我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.9.12 星期一 Vol. 228

掌握機會,成就道業

本期內容簡介

  本期內容如下:

  世法講「掌握機會」,緣就是機會。能認識機會、掌握機會的人,無不成功,世出世法都不離此原則。現在當務之急是修自己的戒定慧,戒學、定學、慧學得到了,才廣學多聞。廣學多聞就是戒定慧三學的「慧」;慧再一發展,就是「聞思修」三慧。你沒有戒、定,就沒有聞思修。菩薩三慧是建立在三學的基礎上,沒有三學決定沒有三慧。請看本期專欄

  諸佛菩薩念念不捨眾生,根熟者令其成就,根未熟者幫助他成熟,恩德之大,無與倫比!末法時期根熟的眾生,真正相信淨土,老實念佛求願往生,則當生不退成佛;根未熟的眾生就是不能接受淨土法門的。請看地藏經講記

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  本期專欄:掌握機會,成就道業

  同學們學講經,講經的聲調最好是前低後高,古人講,此人有後福;說話聲音前高後低是衰相。《內典講座之研究》講,愈到後面聲音愈高、愈響亮,才能振奮人的精神。反之,聽眾坐久了,如果講者到後頭聲音逐漸沒有了,聽眾的精神會提不起來,所以愈是後面愈要響亮、緊湊。

  其次,每位同學都要著重學普通話。演培法師也是一位講經法師,他在新加坡住了三十年,無法帶動此地佛法的風氣,最主要的原因就是口音。演培法師的家鄉口音很重,始終改不過來,聽眾大多數都聽不懂,這對法緣就造成很大的障礙。我們所講的內容,聽眾能聽得懂,能透徹理解,他的興趣就產生了;講得再好,聽眾無法理解,無法契入,興趣決定生不起來。另外,我們自己修學、度眾,最重要的一件事,就是心量要大,要真正愛護眾生、關懷眾生,全心全力照顧眾生。

  我們要學習世尊的遍施,普遍布施就是「四悉檀」。世尊一生的生活、言行,完全落實在「四悉檀」與「四攝法」。一舉一動、一言一笑,全是「四悉檀」、「四攝法」的發揮光大。世尊之所以能落實、發揮,因為他有真誠慈悲。我們雖然有慈悲心,但還是不夠,差得很遠;雖然也想幫助眾生,說真實話,沒有盡到全心全力,只盡到百分之一、二而已。不像諸佛如來、法身大士,他們盡力是百分之百,毫無保留。他們能稱為佛、法身大士,我們依舊在凡夫位不能提升,這是我們要覺悟的。

  尤其大家要珍惜此希有難逢的緣分,我全心全力在幫助大家,沒有為自己,只為續佛慧命,幫助一切眾生消除劫難,不為別的。這件事情很重要,但知道的人並不多。「弘法利生,續佛慧命」,大家都會說,但是真正的意義並不了解。如果真明瞭,就會去做;光說沒有做到,就是道聽途說,根本不了解其中的真實義。

  從這些地方,我們也能體會到,佛法確實是「知難行易」。開經偈說:「願解如來真實義。」如來真實義是從真心自性之中流露出來的,一切眾生與諸佛如來同一心性;換言之,如來真實義就是自己的真實義、自性的真實義。而我們何以不解?被煩惱習氣障礙了。諸佛如來、法身大士過的是稱性的生活,無有一法不與自性相應,所以得大自在、得真解脫。我們今天很不幸,有煩惱習氣,自性不能現前,所以過著煩惱的生活。這種生活正如《地藏經》所言,閻浮提眾生所思、所作、所為,無不是罪業。還常常自以為是,要到哪一天才能覺悟?

