我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.8.20 星期六 Vol. 226

如何面對多災難的時代

本期內容簡介

  本期內容如下:

  學佛是學覺悟,覺悟與不覺悟的人不相同。不覺悟的人遇到這些事情,就會憂慮、恐懼,想避免這個災難;覺悟的人則不然,他了解前因後果,絕不做避難想。平常就要用功夫,六根接觸外面六塵境界,順境沒有貪愛,逆境沒有厭惡。請看本期專欄

  希望念佛的同修要回過頭來,依照印光法師的教誨:「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」,這一生才能得度。禪定就是心有主宰,不聽信謠言。持戒、念佛決定是正確的,不食眾生肉是慈悲心。請看地藏經講記

  最新訊息農曆七月三時繫念法會相關行程墮胎之可怕,決不可墮胎淨空法師、悟道法師、蔡禮旭老師於衛星電視台講演時段通告(衛星電視台有網路直播)善果林孝親尊師佛七通告

  新增大陸主機下載,目前影音檔為8/19日前的,最新檔尚未放入。 若同修要下載影音檔,請勿用大量session下載mms,以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合!

  現提供蔡禮旭老師講演52-115共40集vcd檔下載。若同修們想要哪一套淨空法師或是蔡老師講演的vcd檔案,也可以來信[email protected]建議,我們會依據最多人數建議的,做為上網的先後順序。此是敝網站為廣大同修新提供的一項服務,但嚴禁燒錄販賣,僅供個人修學或與同修們結緣免費流通之用。若發現有下載燒錄後賣錢的情事,將取消vcd的提供。網站會公告即將上網的vcd,前一套會再保留數日,之後將會刪除,若要下載請儘早,因網站同時只能保留最多100片vcd檔案。

  近期網站新增內容最近新增文字/mp3/wmv檔最近新增約百種的電子檔案


  本期專欄:如何面對多災難的時代

  佛說「業力甚大,能敵須彌」,又說「心、佛、眾生,三無差別」。佛弟子應以怎樣的心態,看待時代的變化,這是我們當前最重要的課題。尤其近兩年,世界各地都充滿了爆炸性的危機,我們必須要明瞭。明瞭是智慧,有智慧還得要有功夫,而修行總原則不外乎「看破、放下」,守住此原則就能心安理得。

  我們要知道,時局無論怎樣動亂,這是眾生無始劫來累積的業力。當年,釋迦牟尼佛在世,琉璃王滅釋迦族時,世尊看在眼裡也無能為力,他對弟子們說,這是業力使然。過去生中所結的怨恨,冤冤相報非常殘酷,而我們將來可能看到比琉璃王滅釋迦族還要殘酷不止千萬倍的事情。

  學佛是學覺悟,覺悟與不覺悟的人不相同。不覺悟的人遇到這些事情,就會憂慮、恐懼,想避免這個災難;覺悟的人則不然,他了解前因後果,絕不做避難想。面對此事,心地坦然,不驚不怖,盡心盡力做好本分之事,就是讀經、研教、念佛、斷惡修善,只要有一天時間,就積極認真努力去做。若災難臨頭也無恐懼,對將來清楚明白,自己會轉移到好地方去。緣分殊勝的,會從這濁惡之世,轉生到極樂世界;緣分差一點的也會生天。生命是永恆的,沒有生死,只是轉變而已。覺悟的人希望自己的轉變,愈轉愈殊勝;而迷人是愈轉愈苦,在十法界裡往下轉,覺悟的人是往上升。

  平常就要用功夫,六根接觸外面六塵境界,真正做到不起心、不動念,不分別、不執著,根塵相接觸時,斷自己的貪瞋痴慢。順境沒有貪愛,逆境沒有厭惡,因為順逆境界皆是自己的業報。過去今生所造的一切善業、不善業,果報現前,自己應當承受。迷人受果報,有苦樂憂喜的感受;覺悟人受果報,心地清淨平等,如如不動。果報現前,若能「不取於相,如如不動」,便不生煩惱,智慧增長。

  惠能大師當年見五祖時說:「弟子心中常生智慧。」就是因為他真看破、真放下。看破是明瞭事實真相,放下是不起心、不動念,不分別、不執著,故能常生智慧。無論對人對事對物都如此,就是真功夫。若再能一心念佛,求生淨土,就是徹底的覺悟,不但永脫輪迴,也永脫十法界,在大乘法裡,真正取得最殊勝的成就。

  一般學佛不能成就的障礙,就是在生活中,對人、對事、對物起心動念。起不善的心,動不善的念,固然不好,但起善心、動善念也不好。因為起惡心動惡念,造的是三惡道的業;起善心動善念,造的是三善道的業,還是無法超越輪迴。可是佛又時常教導我們要「斷惡修善」,這有沒有矛盾?如果你能真正明瞭佛的意思,就沒有矛盾。因為佛所說的善,不是善惡之善,善惡之善是相對的,相對的是輪迴。佛所講的法不是相對的,是善惡兩邊都離開,這是真正的善。

