人的教育。所以,今天學校教學的是科學技術、技能。而孔老夫子教學四科:第一是德行,第二是言語,現在這兩門沒有,只有政事與文學。

古聖先賢教人,不但在中國,外國所有宗教的經典,宗教是多元文化的社會教育,每個宗教教學都是超越時空,超越國土,超越種族,也超越宗教,這是德行的教育,今天講是人文教育,教你怎麼做人。只要會做人,人與人才能和睦相處,平等對待。和睦相處的根本基礎是平等對待,沒有平等就決定沒有和睦。貢高我慢就是沒有平等,總覺得我比人高,人不如我。

世出世間大聖大賢,何以能成為聖賢?就是他們的心平等。所以,平等心是作佛的第一因素,六度心是菩薩,菩薩還沒有做到圓滿的平等,所以平等難。平等心現前,又能自卑而尊人,這個人就是佛,我們稱為大聖。佛說:「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來成佛」,我們今天變成這個樣子,真正的原因就是沒有接受聖賢教育,隨順自己煩惱習氣,所以前途一片黑暗。

「八、財命色力安樂,辯才具足無缺」,『財』是財富,『命』是壽命,『色力』是健康,力還包括能力,這三樣都是一切眾生所希求的。財富不必多,夠用就好了。不僅是佛法,任何宗教,乃至於古聖先賢的教誨,都教我們知足常樂,知足則富。成佛的條件是什麼?知足,知足才是圓滿,圓滿就成佛,所以後補佛都住在知足天(兜率天就是知足天)。不知足,再富有也是貧窮;知足,乞丐都圓滿了。由此可知,吉凶禍福繫在一念之間,看你怎麼想法。一念覺悟,凡夫作佛;一念迷,就永墮惡道,這是我們必須要明瞭的。

不僅如是,還得『辯才具足無缺』,辯才是處事待人接物必須具備的,不但自己得利益,而且還能幫助別人。

佛告訴我們一個事實真相,就是因緣果報的真理,不但世法如是,出世間法也不離此定律。作惡的果報,就是十種保信法的反面。了解這個道理與事實真相,何以不斷惡修善?人都希求好果報,無論今人、古人,此方、他界,一切眾生無不求財富、壽命、智慧。能否求得?答案是肯定的,所以佛家常講「佛氏門中,有求必應」。求一定要如理如法,沒有求不到的;不合理、不合法,這個求沒有感應。

「九、常懷施意。」『施』是幫助別人,常常存幫助一切眾生的意念。常存此心,遇到眾生有需要時,自然就歡喜施捨,這是真實的德行。

「十、命終生天。」這是說明你還沒有發願出離三界,所以果報在天上。在此地我們一定要覺悟,偷盜連生天都辦不到,怎麼能往生極樂世界?不要把這樁事情看輕了。偷盜的範圍深廣無限,我們在日常生活中常常犯,犯而不能覺察,所以念佛一輩子,臨終時不能往生,還怪佛不靈,所謂「口念彌陀心散亂」,心散亂就是心裡還夾雜著許多惡業,這怎麼能往生?

偷盜,就是習慣佔便宜的念頭,這個念頭是盜心。佔別人的便宜,佔公家的便宜,在寺院裡佔常住的便宜,這太容易犯了。拿起常住的電話與朋友聊天,都是偷盜。有必要的事情,言語愈簡單愈好。我們要多想想,有沒有浪費常住物?《地藏經》上講的果報太可怕了,你破戒,造五逆十惡罪,佛都能救;盜十方常住物,佛不能救,這是真的。《無量壽經》上說,造五逆十惡罪,臨終懺悔,佛還能幫助你往生。盜十方常住物的罪,佛不能救,為什麼?不通懺悔,所以這是很嚴重的問題,我們往往疏忽了。