  佛說真正要覺悟,必須同時具備三個條件,即《阿彌陀經》所云的「善根、福德、因緣」,缺一不可。一切眾生皆有此三條件,但是這三條要同時具足就難了。

  我早年在大專佛學講座時,台灣藍吉富居士問我:「開悟為什麼這麼難?」我說:「善根、福德、因緣三個條件同時具足的,有幾個人?」他想一想,這是真難!有善根的人,沒有福德;有福德的人,沒有因緣;有因緣的人,沒有善根;三種同時具足太難了。

  今天大家在此地相聚,這是因緣具足,但這種因緣不是永遠存在。我們從歷史上觀察,因緣就像《金剛經》講的「如露亦如電」。如果你能掌握,你正好在這個因緣當中,善根、福德現前,你成就了。在這個機緣當中,有善根沒有福德不能成就,有福德沒有善根也不能成就。所以,因緣聚會的時間並非永恆,也是相當短暫的。

  近代佛教界著名的「支那內學院」,只辦了兩年,時間雖然短,但對佛法的影響非常大。民國初年的高僧大德,幾乎都是這兩年之中培訓出來的,譬如太虛大師就是支那內學院的旁聽生。更近的是「閩南佛學院」,時間都不是很長。在台灣的「景美華藏圖書館」,也都不是永恆的。因此,有機緣的時候不認真、不努力,因緣錯過再想遇到,就不容易了。遇到緣時,一定要克服自己的煩惱。

  我過去在台中跟隨李炳南老居士學習,我知道自己在台中居住的時間不會很長,不一定哪一天緣盡了必須離開,學習的環境就沒有了,所以很珍惜每一天的時光,這才能有一點成就。不知道緣之難遇,以為這個緣會常在,就完全錯了。明天這個緣是否能相續,明年是否能存在,都是未知數。世法講「掌握機會」,緣就是機會。能認識機會、掌握機會的人,無不成功,世出世法都不離此原則。

  我有時到外面奔走,為的也是替諸位同學創造因緣,為你們的弘法利生開路。我們為諸位製造機會,希望你們將來弘法利生一帆風順。我們這一代遭遇的困難、挫折,希望你們可以避免。你們的成就要超過我們這一代,這是我們的願望。而下一代弘法利生,必須要有真正的德行,真實的學問。因為現代資訊發達,下一世紀會超過我們現在幾十倍、幾百倍都不止,完全走上電腦資訊時代。每個人每天所接觸的是全世界的資訊,你若沒有強有力的說服力,他不能接受,也不會相信。如果他們所知道的,我們統統都知道;我們所知道的,他們還不知道,這才會服你,所以一定要發憤努力。

  努力有途徑、有方法,最重要的是先成就自己的德行學問。四弘誓願第一句:「眾生無邊誓願度」,你真有度一切眾生的心,菩提心就發出來了。發菩提心之後,要學斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱有兩層意義:一是斷一切煩惱,二是成就根本智。根本智是無知,《般若經》講「般若無知」,這是我們現在要做的功夫。「一門深入,長時薰修」能成就根本智,成就清淨心、平等心、覺悟心,這是真的德行智慧,世間人稱之為「學問」。

  我們在德行智慧上紮根、成就了,然後就是「法門無量誓願學」。譬如你們現在有電腦,電腦裡所有的資訊有善、有惡,五花八門,你統統都可以看,你就能了解世間人在想什麼、做什麼、說什麼。好比醫生為人治病,先要知道他得的是什麼病,這就是觀機。我們知道他錯在哪裡,就知道該用何種方法幫他改正。如果你對眾生所思、所言、所行一無所知,你說法便不能契機;換言之,你說法不能令他歡喜、相信。所以,一定要了解眾生的需求。

  而這件事並不需要很長的時間,也不是我們現在要做的,現在做這些事,對於成就自己的根本智會有妨礙。現在當務之急是修自己的戒定慧,戒學、定學、慧學得到了,才廣學多聞。廣學多聞就是戒定慧三學的「慧」;慧再一發展,就是「聞思修」三慧。你沒有戒、定,就沒有聞思修。菩薩三慧是建立在三學的基礎上,沒有三學決定沒有三慧。所以,一定是先掌握機緣成就自己,然後才能幫助眾生、幫助這苦難的世界。不但要消除一切劫難,還要幫助一切眾生圓成佛道,這才是真正大慈大悲。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0315)