  《壇經》有一段能大師對惠明的開示。惠明是四品將軍,跟隨五祖出家,他是軍人,性情急躁,動作粗魯。能大師離開黃梅之時,有一群人去追趕,想搶回衣缽,結果被惠明追上了。能大師將衣缽擺在一塊石頭上,自己藏在草堆裡。惠明見到衣缽在那裡,卻無法搬動,於是大聲叫道:「我是為求道而來,不為衣缽。」惠能大師聽到此話,從草堆裡出來。他要求能大師傳法給他,能大師教他完全靜下來、定下來,什麼都不要想。過了一會兒,能大師問:「不思善,不思惡,此時,哪一個是明上座的本來面目?」經惠能大師這一問,他就開悟了,明心見性。他在黃梅天天接受五祖的教誨都沒有開悟,而這一句話就將他點醒,這是因為此時他發的是誠敬之心。因此,到一念不生之時,就是開悟的邊緣,有人一點,無明殼就破了。

  我們今天修學的困難,在妄想、分別、執著沒有放下。若徹底放下,幾分鐘的時間,有人給你一點,或說不定是什麼因緣就能開悟,可見妄想、分別、執著是大障礙。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,我們被這三種煩惱障礙了自性,生生世世搞輪迴業不能出離,原因在此。因此,只要一放下,天下太平,正是能大師所說的「本來無一物」,覓生死都了不可得,這是真實話。《般若經》云:「一切法不可得。」不但一切法不可得,一切法不生。若見到一切法不生,就證得無生法忍。《仁王經》講,無生法忍是七地、八地、九地的菩薩。證得無生法忍,就能真正見到世出世間一切法不生不滅,當然不可得。這個現象就在我們現前,可惜我們看不出來,而無生忍的菩薩看出來了。

  《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電。」夢幻泡影是講現象不可得,如露亦如電是講現象存在的時間,如電一般短暫。電是閃電,其實閃電的時間還是很長,有兩、三秒鐘。佛在那個時代,大家感官中感觸到的,閃電是最快速的,因此佛用它做比喻。

  我們現在用光速來比喻,光速一秒鐘三十萬公里,我們講十分之一秒、百分之一秒、千分之一秒、萬分之一秒、億萬分之一秒,大家好懂。譬如我們使用照相機,一般的快門是六十分之一秒、一百二十分之一秒。若是照飛機、照活動的物體,通常用五百分之一秒的快門。好比飛機在天上飛,你照下來,它是靜止不動的。從這個概念上體會不生不滅,它存在的時間極其短暫。這個現象存在的期間,真的是億萬分之一秒,生滅速度轉變之快,我們無法想像。八地菩薩是不動地,他才能見到一切法生滅的現象。其實這個不生不滅還是有生滅,是生滅太快了,幾乎生滅同時,見不到生滅的現象,所以說不生不滅,這是事實真相。

  了解事實真相之後,萬緣放下了,因為一切法不可得。得失的念頭沒有了,然後在世間與諸佛如來一樣隨緣;隨緣多自在,沒有得失,沒有生死。再進一步說,沒有垢淨,沒有斷常,也沒有來去。《中觀論》講的「八不」,完全是事實真相,就在我們眼前。菩薩有智慧,看得清楚;我們凡夫愚痴,不了解事實真相,面對境界起心動念,胡作妄為,造無量無邊的罪業而感受苦報。這些果報是業力顯現出來的,佛不能度,佛無法救;佛能度、能救的,就是把這些事實真相,為我們說清楚,讓我們覺悟,我們也入佛境界,這個問題才能解決。因此,佛度眾生,僅是教學而已。

  佛對眾生的慈悲,可以從「四悉檀」來了解。無論何時何處,接觸一切大眾,你有慈悲心想幫助,就是用四悉檀的原則。第一、「世界悉檀」,令一切眾生生歡喜心。第二、「為人悉壇」,念念為他人的利益著想,讓他歡喜,這就是佛家常講的「先以利欲勾,後令入佛智」。這兩條就是用利欲來引誘他。第三、「對治悉壇」,關係建立了,信心建立了,成為好朋友,他有毛病,你就勸導他,用方法對治他的毛病,幫助他斷惡修善,破迷開悟。第四、「第一義悉壇」,幫助他圓滿成佛。現今第一義悉檀,就是勸他「深信淨土,念佛往生」。

  我們第一次與人接觸,第一個目標是讓對方生歡喜心,然後是無條件的布施供養,先不要講過失。幫助人要有方法,佛的方法巧妙極了,這是真實智慧,善巧方便,我們應當要學習。

  面對再大的災難,處之泰然,清清楚楚。我們要有慈悲心,不能捨棄眾生,要盡心盡力去幫助,能幫助多少就幫助多少,功德就是圓滿的。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0313)


  經論輯要:地藏經講記(3)

放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。

  此句是總結。前面一段是世尊放光,顯示自己所證之理體,也就是顯示出圓滿的性德。放光現瑞其實只有法身大士才明瞭,一見到之後,世尊、十方一切諸佛如來所說圓滿法輪,剎那之間圓滿接受。十法界的眾生看到放光,歡喜讚歎,不明其義,是故世尊再以音聲而為說法。

  放光現瑞度上上根人,出微妙之音是度中下根人。出種種微妙之音,是對娑婆世界眾生說的。文殊菩薩說:「此方真教體,清淨在音聞。」楞嚴會上,文殊菩薩揀選圓通,選擇最適合世間眾生根機的法門,選擇的是「觀世音菩薩耳根圓通章」。說明娑婆世界的眾生耳根最利,眾生讀經不容易開悟,聽經容易開悟,耳根的功能比眼根強。