實在講,偷盜比殺生的罪更重。你殺人、殺眾生的身命,你沒有斷他的慧命,那是一對一的責任,容易懺悔。偷盜,特別是偷盜常住物,比偷盜國家物的罪還重,盡虛空、遍法界的四眾弟子都是債主。國家是一國,人口有限;常住是通虛空法界的,虛空法界就沒有數量。我們看到大家好像都佔常住的便宜,都佔別人的便宜,成了習慣,覺得理所當然,不知後果嚴重,障礙生天。所以,常住物要愛惜。

「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。」如來果地上無量無邊的智慧德能,是怎麼證得的,必有因緣。因是自性本具智慧德能,緣是在行菩薩道時積功累德。你有因,沒有緣,果報不能現前。十地菩薩、等覺菩薩,『清淨大菩提智』沒有圓滿,就是緣還欠一分;緣是修功修德。所以,偷盜的意念要斷得乾淨,偷盜的行為當然就沒有了,這就是從根本修。

這是世尊在此地為我們講的十種可保信法。《華嚴經》上說,「信為道元功德母」;儒家講,人要是無信,就不能在社會上立足。如何能保持?現在人講信用,在佛法更深一步講,保持信心,自信信他。蕅益大師在《彌陀要解》裡,講六種信:信自、信他、信因、信果、信事、信理。成就我們在修學菩提道上的「信、願、行」三資糧,信是頭一條。盜心不捨,信就沒有了;換言之,三資糧頭一個都沒有,後面兩個就不用談了,怎麼能往生?古大德常講,念佛的人多,往生的人少,我們讀這部經,細細去思惟就明白。回過頭來看看自己,在這一生當中能否往生?這對我們的關係非常之大。

所以,《十善業道經》我們一定要熟讀,最好能夠背誦,每天受持,做為修淨土的輔助。祖師常講淨宗法門正助雙修,我們依《無量壽經》、依六字洪名,這是正修;用《十善業道經》每天來檢點我們的思想、身心,這是助修,正助雙修,決定成就。

  

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楊枝淨水
學佛關鍵-孝親尊師            淨空法師講述  講記小組恭敬整理

 

佛經講:「人身難得,佛法難聞」,開經偈云:「百千萬劫難遭遇」,彭際清居士說:「無量劫來,希有難逢之一日」,這都說明得人身、聞佛法是非常希有,又很不容易遇到的因緣。可是我們天天跟佛法在一起,反而不覺得佛法可貴,往往粗心大意,當面錯過。世尊所講的話句句真實,我們應當珍惜聽聞佛法的機會。

佛法的好處在明瞭宇宙人生的真相,明瞭宇宙人生的真相就是明瞭自己,認識自己;換言之,諸佛菩薩就是一個真正認識自己、明瞭自己的人,曉得虛空法界與自己是一個生命的整體。現在人講「生命共同體」,這個講法還是隔了一層,共同體畢竟是有許多體共同一個,事實上盡虛空、遍法界是一體,就像我們的身體一樣,頭、手、足是整體的一部分。唯有佛知道這個事實真相,所以佛把事實真相告訴我們,但是我們不能接受。為什麼不能接受?眾生迷惑,執著自己的情見,不相信諸佛菩薩的正說,這是眾生所以不能了生死、脫輪迴,脫離十法界的根本原因。

因此,修學的關鍵是對佛要有信心,懂得尊師重道。孝親尊師是隨順性德,唯有性德才能開發自性的智慧德能。迷決定不能開悟,要想開悟,一定要用智慧。要想認識自己,明心見性,了解宇宙人生的真相,從哪裡做起?從孝親尊師做起。這是佛法教學的基礎,淨業三福第一句:「孝養父母,奉事師長」,孝親尊師是修學成就的第一因素。如果你有這個條件,老師會全心全力幫助你,因為你有可能成就,老師不幫助你就對不起你。你要不具備這個條件,老師再用心教導你,也注定不會成就,他就放棄了。諸佛菩薩如是,古代聖賢如是,好的老師也如是。