  經論輯要:地藏經講記(5)

分身集會品第二

爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。

  「爾時」,是釋迦牟尼佛在忉利天宮,開啟此次法會之時;是十方世界諸佛菩薩、大眾雲集之時;亦是世尊與文殊師利菩薩問答之時。

  「百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說,無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮。」世界無邊,眾生無盡,地藏菩薩的分身亦無邊無盡。此是說明世間造作罪業墮地獄的人眾之多,見此景象,實在可怕!一切眾生皆具善根,都有向善之心,可惜無人教導,是故才造作罪業。佛在本經中教導我們要學習地藏菩薩,要做地藏菩薩的分身。我們能發願為一切眾生做表率,處處勸導一切眾生斷惡修善,心即是地藏菩薩之心,願即是地藏菩薩之願,行即是地藏菩薩之行。

  四眾同修在在處處要為大眾做榜樣,在家為一家人做榜樣,在道場為一切同修做榜樣。一切要從自己做起,只要求自己,不要求別人!要真正做出一個如何脫離地獄、超越苦海的好榜樣。即使全世界人都爭名奪利,迷惑顛倒,我們也絕不隨波逐流,要做一個覺悟、回頭的好楷模。僅僅以口勸人難,一定要身體力行做出好榜樣,方能啟發別人的信心,引導別人向善。佛如是教導婆羅門女,亦即如是教導我們大眾。我們一定要認真回頭,勇猛精進。

以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。

  「香花」是表法。「香」表淨信,「花」表依教奉行。花表因,修因證果,所表的是「如教修行供養」。如是,方是真供養。

  跟隨地藏菩薩同來的所有大眾,是接受地藏菩薩的教誨而覺悟的大眾。今天,分身地藏菩薩統統集會在忉利天宮,這些大心凡夫從地獄脫身,也隨同菩薩到忉利天宮來瞻仰釋迦牟尼佛。此會無比殊勝,一切諸佛如來都在此集會,供佛真是大圓滿。

  而往生到極樂世界的大眾,還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統俱集在一處,不必分身到十方剎土,就能遍供一切諸佛如來,因緣多麼殊勝!由此可知,地藏法門是所有法門的大根大本。

彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

  跟隨地藏菩薩來的大眾,能參與忉利天宮之會,都是接受地藏菩薩的教化而生信根(信、進、念、定、慧),有根才會永不退轉於無上菩提。信根成就之後,世出世間一切法都無所留戀,一心所嚮往的只是無上菩提。

是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。

  世尊先敘述彼等大心凡夫過去在六道輪迴流轉,生死疲勞從未休息過。「以地藏菩薩,廣大慈悲,深誓願故,各獲果證」,此是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨,以種種善巧方便,為一切眾生做種種示現,令一切眾生見色聞聲,能有所感悟,進而回頭修行證果。

  彼等到達忉利天宮之時,歡喜踴躣,感恩之心溢於言表。他們感激地藏菩薩教誨之恩,感激諸佛如來攝受之恩。

爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

  如是不可思議的數字,意義非常之深!顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊,地藏菩薩亦要分身無量無邊,方能幫助這些苦難的眾生。是故,世尊才在忉利天宮摩頂安慰無量無邊諸分身地藏菩薩。

而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。

  菩薩分身無量無邊,佛又何嘗例外?所有一切諸佛菩薩無不如是。由此可知,諸佛菩薩應化在世間比造作罪業的眾生人數還多,佛菩薩的大慈大悲,非語言文字所能形容讚歎。然而,眾生習氣太重,確實剛強難化。佛菩薩教化眾生,教其改邪歸正,但「十有一二,尚惡習在」。換言之,佛菩薩已度化了十之七八。此地講的人數是指根熟眾生,佛菩薩為彼等善根、福德成熟的眾生做增上緣,令其得度。可是還有十之一二,惡習尚在。所以,佛把這類根性似熟未熟的眾生,付託給地藏菩薩,請地藏菩薩教化他們,直至彌勒佛出世。