  十方世界的眾生根性並不一樣,如經上所說的香積國;香積國的人耳根不靈,聽經聽不懂。然其舌根利,請他吃飯,一吃就開悟,這妙極了,以香飯為佛事。如果世尊在香積國講《地藏經》,此段一定是出種種微妙香飯。佛說法一定是契理契機,前面放光明雲是契理,出種種微妙之音是契機。

  佛放光,我們也要放光。心地真有慈悲,自然就有慈悲光相顯露,大家一看到,就會覺得這個人很慈悲。心地很清淨,「這個人很清淨」就是放光。心裡真正清淨慈悲,從臉上、身上自然放光,不但放光也放香,香光莊嚴。一般俗人身上氣味很難聞,修行人心地清淨光明,身上氣味是香的。

  虛雲老和尚一年洗一次澡,剃一次頭,無論寒暑穿同一件衣服,領子上油垢很厚,可是聞聞是香的,這是五分戒香。可見性德之流露,無處不現,不但身放光、放香,連居住的環境都放香光。我們進入其住的環境,會感覺很舒服、很自在,那就是其居住的環境有香光。此段是講音聲說法。

所謂檀波羅蜜音。尸波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音。喜捨音。解脫音。無漏音。智慧音。大智慧音。師子吼音。大師子吼音。雲雷音。大雲雷音。

  前六句是講六度。佛菩薩肯定盡虛空遍法界是自己,所以證得無量壽。將六波羅蜜列於開端,就表示一切諸佛菩薩為一切眾生講經說法,教化眾生修行證果,不出此六度。

  「檀那」是梵語,意為布施。布施有三種:「財布施、法布施、無畏布施」。世尊為一切眾生講經說法,三種布施具足。講經說法用智慧、體力,這是內財布施。所說的理論與方法,是法布施。眾生依法修行,能離一切憂悲、苦惱,知道脫離輪迴的道路,則是無畏布施。以上是諸佛菩薩所做的三種布施。

  「尸羅」是持戒。生活有規矩,說法有條理、有層次,無一樣不如法。如法就是持戒。

  「羼提」是忍辱,就是有耐心。生忍、法忍,一切眾生違逆,佛菩薩能忍。自然的災變也能忍。修學佛法要很長的時間,參學很辛苦,無一不能忍。我們要有很大的耐心,才能有大成就。

  「毗離耶」是精進,「精」是精純,「進」是進步。妄想、分別、執著愈來愈少,是精;智慧德能愈透愈多,是進步。

  「禪定」,心有主宰,不為一切境緣所動。一切法門裡無比殊勝的是淨宗法門,唯有念佛法門方能度苦難眾生。念佛法門所依靠的是淨土五經。

  淨宗的事理、因果,若不能透徹了解,則心無主宰。有人提倡本願念佛:「不必念佛,也不必持戒、吃素,只要發願往生就行了!」這害死人!依照《無量壽經》第十八願,臨命終時一念、十念都能往生。話講得沒錯。臨命終時頭腦是否清醒?若人事不知,佛菩薩來助念也不能往生。

  希望念佛的同修要回過頭來,依照印光法師的教誨:「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」,這一生才能得度。禪定就是心有主宰,不聽信謠言。持戒、念佛決定是正確的,不食眾生肉是慈悲心。佛法是「慈悲為本」,怎能捨棄根本?忘失根本豈能往生?古人說,一天念十萬聲佛號,有口無心,喊破喉嚨也枉然!若心、願、行與阿彌陀佛完全相同,則是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。心、願與佛完全相違背,念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心願、解行在哪裡?在《無量壽經》之中。

  其他法門,要先解後行,淨土法門方便,可以先行,一面行一面求解。只有行不解也行,我們看到很多老太婆不懂經教,一句阿彌陀佛念到底,往生的時候站著走、坐著走。一句阿彌陀佛念定了,這種人是老實人。一天到晚妄想、分別、執著,就是不老實。不老實的人一定要求解。理論清楚、方法明白,佛號念得才相應。聽信謠言、邪說則不老實,到最後把自己這一生往生的殊勝因緣錯過了,甚為可惜!不聽信謠言,心有主宰,即是「禪波羅蜜」。

  「般若波羅蜜」是智慧,智慧就是對於一切事理清楚明白。雖清楚明白,絕不著相、絕不分別,方是真智慧。六度是一切諸佛如來自行化他的總綱領,為人演說、勸導一切眾生亦是此六個綱目。

  「慈悲音,喜捨音」,「慈悲喜捨」稱為四無量心,是色界四禪天人所修的主要科目。「慈」是與樂,幫助別人得樂。「悲」是拔苦,幫助別人離苦。「喜」是歡喜心,看到別人離苦得樂心生歡喜,隨喜功德。「捨」是一切放得下,一切不執著。

  「解脫音」,幫助一切眾生斷煩惱、出三界。

  「無漏音」是清淨音。「漏」是煩惱的代名詞,無漏即是煩惱斷盡,煩惱不生。

  「智慧音,大智慧音」,此是權、實二智。佛法是以智慧為教學的總目標,中心是戒定慧三學,因戒得定、因定開慧。般若能生智慧,般若就是實相智慧,而智慧就是權實二智。諸佛菩薩以此兩種智慧幫助一切眾生,也幫助一切眾生開啟此兩種智慧。

  「師子吼音,大師子吼音」,此是比喻,佛菩薩說法教學的威德,像師子吼一樣。以師子比喻菩薩,以大師子比喻佛陀。菩薩能教化三乘人;佛陀能教化一切眾生,包括等覺菩薩,所以稱為大師子。