早年,我聽說方東美先生是當代的哲學家,對他心生仰慕。我以真誠恭敬一心向學的態度,希望他准許我到學校去旁聽他的課。方先生叫我不要到學校去,每個星期天到他家裡,他給我上兩個小時課,這是特別的教學。我跟他素昧平生,他特別用心來指導我,就是因為我有一顆真誠恭敬向學的心,道理在此地。你沒有這種心,充其量他讓你去學校旁聽,要單獨撥出時間來教導,談何容易!那時我生活非常艱苦,一分錢的供養都沒有,但他對我一樣的愛護,這是什麼原因?尊師重道。現在找這種修學態度的學生找不到了,一生當中難得遇到一個。所以,我們不能怪別人不教我們,要問自己有沒有良好的學習態度。

以後我學佛了,認識章嘉大師,章嘉大師也跟方老師一樣,每個星期給我兩小時的時間,所以我的佛法基礎是章嘉大師奠定的。章嘉大師圓寂的次年,我認識李炳南老居士。李老師雖然要我跟大家一起學習,但是他對我的指導,與一般同學不一樣。所以,真正發心想學,親近善知識第一個條件是「真誠、恭敬」,重視自己所學。

佛法、世法的修學,最重要的是信解而後有行證,解行是樞紐、是中心、是成敗的關鍵。教下所謂「大開圓解」,就是要解得透徹圓滿,不能解偏,偏了就變成偏見,會造成所知障。所以,解得透徹圓滿,在行持上就沒有障礙;行是生活,生活上理事無礙,事事無礙,才能入佛境界。無論以什麼樣的身分,從事哪一種行業,都是行菩薩道,都是過「佛華嚴」的生活。世間人所講的「真善美慧」,你圓圓滿滿的得到,得到就是「證果」。日常生活當中,得大自在,處事待人接物,你會做得很圓滿,你過的是高度智慧的生活,也就是佛菩薩的生活。凡夫生活在感情、煩惱、迷惑中;換言之,他在摸索,前途一片黑暗。佛法修學讓我們前途一片光明,能夠得到真正的自在圓滿。

一生成敗的關鍵,在「孝敬」二字,這兩個字的意思深廣無盡,什麼人才能把孝敬做得圓滿?唯獨如來,等覺菩薩還欠缺。由此可知,整個佛法只是「孝敬」而已。在佛法還沒有傳到中國的時候,聖人就教孝、勸孝。從「孝」字的創造意義上來看,更是圓滿無比。「孝」上面是「老」,下面是「子」;這兩個字合起來,「老」代表上一代,「子」代表下一代;上一代還有上一代,過去無始;下一代還有下一代,未來無終,無始無終是一個整體,「孝」就在這個符號裡表現出來。佛法講自性、真如、本性,用「孝」這個符號來代表,跟佛法講的沒有兩樣。所以,沒有真實智慧,沒有實證的境界,「孝」這個字造不出來。中國人講本性,「性」這個字,左邊是豎心,右邊是生,豈不就是《華嚴經》講的「唯心所現」,生就是現,「唯識所變」。中國造這些字時,佛法還沒傳入中國,所以我們相信那些造字的人,都是諸佛菩薩再來。

我們仔細從中國文字裡去觀察、研究,能夠體會到,諸佛如來到中國來現身說法,就是三十二應裡講的,應以聖賢身而得度者,就現聖賢身;在印度,應以佛身得度者,就現佛身。我們細心去思惟,就明白世出世間聖人給我們的教導,多麼的寶貴,我們對他們有信心,能夠理解,能夠尊重,這一生決定得度。

 

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蓮語珠璣
印光大師開示

 