  此段是世尊摩頂安慰、囑咐地藏菩薩,佛不在世時,教化眾生的使命委託給地藏菩薩。釋迦牟尼佛為何不將度化眾生之事託付給觀音、普賢、文殊諸大菩薩?因地藏菩薩教彼等孝親尊師,容易得度。如果不孝親、不尊師之人,任何佛菩薩來都度不了。地藏菩薩教學是奠定基礎,基礎不穩,修學就無法成就。是故,修行成佛,始於孝親尊師。孝親尊師做到了,觀音菩薩才使得上力,再教你大慈大悲將孝親尊師擴大。所以,佛不在世時,一定要將度化眾生之事託付給地藏菩薩。

  縱然出不了三界,真正能做到孝親尊師,決定不墮三惡道,此是佛法的根本。如果根本不能建立,學佛只是種遠因而已,要等來生、後生或多生多劫之後,因緣成熟才行,今生決定不能得度。如果把「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」四句做到了,地藏法門的基礎就奠定了。

  中國自古以來,祠堂是教孝的中心。我在這二十多年來,一直在講席中倡議建立祠堂。雖然族姓祠堂已廢除,可以建立共同的祠堂─百姓宗祠。一個縣建一個祠堂,每年春、秋祭祀祖宗,由縣長主祭。如此,比以前的孝道更發揚光大。國家建一個總祠堂,由國家主席來主持祭祖,每一個省有省的總祠堂,每一個縣有縣的總祠堂,提倡孝道,令整個國家各姓宗族都能團結成一體。 

吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。

  前面是總說,此段是細說。眾生根性有四,前三者均得度,末後屬「十有一二,尚惡習在」一類的眾生。

  「或有利根,聞即信受」,是上上根人。此等一接觸佛法就能信受,依教奉行就得度了,即所謂正法時期得度者。

  「或有善果,勤勸成就」,此類眾生善根、福德也相當的深厚。依佛的法運而言,此是像法時期得度者,根性比我們利多了。

  「或有暗鈍,久化方歸」,「暗」是沒有智慧,「鈍」是根性不利。對於此類眾生,佛不捨棄。「久化」,要用很長的時間勸化。一門深入,長時薰修,使其慢慢地覺悟。這屬於末法時期眾生。

  「或有業重,不生敬仰」,此是末後一類不能得度的眾生。此不是指他人,正是指我們佛門四眾弟子,對於佛法不生敬仰。我們雖然見到佛像能頂禮膜拜,卻不肯依教奉行,這就是沒有敬仰心。有敬仰心絕對依教奉行。何以不生敬仰?業障重。對佛法的道理雖然會說,然心存懷疑,不肯捨棄眼前的小利,與世人一樣爭名逐利,其過失在此。此類眾生接觸佛法,僅種善根而已,當生不能成就。

如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

  諸佛菩薩念念不捨眾生,根熟者令其成就,根未熟者幫助他成熟,恩德之大,無與倫比!末法時期根熟的眾生,真正相信淨土,老實念佛求願往生,則當生不退成佛;根未熟的眾生就是不能接受淨土法門的。

  而我們在這一生當中,絕對沒有能力斷煩惱。斷了見思煩惱,才能脫離六道輪迴,再斷塵沙煩惱,破一品無明,方能超越十法界,證得法身,往生到一真法界。故斷煩惱太難太難了!見思煩惱,即使斷一品見惑都不容易,因為誰能不為自身享受著想?身見破除了,八十八品見惑才破一分。由此可知,修其他的法門,真的要利根之人才行。像我們這類根性者,若能對淨土法門深信不疑,死心塌地老實念佛,尚且能成就。