  「雲雷音,大雲雷音」,此亦是比喻。「雲」能注雨,「雷」是雷電,能震動人心,比喻威力、震動。佛菩薩說法能震動一切眾生的妄想、分別、執著。佛所說之法比作法雨遍施,沒有分別、沒有執著。雨落下來,大樹吸收的水分多,小草吸收的水分少,不是雨有分別,是自己的根性不一樣。一切眾生聞佛說法,小根器得小利益,大根器得大利益,善根深的人悟入深,善根淺的人悟入淺。不是佛有分別,而是眾生根性不同。此處是用雲雷比喻佛說法的普遍,沒有分別、沒有執著,其威德能令一切眾生覺悟。

出如是等。不可說不可說音已。娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。

  「出如是等,不可說不可說音已」,此句是總結音聲說法。佛說法的音聲果然有效,能震動虛空法界。「娑婆世界」是釋迦牟尼佛的教區,是一個大千世界。「他方國土」就是娑婆世界以外,一切諸佛剎土全都震動了。因為此次法會要宣揚地藏菩薩修因證果、度化眾生種種不可思議的功德,十方世界與釋迦佛、地藏菩薩有緣的眾生,皆來集會。十方無量無邊剎土,天龍鬼神也都到忉利天宮參加集會。此次法會,有佛、菩薩、聲聞、緣覺,天龍、神眾、鬼王全都到齊了,無比殊勝。

所謂四天王天。忉利天。須燄摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。

  此段是講欲界天,欲界有六層天。

  「四天王天」,四大天王在佛門是護法。天王殿供奉四大天王,也供奉彌勒菩薩。彌勒菩薩在兜率陀天,是釋迦佛的後補佛。彌勒菩薩的造像,是中國宋朝布袋和尚的相,胖胖的、肚皮大大的、笑咪咪的,背一個大布袋。示現這個相的目的是覺悟眾生。

  世間人心量太小,容不得人,肚皮大表示包容。彌勒亦稱慈氏,代表慈悲。布袋亦是包容之意。人家供養的,不分貴賤、好醜,一律平等放入布袋。有人問:「什麼是佛法?」他把布袋往地下一放,表示放下。「放下之後怎麼辦?」他提起布袋離去,表示放下之後要提起。放下是心裡毫無牽掛,提起是為社會大眾服務。

  我們一進寺廟就要學習彌勒菩薩,放得下、提得起。要學他大慈大悲,能容人容物。要學他滿面笑容,常生歡喜心,歡喜接引一切大眾。彌勒菩薩像供在天王殿,亦含有護法之意。護自己的慈悲心,護自己的放下、提起,護自己的常生歡喜、笑面對人。如是,才有資格入佛門。真正放得下,心地清淨無為,真正提得起,以六度教化一切眾生,乃是入佛門之條件。

  四大天王,亦含有表法之意。東方持國天王代表負責盡職;南方增長天王代表力求進步;西方廣目天王、北方多聞天王代表廣學多聞,成就自己真實的學問、德能,才能為社會國家、為一切眾生服務。

  東方持國天王。顧名思義,教我們如何保持國家永遠興旺。從小處講,如何能保住自己的家,如何能保護自己的身,一生建功立業,揚名四海,德澤後世,使我們這一生有真實的成就,其表法之意甚深甚廣。

  南方增長天王是教我們求進步。「進」有往善的方面進,也有向惡的方面進。若是向善法精進是正面的,國泰民安、風調雨順。若是向惡的方面進,貪、瞋、痴、慢增長,一定會帶來社會的動亂,天災人禍。我們必須要辨別清楚。南方天王代表的是智慧的精進、理性的精進。

  西方廣目天王,教我們多看。北方多聞天王,教我們多聽。這兩位天王教我們多看、多聽,永遠居於學位。唯有證得究竟圓滿的佛果,才居師位,才是真正的導師。等覺菩薩還是學生,何況其餘?自己永遠要居於學生的地位,所謂「活到老,學到老,學不了」。佛法稱為「學人」,學人就是做學生,學習做人,我們永遠都在學習做人。誰能把人做好、做得圓滿,無一絲毫欠缺?唯有佛才能做到。

  四大天王手上拿的道具,也是表法的。東方天王手上拿的是琵琶,琵琶表中道,教我們行「中道」,即儒家所謂「中庸之道」。弦調緊了就斷了,鬆了音就不響了,一定要調得恰到好處,不緊也不鬆方是中道。聖人高明之處懂得「用中」,不偏在兩邊。

  南方天王手上拿的是劍,劍表智慧,慧劍斬煩惱。西方天王一手拿龍或拿蛇,一手拿珠。龍、蛇會變化,代表社會上一切人、一切事、一切物千變萬化;珠表示不變,在一切變化當中掌握不變的原則。不變就是定慧、就是誠敬,依此原則處事待人接物,無論社會如何變化,都會應付裕如,教化自在。

  北方天王拿的道具是傘蓋,傘代表防止污染;沒有污染時傘就收起來,有污染時傘就張開。現前社會,每個人都意識到嚴重的污染;心理的污染、精神的污染、思想見解的污染、生理的污染、生活環境的污染。現在我們要造四天王的像,北方天王的傘蓋應該要張開,不能收起來!四大天王表法意義非常之深,我們不能把它當作神明來看待,而應當視為教學道具,對社會、對國家、對人民將有無比殊勝的利益。