平生絕無信願者,臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現,且無論阿彌陀佛四字不現者,不得往生。即現,亦不得往生。何以故,以不願生故。以不求佛,因不得蒙佛接引故。《華嚴經》云:「假使惡業有體相者,十方虛空不能容受。」古德云:「如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。」今善惡皆現,由無信願,便不能奈惡業何矣。須知仗自力,則惡業有一絲毫,便不能出離生死,況多乎哉。又無信願,念至一心,無量無邊之中,或可有一二往生。決不可以此為訓,以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故,以能仗自力,念至業盡情空,證無生忍者,舉世少有一二。倘人各依此行持,置信願而不從事。則芸芸眾生,永居苦海,無由出離,皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意,以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命,疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業不出輪迴,若對信願具足之往生淨業,則彼善業,仍屬惡業。)淨土一法,須另具隻眼,不得以常途教義相例。使如來不開此法,則末世眾生之了生死者,不可得而見之矣。【書一】十

 

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學佛心得
                                  江凰正

 

歡喜念佛偈


阿彌陀佛清淨句   消我諸罪煩惱欲
身心投誠至心信   生生世世持此心

阿彌陀佛慈悲句   度我十惡五逆身
慈悲救主我頂禮   願離五濁歸彼淨

阿彌陀佛歡喜句   光壽無量攝無盡
念佛眾生不捨棄   淨念相繼湧法喜

阿彌陀佛解脫句   我今讚嘆大皈依
一向專念得無疑   驀直西方彈指去


警策念佛偈

妄想分別執著多
我為凡夫罪障深
無遇聖因善知識
不見如來金色身
生于法末見經教
彌陀大願慶得聞
末法修道難證入
唯依念佛信願門
洪名聖號老實念
一心不亂植淨因
三毒猛熾墮三塗
勿忘念佛攝六根
盡報全心念彌陀
恆感如來救度恩
願往極樂悟無生
迴入娑婆度迷塵


願速往生偈

人命無常剎那間
大地危脆三界炎
如救頭燃速生西
生老病死苦無邊
吾非大士不退地
如何不怖輪迴險
痛念我人眾生苦
世間無安何苦戀
生死眼前誰能救
速念彌陀快著鞭

 

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多元文化論壇
令諸善法 念念增長                      淨空法師講述

  

聽說天主教有一個醫療隊,要到非洲去幫助一些窮苦的病人。非洲那邊的苦難人非常之多,他們派一些義務的醫生、護士到那裡去義診。我通知他們說:「我們要幫助他們一點醫藥費。」其實,他們做跟我們做是一樣的,不能說「那是天主教、基督教做的,我們不應該幫助」,這種想法決定錯誤。不管哪個宗教、哪個團體,真正做好事,我們就要盡心盡力的幫助,沒有能力也要讚歎。我們只看他做的是不是善事,這樣我們的心行永遠是圓滿的,這是經上講的「令諸善法,念念增長」。

(節錄自《十善業道經》第28卷)

 

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淨空法師說故事
八載寒窗讀楞嚴

 

我們在《影塵回憶錄》裡看到,倓虛法師在沒有出家之前,和一位姓劉的好朋友,也是一位學佛的居士,在一起讀《楞嚴經》,就是「八載寒窗讀楞嚴」。《楞嚴經》能否體會、能否有悟處,另當別論;但八年讀一部經,縱然沒有悟處,也有了一點定力,就憑這點功夫,就能幫助鬼神。當時,他們幾個人合夥開了一間中藥鋪,有一天中午,沒有什麼生意,劉居士便在櫃台上打瞌睡。打瞌睡時,出現的境界似夢非夢,但又很清楚。看到兩個人到他的店裡來找他,這兩個人是他的冤家,已經死了。在過去為了債務糾紛打官司,他贏了,那兩個人輸了;輸了以後,他們上吊自殺,事後他非常後悔,心裡也感覺很難過。以後學佛,對因果就更清楚、更明白。看到這兩個人不像有惡意,所以心也就比較平靜。這兩個人走到他面前跪下來,他說:「你們兩個來找我,有什麼事情?」這兩個鬼說:「求超度」。於是他又問:「你們要我怎麼超度?」鬼說:「只要你答應就行了。」他說:「好!我答應你們。」話說完之後,便看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。這兩個人走後,又來兩個,一個是他過世的太太,一個是他過世的小孩,也走到他面前,跪著求超度。他點點頭,答應了,也看到他們踩著他的膝蓋、肩膀生天了。什麼儀式都沒有,那是真的,不是假的。