或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。

  此段正如《楞嚴經》所說,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼身。佛菩薩示現於世間,士農工商什麼身分都有。我們凡夫沒有警覺,常常輕慢、瞧不起佛菩薩,故造作無量無邊的罪業。明白事理的人,對一切眾生絕對不生輕慢之心。諸佛菩薩如是示現,意在教我們修普賢行─「禮敬諸佛」。我們對於一切人、一切事、一切物要真誠恭敬,斷除自己貢高我慢的煩惱。在中國佛教史上,眾所周知的寒山、拾得,是文殊菩薩、普賢菩薩的化身。寒山、拾得在國清寺的廚房裡挑水、燒火,誰知道他們是佛菩薩化身!豐干和尚是阿彌陀佛再來,也是示現做苦工,伺候大眾。這些事實告訴我們,佛菩薩非常慈悲,時時照顧我們,我們卻有眼不識!

  下面經文舉例說明。「或現男子身,或現女人身,或現天龍身,或現神鬼身」,我們肉眼見不到他們,但是他們能見到我們,會影響我們。朱鏡宙老居士是學科學的,對於鬼神之說半信半疑。他學佛的因緣是夜晚親眼看到鬼才相信,非親眼所見,什麼人跟他講,他都半信半疑。

  「或現山林川原,河池泉井,利及於人,悉皆度脫」,此是現無情身。我們觀光風景,看到樹木花草、山河景色之後有所感悟,那都是諸佛菩薩變現的。學佛修行開悟不一定是什麼因緣,凡是幫助行者開悟的,無論是人、是事、是物,無不是佛菩薩的加持。古人所謂「舉頭三尺有神明」,鬼神的數量之多,佛菩薩的數量更多,大慈大悲無非是在感化我們,令我們回頭是岸,早一天脫離六道輪迴。是故,凡是有利於眾生開悟的,有利於眾生解脫的,都是佛菩薩的加持,所以佛菩薩無處不現身。

  「或現天帝身,或現梵王身」,天帝即中國人講的玉皇大帝,西方宗教所說的上帝,大概都是指忉利天主。梵王就是大梵天王,印度有些宗教崇拜大梵天。而我們對於所有一切宗教徒都要恭敬,因為此類眾生佛度不了,但他們相信上帝,佛菩薩就現上帝身來度他們。故天上人間,佛菩薩化身無量無邊。

  「或現轉輪王身」,轉輪王是人道福報最大的。近代常常報導有外太空不明飛行物,出現在地球上,甚至還說有外太空人。而輪王的輪寶非常像飛碟,既是交通工具,也是武器。
「現居士身」,即在家學佛者。

  「或現國王身,或現宰輔身,或現官屬身」,宰輔是官員,官屬是一般從政的人員,是在家人的身分。

  「或現比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷身」,此是示現佛的四眾弟子身分。此地的優婆塞、優婆夷,與前面的居士有差別。居士不一定學佛,有學問、有道德,沒有做官的,謂之居士。優婆塞、優婆夷,一定是指在家學佛的人。

  「乃至聲聞,羅漢,辟支佛,菩薩等身,而以化度,非但佛身,獨現其前。」釋迦牟尼佛此次是以佛身示現。釋迦牟尼佛除了以佛身示現之外,也示現種種不同的化身,以百千萬億的化身應化在我們這個世間。釋迦牟尼佛此時在不在?當然在,然不是以佛身出現。我們凡夫以為釋迦牟尼佛滅度了,其實滅度的是佛的身相。佛如果現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身,我們如何認識?其實時時在、處處在!在歷史上,智者大師是釋迦牟尼佛再來,示現的是比丘身。因此,顯露身分的,只是萬分之一、二而已,身分沒有顯露的太多了。是故我們對於一切人,要常存恭敬心、歡喜心。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