  四王天天人的壽命五百歲,四王天的一天是人間五十年,壽命很長,再往上去倍倍增加,所以天福很大。

  忉利天天主,即中國人俗稱的玉皇大帝,西方宗教稱上帝、天主。天有很多,每一層天都有天主,為什麼我們肯定說是忉利天主而不是其他天主?因為我看到其他宗教的經典,所說的理論、修行方法,與忉利天非常接近。基督教的經典,有摩西十誡。我們一定要明瞭,並不是信了上帝就能得救,而是要認真修學上帝的教誨,將上帝的教誨如實做到方能生天。

  我們念佛求生淨土也有條件,不是說我信了就能往生,而是要真信切願,以行踐願,方能成就。我們往生西方極樂世界修淨業,我們信阿彌陀佛、信西方淨土。願生西方淨土,最低限度要將三福中第一福做到,第一福都做不到,不能往生。

  「須燄摩天」的天主名夜摩,故亦稱夜摩天。須燄摩中文譯名為「妙善」。此天很快樂、很歡喜,除了修十善業道之外,還要修定才能得生。其實,還要修「慈、悲、喜、捨」。四無量心是色界天主修的科目,欲界天人也要修,當然比不上色界天人的功夫深。再往上去每一層的定功,要積功累德,倍倍增加,逐漸往上提升!大家想想,生天都不容易,何況到西方極樂世界去作佛!我們不能把往生看得太輕,不能看得太容易,也不能看得太難。看得太難了就不敢修,看得太容易,就會誤事。欲界天修上品十善,還帶一些未到定,他們能伏五欲,但是沒有伏斷,也就是說欲界六層天愈往上去,欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住,定功就成就了,就能夠生初禪色界天。色界有十八層天。

梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩醯首羅天。

  「梵眾天,梵輔天,大梵天」,此是初禪三天。實際上它是一層,只是福報享受不一樣。梵眾好比是人民,梵輔好比是大臣,大梵天好比是天王,福報就更大了,同一層天三種不同的享受。梵為清淨之意,初禪就已心地清淨了,再往上去更不必講,愈往上心愈清淨。

  「少光天,無量光天,光音天」,此是二禪三天。古德說,初禪天還有類似人間的組織,有人民、有官僚、有國王。二禪以上,是平等的世界,真正的共和,沒有國王、大臣,統統平等。雖然平等,但福報還是有差別。差別從何而來?個人修行功夫不同。少光天天人的光,比其他天人少一點;無量光天光就大一點。光從哪裡來?心地清淨,自然就放光。

  其實所有一切萬物,包括草木皆有光。每個人光的色彩不同,大小各異,從光的大小、顏色就能看到一個人心行的善惡。心地善良慈悲,心善、行善放的光是金色光明,最殊勝。其次是黃色,顏色差一點。鬼神見到修行人為什麼尊敬?他看到心地善良、慈悲行善的人,光的顏色很好。

  「光音天」用光表音聲。二禪,人與人的意見溝通不須說話,用放光來表示。

  「少淨天,無量淨天,遍淨天」,此是三禪三天,心地更清淨,故稱淨天。其名稱也是以心地清淨、功行優劣而言。

  四禪就很特別,有九天。

  「福生天,福愛天」,此是四禪普通天,跟三禪一樣。「福生、福愛、廣果」稱為福天,福報最大,三災不及。三災即水災、火災、風災。火可以燒到初禪,水可以淹沒到二禪,風可吹毀三禪。到第四禪,水、火、風三種災難都沒有。水火風,佛經稱為「大三災」;而「小三災」是刀兵劫、瘟疫、饑饉。

  《大智度論》說,色界天人修禪定,依「慈、悲、喜、捨」四無量心,以及布施、持戒,才能以其定功生到四禪天。四禪諸天也是以定功淺深、修福多寡而產生的差別相。

  「無想天」是外道天。修定,定中一念不生,是無想,修成功就生到此地。有定沒有慧,這是錯誤。「禪那」是梵語,譯為靜慮;「靜」是定,「慮」是觀照功夫,也就是說樣樣明瞭,不是死定。一念不生,又樣樣清楚、明瞭,方是禪定。如果只是一念不生,外面什麼都不知道,那是有定無慧。佛法修定是「定慧等持」。「奢摩他、毘婆舍那」,奢摩他譯作止息,毘婆舍那譯作觀,或者譯作觀見、觀察。單修就偏在一邊,不能成就。單修定的人容易昏沈,即使修成了也是無想天。單修慧的人不能得定,心是飄浮的,妄想很多。禪是定慧均等、定慧等持。

  後面五天是聖人修行的處所。

  「無煩天,無熱天,善見天,善現天,色究竟天」,此是五不還天,亦稱淨居天,為小乘三果聖人所居處。所以,四禪是凡聖同居土,凡夫天有福生、福愛、廣果、無想,此四種天人見不到淨居天人,知道淨居天人是在此處修行,但是看不到。我們地球也是凡聖同居土,有佛菩薩、阿羅漢,我們看不見。如《慈悲三昧水懺》所記載的迦諾迦尊者的道場在四川,普通人看去是荒山,什麼也見不到。悟達國師去時,見到莊嚴的道場。凡聖同居土,聖人的道場有緣才能見得到,無緣見不到。