由此可知,超度要有功夫,沒功夫不行。不是說念幾遍咒、念幾部經就行了,那個力量太薄弱。我們自己修行沒功夫,要超度自己的祖先、冤親債主,用什麼方法?讀經、念佛,但數量要多。念一卷經的力量太小,沒什麼用處,要發願念一百部經,這一百經是為他而念的;念一千部經,這一千部經是為他而念的。這個有功德,而且力量很大。有功夫的,像劉居士一樣,八載寒窗讀楞嚴,有定功,行!他念一卷經、念幾聲阿彌陀佛,有這個力量。我們沒有這個力量,只有念一百部、二百部、一千部,專門為他念。就像《地藏經》上所說的,七分功德,念的人得六分,他得一分。但是這一種為超度而誦經、念佛,一定要有期限。這一千部經,我要一百天念完,一天念十部,這樣才行。不能說我給你念一千部,遙遙無期,想到就念,沒想到就不念,那個沒用處。這當中的道理,都在《地藏經》上。

(節錄自《金剛般若研習報告第22卷》)

 

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答疑解惑                      
                      淨空法師解答於新加坡佛教居士林

 

:弟子主修淨土念佛法門,有一個女兒嫁到天主教的家庭,女婿與外孫均被其祖母、母親拉入教徒,但他們因工作學習,沒有參與活動,也不信。女兒現在既未信教,也未信佛、未燒香。弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦,工作進步,及替他們的祖先超度?

:信佛與燒香沒有關係。無論他信何種宗教,你學佛為他迴向,都有好處,只要有真誠心。再者,替他們的祖先超度是可以的。

:何謂「還受生債」?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦《金剛經》,還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父,但她很難接受,我應該怎麼辦?

:你所說的受生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債。還債是好事情,債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理。學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但因過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多,豈有不造業之理?無量劫來,不知與一切眾生結冤仇、債務、糾紛有多少,所以菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是,這個因就是過去生中所造的不善業。

佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們,我做的善事統統給你們,這就是還債。但迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向,才有用;有口無心,只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為,確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩,下濟三途苦」,將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的,我迴向給你,報恩;有怨的,我迴向給你,解除怨結。所以,一定要出自內心,以真誠、清淨、平等、慈悲心來修迴向。

至於轉定業是不可能的,佛經記載,連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者,我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友,勸導一次、兩次不聽,就不能再勸,不然就變成仇人。應當怎麼做?自己認真努力修學,做出樣子給他看。過個兩、三年再見面,他看到:「你比我好!大概你修學得不錯。」他的念頭就轉了。我在台灣、在中國大陸,有不少同學、朋友,都是十幾歲認識的。以前他們不信佛法,看到我學佛都說:「你怎麼搞迷信?」現在他們見到我說:「你對了。」所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這就是我們做出樣子給他看。因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再來勸,他就會回頭。年歲大了,閱歷深,遇到困難也多,容易回頭。年輕血氣方剛,自信心強,不容易接受,我們要有耐心去等待。

:遼寧有一批不吃鹽的修道者,說這是如來密法,念佛往生可以提高品位。請問:這是正修、還是外道?