  釋迦牟尼佛如是示現,是做出榜樣教導菩薩。菩薩破一品無明,證一分法身,就有能力千百億化身。菩薩應當要學佛,廣度眾生。圓教初住菩薩、別教初地菩薩,就可以隨類化身。《楞嚴經》上講的觀音菩薩是初住菩薩,不是等覺菩薩。觀音菩薩講他修行的經歷,修行所依據的理論與方法,功夫是「反聞聞自性,性成無上道」。破一品無明,見性之後,就有能力三十二應。楞嚴會上觀音是初發心住的菩薩,菩提心剛剛發起,就有如此大的能力。《華嚴經》上,善財童子五十三參中,參訪觀世音菩薩,觀世音菩薩代表的是第七迴向位。《法華經•普門品》的觀世音菩薩是等覺菩薩。菩薩有「道前菩薩」與「道位菩薩」,道前是等覺以前,從初信位到法雲地皆稱道前,等覺是道位。菩薩成佛以後倒駕慈航,再以菩薩身度化眾生,如世尊一樣,有能力盡虛空、遍法界,與一切眾生感應道交。眾生有感,佛菩薩就有應。感有顯感、冥感,應有顯應、冥應,不一定現什麼身。佛菩薩一定為根熟的眾生做增上緣,幫助眾生,成就眾生。

  父母之恩、師長之恩難忘!佛教導我們「上報四重恩」。四重恩即父母之恩、師長之恩(包含三寶)、國家之恩、眾生之恩。國家保護我們,使我們安居樂業。眾生是我們的依靠,我們不能離開社會大眾而獨立生存。我們要常常思念父母、師長、國家、眾生之恩德,要知恩報恩!如何報恩?認真學習,斷煩惱、開智慧,作佛、作菩薩,像地藏菩薩一樣,方真正是「上報四重恩,下濟三途苦」。

其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。殷懃付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

  「汝」是指地藏菩薩;「吾」是釋迦牟尼佛自稱。世尊囑咐說,地藏菩薩應當要想到,世尊在忉利天宮,將教化眾生之重任託付。「令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生」,指造作種種罪業應墮地獄的眾生,「悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記」。地藏菩薩用什麼法門?用念佛法門。末法時期眾生業障習氣很重,其他的法門決定不能成就。雖說法門平等無有高下,然眾生根性、習染不相同,修學其他的法門難,唯有念佛法門容易。我們在前面看到婆羅門女,和後面講到的光目女,都是修念佛法門。唯有修學念佛法門,往生到西方極樂世界,方是真正的解脫,遇到阿彌陀佛為之授記,永離諸苦。

爾時諸世界分身地薩菩薩。共復一形。涕淚哀戀。

  此是說地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託,當時感動的情形,無量的分身合成一身。

白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

  此是感恩之言,所謂「知恩報恩」。地藏菩薩最初也是凡夫,得到諸佛菩薩的護持,方有如是的成就。此段經文就是教我們不要忘本。我們的身得自於父母,父母生我、養我,我們長大成人後,幾個人能想到父母之恩德?求學,學業成就了,幾個人能想到老師的恩德?要知恩報恩!知恩報恩是二地菩薩主修的八個科目之一。二地菩薩是表法,二地修知恩報恩,初地、十迴向、十行、十住、十信位修不修?統統都修。《華嚴經》講,一位一切位,一切位即一位。

我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。

  佛度化眾生,如是分身、如是度脫。地藏菩薩也是分身恆沙世界,不辭辛勞度脫無量無邊的眾生。末後三句,是地藏菩薩度脫眾生的成績。佛菩薩接引廣大的眾生皈依三寶、敬仰三寶,但根性愚暗之人,不肯捨離六道輪迴,雖皈依三寶,不肯認真修行,不肯改習氣、改毛病,是故不能了生死、出三界。根性利的人知三界六道統苦,慕道修行,脫離苦海,永離生死。然生死有分段生死與變易生死之別。了斷身之生死,即超越六道輪迴,此為分段生死。變易生死,一直到圓教等覺菩薩還未斷盡。變易生死斷盡了,就證得圓教的佛果。地藏菩薩無盡慈悲,度脫眾生,直至成佛。