  唐朝法照大師在五台山,見到文殊菩薩的大聖竹林寺。他見到文殊菩薩在講經說法,還聽了一座。並向文殊菩薩請教:「佛法已經進入到末法,末法時期的人根性比較鈍,修什麼法門容易成就?」文殊菩薩教他修念佛法門求生淨土。法照本來參禪,聽了文殊菩薩的教誨,發願專心念佛。他又請教:「如何念佛?」文殊菩薩傳授他念佛的方法。他離開五台山時,還沿路做記號,便於下次再來。做了幾次記號再回頭,道場沒有了,一片荒山,才知道不可思議。所以,在凡聖同居土,沒有緣分的凡夫還見不到聖人的境界。

  迦葉尊者還在雞足山。他要等彌勒佛出世,將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛。彌勒佛出世,經上說要五十六億七千萬年之後,迦葉尊者要等如此長的時間。但心得清淨,壽命是自在的,想住多久就住多久!

  因此,我勸導大眾要發願,願力只要超過業力,就得自在。我們要是不肯發願,一生決定受命運的支配,逃不出命運。我們一定要發大願捨己為人,才能得自在。生活自在、壽命自在、住世自在、教化自在,所有一切事無不自在!

  經上講凡聖同居土有三處,娑婆世界是一處,欲界第四天兜率天是一處,第四禪的淨居天是一處,此三處均是凡聖同居土。兜率內院是彌勒菩薩的道場,兜率天人見不到彌勒菩薩。淨居天是三果聖人修行的處所,他們不會再到欲界來了,是故又稱五不還天。利根的人,在此修行直接證阿羅漢果超越三界,出離六道。若是根性稍鈍者,還要通過四空天,才能出離三界。見思煩惱,三界共有八十一品思惑;三界分九地,每一地九品,九九八十一品思惑,到五不還天才能斷盡,斷盡方證阿羅漢果。

  當年,釋迦牟尼佛出現於世,在菩提樹下示現成佛,成佛之後就要教化眾生。然教化眾生須有人啟請,若無人啟請,佛就無能為力。世人誰認識釋迦牟尼佛!誰知道佛是大智慧的人、人天大導師!世間無人啟請,佛就要入般涅槃。淨居天人見到了,立刻啟請,所以佛才住世八十年,講經說法三百餘會,因此我們要感激淨居天人。他們也很慈悲,憐憫一切苦難的眾生,所以啟請如來說法。

  「摩醯首羅天」,就是色究竟天,為淨居天人的上首,是最受人尊敬的大德,稱為摩醯首羅。他們於禪定得大自在,故摩醯首羅天亦稱大自在天。

  以上是色界十八層天。

乃至非想非非想處天。

  「乃至」,是省略之詞。此是講無色界四空天。無色界天就是一般人講的靈界,依佛法講只有神識而無色身。色界天人將五欲六塵捨掉了,但是還有色相、身體、居住的環境。到了四空天,連身體也捨掉了。四空天依然是六道的範圍,並沒有出離六道。  

  「四空天」,第一是「空處天」,色離開之後就進入空處,與無色相應,是故稱虛空定。第二是「識處天」,空與色乃相對顯現,所以虛空不是真實的,捨棄了空還有識存在,此是從所緣之處建立的名稱。其實捨空是不著空,不是真正把空捨掉,而是不再執著空相,心中無空與色對立之念。然此時尚有識在,所以稱識處。識就是分別,把分別也捨掉了,就入「無所有處天」。定功達到這個境界,一切內外境界都放下、捨棄了,是故稱為「無所有」。「非想非非想處天」,因為它連「識」也不緣,所以稱為非想;不起作用之處也不緣,所以稱為非非想。非想非非想是三界內最高的境界。

  往往一些學人到此境界,以為是如來果地上的大涅槃,已永遠不生不滅。非想非非想天人的定功甚深,壽命八萬大劫。世界「成、住、壞、空」循環一次為一個大劫,即世界成、住、壞、空八萬次。八萬大劫到了,依然要墮落!《楞嚴經》說,四空天人墮落下來,一般是墮阿鼻地獄。從最高跌到最低,為什麼?謗佛、謗法、謗僧而墮阿鼻地獄。何以會毀謗三寶?他誤認非想非非想處天的境界就是大涅槃,八萬大劫壽命終了時,懷疑佛法,毀謗佛法。這完全是他自己錯認境界而造成的。

  所以,修行境界愈高,邪正愈難辨別。正如《楞嚴經》所講的五十種陰魔,魔境現前誤作佛境界,就吃大虧。如何避免魔障?唯一的方法是依教修行,一切思想言行順從佛的教誨,方能避免落入魔道。

  我們親近善知識時,善知識所說的,經上有,可以依從;經上沒有,不可以依從。佛說無量法門,皆應機而說。機不同,佛說的法就不同。因此,我們要學哪個法門,依靠哪部經典,這一點比什麼都重要,如是才不至於錯解如來真實義。

  譬如我們修淨土,就要依靠淨土五經一論的理論方法念佛求往生。佛在其他經典講萬法皆空,若要以此空理來破淨土,不就錯過了當生成就的機會嗎?因此,學習哪個法門,一定要依照本法門的經典來修學,與我修學本法門的經典理論、方法、境界相應的可以參考,不相應的則不能依靠。

  如果樣樣都學,樣樣都看,不僅自己不能成就,也不能教化眾生。我常勸勉大家,我們要跟阿彌陀佛學。阿彌陀佛在哪裡?《無量壽經》就是阿彌陀佛。我們讀《無量壽經》,接受阿彌陀佛的教誨,應該做的要認真做到,不該做的決定不做。我們只聽阿彌陀佛的話,任何人的話都不要聽,這一生決定往生!