:世尊在入般涅槃之前,知道後世的學人有許多困難不能突破,因此非常慈悲的教我們「四依法」。第一、「依法不依人」,法是佛的經典。不吃鹽可以提高往生品位,查遍整部《大藏經》,也沒有這種說法,因此這不是佛的正說。我們要相信佛,不能相信人,依法不依人。

是佛法、還是外道?完全看它有沒有依據的經典。佛法的修學,無論哪個法門,都有經典做根據,這是正法;不依經典,自己想些方法來修行,這是邪法。可是經典也有偽造的,我們要如何去選擇?要以《大藏經》為標準。中國最後雕刻的一套《大藏經》,是乾隆時期的《龍藏》。這裡面所蒐集的經論都是靠得住,所以《藏經》是我們的標準。而現在民主開放,自己的著作,朋友的著作,都可以放到《大藏經》裡。於是我們的選擇,決定要依靠古本。

第二、「依義不依語」,要依佛經所講的意思,不一定要依靠言語。經本傳到中國來,經過多人翻譯,就有好幾種不同的本子。譬如《金剛經》梵文原本只有一種,但在中國有六種譯本,我們今天流通的本子,是鳩摩羅什大師的譯本。而玄奘大師也有譯本,都是同一個梵文的本子,只是譯得不一樣,都是對的,重要的是要「依義不依語」。

第三、「依了義不依不了義」。能夠幫助我們了生死、出三界的,稱作「了義」。如果那個經典再好,對我來講太深,我無法受持,而且很難得利益,這就是「不了義」。譬如淨土法門念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛,很容易、很方便,又可以了生死、出三界,對我來講,這是了義。所以,了義與不了義的標準在個人。於是,末法時期的了義經,就是「淨土五經」;老實念佛,這是了義。

第四、「依智不依識」,用現在話來講,就是學佛要依理智不可依感情,依感情一定會走錯路。依理智,依智慧,有理性,才不至於迷失方向,誤入歧途。懂得這些道理,邪法與正法就有能力辨別。

:學佛前買的皮衣、皮鞋,自己不穿,可否送人?還是埋掉?

:從前買的,還是可以穿,壞了再將之丟棄;沒有用壞,丟了不是浪費?佛教我們要愛惜物力,沒有教我們浪費。你買的東西還是新的,就可以送人,尤其是皮衣,供養老人最好。出家修行人七十歲以上,身體虛弱怕冷,非皮衣不能保暖的,可以開緣。所以,佛法通情達理,佛所制定的戒律,真的是合情合理合法,我們應當要遵守。

:朝陽寺有一位居士,止語修行兩年多。我後來發現他的心地並不清淨,言談中現煩惱相。我認為這種修行,即斷了與眾生的法緣,這種苦行是很悲憫的事。請問:這種修行方法對嗎?

:你的想法很正確。止語目的是在專心,遠離外緣的干擾。口雖不說話,還常用筆寫東西傳遞給人,這個多麻煩,不如講話方便。他的這種止語是形式上的,念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行,要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨,心地不染,心地離緣。形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人,幫助哪些人?廢話太多的人。看到人家不說話了,多話不如少話,少話不如不說話。但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白費的,沒有人能懂,沒有人能受感化。總而言之,我們心之所思、行之所為,一定要利益眾生,對眾生有好處;不能利益眾生的,我們不做。我們的時間、精力有限,應當多做有利於社會大眾的事業,感化社會大眾之事。

 

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法寶流通
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在大陸現有淨空法師講經VCD流通:

「千禧年的預言啟示與展望」、「千禧年心靈改革坐談會」、「淨空法師出席龍藏捐贈儀式及參加五十周年國慶大典」、「佛以智光咸照耀」節錄自《華嚴經》、「為何見面互道阿彌陀佛」節錄自《太上感應篇》、「為何要超度亡者」。

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聯絡地址:廣東省普寧市流沙鎮白沙隴路46/11號 馬海生收  郵編:515300

聯絡電話:(0663) 224-7472;手提電話:013502663552

傳真號碼:(0663)225-6214 

現有淨空法師講經有聲版CD片(電腦專用片),華嚴經五(161∼200集),華嚴經六(201∼240集),地藏經含玄義2片(1∼89集),及其他講演音帶、VCD,皆免費結緣,請向「社團法人華藏淨宗學會」索取:台北市大安區信義路四段333之一號二樓 Tel:(02)2754-7178;Fax:(02)2754-7262。

 

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