  另外,《印光大師文鈔》字字句句與淨土經論相應,常常讀誦《印祖文鈔》,就是與印祖為友,聽從印祖的教誨,遵從祖師的指導,斷惡修善,敦倫盡分、深信因果、老實念佛,決定得生淨土。我們這一生,求往生、求出離三界六道,唯此而已,別無他求!

一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。

  此是通指此界他方天龍八部之眾。

復有他方國土。及娑婆世界。海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苖稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。

  此是娑婆世界以及他方世界的一切神眾。神眾參加地藏法會並非偶然,皆與地藏菩薩往昔有深厚的因緣,才有資格參加。

復有他方國土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。噉血鬼王。噉精氣鬼王噉胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王皆來集會。

  鬼道相當複雜,有福德的則稱為鬼王。我們在人間修福,功不唐捐。可是福報在哪道享,不一定。除地獄道之外,人道、天道、畜生道、餓鬼道,有福德的人都能享受,在鬼道當鬼王就是受福。此地所列舉的這些鬼王,都與地藏菩薩有緣。從經文來看,十法界眾生統統都在此處集會,很不可思議,這是一切法會所未曾見過的。華嚴法會,十法界眾生雖都來集會,還是沒有地藏法會殊勝。地藏法會,從十方三世一切諸佛如來,一直到地獄眾生都來集會,真是希有難逢!

  讀了此段經文,方知地藏法會無比的殊勝。參加法會的大眾,諸佛如來都是地藏菩薩的學生。今天老師有事,學生豈能不來!地藏是誰?「地」是心地,真心本性,「藏」是本性所具有的無量智慧、無量德能,是一切眾生修行成佛之所依。地藏法門為一切諸佛如來所擁護,一切眾生要依靠的,是根本所依,所以地藏法會是第一殊勝。

  天神、鬼神名號不難懂,顧名思義,在此就省略了。如果想要了解,可以參考聖一法師的講記。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:心淨生慧

  凡修行人,要心有主宰。見好境界,不生歡喜,見不好境界,不生畏懼。能如是,則所見境界,皆作助道之緣,否則,皆作障道之緣。又凡修行人,俱宜以至誠恭敬為本,以慈悲謙遜為懷。心之所存,身之所行,雖不能完全與佛相應,必須努力勉勖,以期其不違佛心佛行,則可謂真修行人,真佛弟子矣。


  答疑解惑

問:希望法師能常住世間。

答:一個人生活在世間,壽命是一定的。一切眾生都是乘業力而生在世間,若願力不能超過業力,壽命就無法改變。但造作大善大惡,命運也能稍作改變;做大善之人,壽命會延長;造大惡之人,壽命往往因之折損。這些事情,古人書籍裡記載很多,而現實環境裡更多,只要稍微留意去觀察,就能看出來。學佛人一定要有願力,願力是幫助眾生,弘揚正法。至於壽命的長短,不必放在心上,只要認真努力去做,有一天命光,就好好做一天,佛家常講:「作一日和尚,撞一日鐘」。因為鐘聲能夠警覺人,能夠提醒自己,使頭腦清新,所以用鐘聲做比喻。這就是說,我們應當把本分的事情做好。

  佛菩薩雖然是大願無窮,還得眾生有福。釋迦牟尼佛當年在世,照理至少要活一百歲,為何提前二十年就走了?這當中有個道理。佛菩薩示現在世間,住世長久在化緣,即教化眾生的緣分;有緣就多住幾天,無緣就少住幾天。住世時間的長短,不是業力支配,是願力與度化眾生的緣分。有人願意接受佛菩薩的教誨,認真努力,依教奉行,佛菩薩就常住世間。若眾生學習的態度不認真,陽奉陰違,佛菩薩雖然有願,也不能常住世間。我們要明瞭一個道理,佛菩薩住不住世都是大慈大悲。不住世,往往使一些人更能提高警覺,更能珍惜佛法,這是逆增上緣。使這些人認真反省檢點,改過自新,這就是古人所謂的「大用無方,慈悲濟世」。

  所以,住世時間長短,我們不必在意,應當記住佛的教誨。世間無常,國土危脆,尤其在現前時代,整個世界動盪不安;我們在動盪不安的環境中,要將自己穩定下來,這是非常重要的。如何才能定得下來?最要緊的就是修清淨心。心清淨就能定下來,就能不受外界影響,自己能做得了主宰,修行功夫才會得力,所希求的果報才能現前。

  特別要提醒自己,幫助志同道合的同修,決定要以真誠心。我們以真誠心處事待人接物,看到大地眾生一片真誠。我們以清淨心看世間,世間清淨無比。所以,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,要認真努力去修學,才能不受大環境的影響。《楞嚴經》云:「若能轉境,則同如來。」首先不被境界轉,站穩腳跟,再向上一層,就能轉境界。其中的事實真相,要自己去體驗,這是說不出來的,希望大家用心去參究。

問:有些大陸的同修很希望有機會來參學,想和我見見面。

答:我們的道場是個大家庭,突破許多的障礙、隔閡,不分國家、種族,不分宗教信仰,男女老少、各行各業,我們都非常歡迎。來到此地,都會受到熱忱的接待。而我一生沒有自己的道場,處處作客。此地的主人與我很投緣,護持、照顧得很周到,我就多住一段時期;若緣分薄,就少住幾天。釋迦牟尼佛一生沒作過主,都是作客。祖師大德所示現的是「雲水僧」,也是作客。作客沒有煩惱,作主就有煩惱;主人很辛苦,客人很自在。

  至於許多同修想跟我見面,我也很樂意,將來有機緣,我會到中國各處去走走,看看學佛的同修們,也看看廣大的父老同胞們;他們的生活狀況,我非常關心。他們對我熱愛,我對他們也同樣熱愛。

問:如何與修學其他法門的同修互相勉勵,並做好弘護工作。

答:與修學不同法門的同修互相勉勵,這非常重要。首先我們要建立一個正確的概念,就是「法法平等,無有差別」。如此我們才會真正尊敬別人、讚歎別人,《華嚴經》的善財童子五十三參,就是我們最好的榜樣。這五十三位善知識,每個人所修學的法門不相同,他們都是自己謙虛,尊重別人,讚歎別人,這是正確的態度;不僅如此,還要盡心盡力幫助別人。對待修學不同法門的同修,要用這種心態;再擴大一層,對待不同的宗教、信仰,也要用這種心態。因為一切眾生的根性、遇緣不同,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼身。所以,不能有分別、執著,以為自己所信仰的宗教是第一,其他宗教都不如我們,甚至於說他們是邪教,此觀念是錯誤的。

  《普門品》上觀世音菩薩說得好,「應以什麼身得度,菩薩就現什麼身。」如果這個眾生應以基督教而得度,菩薩就現牧師身,此牧師是佛菩薩,不是凡人,豈可輕慢?《華嚴經》上,勝熱婆羅門是婆羅門教的長老、領袖,也是佛的化身。婆羅門教在此地稱為興都教,中國人稱為印度教。所以,我們就曉得佛門廣大,真的是普度一切眾生。佛菩薩度化眾生,確實展現了高度的智慧,善巧方便,真正做到「恆順眾生,隨喜功德」。你喜歡婆羅門教,你就在婆羅門教得度,得度就是開悟證果。你喜歡基督教,你就在基督教得度。所以,哪一法不是佛法?覺悟就是佛法,迷惑就不是佛法,學佛學迷了就錯了。

  虛空法界一切眾生,都是一念自性所變現,所以虛空法界一切眾生與諸佛如來是同一體。若我們對此不能認識、不能肯定,修學自然就有障礙,障礙重重,很不容易突破,決定是墮落在妄想、分別、執著,而且是堅固的執著;妄想、分別、執著都是迷惑,都是不覺。

  近代弘一大師教人學佛,從《華嚴疏鈔》下手,非常有道理,其好處就是認清虛空法界一切眾生的真相。真相明白了,不會再堅持自己錯誤的觀念,就會放下妄想、分別、執著,這才真正得清淨心,才真正恢復自己的心量。我們本來的心量是「心包太虛,量周沙界」,現在的心量變得很小,連一個人都容納不下,還會有何成就?天天念佛也不能往生。

  所以,我們不僅與佛門的同參道友融成一片,也與各個宗教融成一片,這是《華嚴》教誨的落實。我們的心才真正得清淨、平等,得自在無礙,希望同修共同勉勵。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0502)


  淨空法師講經訊息

◎淨空法師於香港時間2005年8月28日起,每晚6:00-8:00繼續宣講《華嚴經》,其間9月12日-27日、10月7日-29日停講。8月26日有學佛答問,敬請上網收看。

◎香港時間2005年8月6日-25日直播暫停,詳細時間請參考澳洲淨宗學院網站


  法寶流通

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

◎大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:  [email protected]

◎各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至:  [email protected];詳細目錄及索取需知請至:  http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htmhttp://www.budaedu.org.hk/

◎若欲了解相關兒童讀經訊息,可至「大方廣網站」、「中華少兒讀經網站」。

◎德育故事及太上感應篇之動畫片,請至「妙音動畫」。


  信息交流

◎誠邀全世界各淨宗學會,提供貴會的佛事活動消息,利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息。請寄[email protected]

◎有任何修學上的問題,來信請寄[email protected]

說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題,刊在「年度問答」「分類問答」中,並加以分類整理,或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到[email protected],我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空法師。但回覆時間不定,需待淨空法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院」成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今「佛陀教育網路學院」之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為「澳洲淨宗學院」所訂之課程,從初級到高級,從專科到本科的修學次第,也是為實現「澳洲淨宗學院」將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至「佛陀教育網路學院」參觀訪問。

淨空法師英文網站」網址為http://www.chinkung.org/,此網站主要以配合 淨空法師的和平之旅,同時接引國外眾生認識佛教。提供 淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊,並以和平之旅為主軸,擺脫宗教色彩。敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修,讓他們更有機緣認識佛教,功德無量!

淨空法師專集大陸鏡像站」網址為http://www.amtb.cn/,更方便大家記憶。大陸地區同修可以就近訪問這個網站,現已全面改為簡體版。若同修於瀏覽中有發現任何問題,歡迎來信告知,請至[email protected]

淨空法師專集網站
佛陀教育雜誌由華藏淨宗學會網路講記組恭製
地址 : 台北市大安區信義路四段333之1號2樓
電話 : (8862) 2754-7178
e-mail: [email protected]