  我們學習《地藏菩薩本願經》,就要發心學作地藏菩薩,盡未來際劫,度脫一切苦難眾生,眾生不成佛,我就不成佛。若能如是發心,即是地藏菩薩,即得諸佛護念,一切菩薩恭敬圍繞。

但於佛法中。所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。

  古人云:「莫以善小而不為,莫以惡小而為之。」毫髮之善遍虛空法界,塵沙之惡也遍虛空法界。菩薩慈悲之極,毫髮之善都來保佑、幫助。由此可知,善不能不修,惡不可不斷。

唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。

  世尊摩地藏菩薩頂,並安慰地藏菩薩,將度化眾生的使命交付於他。地藏菩薩不負世尊所託。此段經文就是地藏菩薩請世尊不要憂慮,世尊交待他救度眾生之事一定會做到。「三白」,是說三遍,以表慎重、真誠,決定依教奉行。

爾時。佛讚地藏菩薩言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。

  「善哉」,是太好了。菩薩安慰世尊,世尊讚歎菩薩太好了。地藏菩薩謹遵佛的教誨,依教奉行,分身無量,教化一切剛強難化的眾生。眾生雖修毫髮之善,菩薩都生歡喜心,極小之善都能感動諸佛菩薩。小善尚且不捨,何況大善!因緣果報之事,只要我們細心觀察,處處可見。善因善果、惡因惡報非常明顯,與《地藏經》講的完全相應,絲毫不差。我們學習本經,應當熟讀、深思,依教奉行,才能得真實的利益。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:趨吉而避凶之道

  提倡因果報應,乃仰承天地聖人之心,以成全世人道德仁義之性德也。若以因果報應為渺茫無稽,不但違背天地聖人之心,自己神識,永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏,聿修厥德。下愚者無所忌憚,敢於作惡。以致天地聖人化育之權。抑而不彰。吾人即心本具之理,隱而弗現。其為禍也,可勝言哉。但以世間聖人,語言簡略。又且只說現生,及與子孫。至於生之以前,死之以後。與從無始以來,隨罪福因緣,輪迴六道,皆未發明。以故識見淺者,雖日讀聖人因果報應之言,猶然不信因果報應。如來大教,顯示吾人心性之妙,與夫三世因果之微。舉凡格致誠正修齊治平之道,與夫斷惑證真了生脫死之法,無不備具。是故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁僕忠,各盡己分。則與世間聖人所說,了無有異。而復一一各示前因後果,則非世間聖人所能及。盡義盡分之語,只能教於上智,不能制其下愚。若知因果報應,則善惡禍福,明若觀火。其誰不欲趨吉而避凶。免禍而獲福乎。


  答疑解惑

問:對於病重的患者,請問我們應該如何幫助他?

答:最重要的是勸他念佛,求生淨土。可以用簡單的言詞介紹極樂世界。

問:有時我們不清楚病人是否願意接受佛法、願意接受極樂世界,請問怎麼辦?

答:先透露一、兩句,如果他不能接受淨土法門、極樂世界,就不要再講。只勸他心地清淨,放下憂慮、牽掛,身體就能很快恢復健康。如果病人仍然拒絕,就應妥善照顧、專心醫治,取得病人信任之後,有機會再向他介紹佛法。

問:果病人昏迷了,請問怎麼辦?

答:此時最好幫助他念佛,不管他知不知道,我們總希望給病人最好的幫助。

問:請問「加持」的涵義,及到底有沒有效果?

答:加持確實是有,至於有無效果就要看自己。就像人家送禮,接不接受全在你自己。被加持的人要真正相信、發願、依教奉行,就能產生力量。加持是教學,教你怎麼做。對病人加持就是勸他心要清淨,放下妄想、執著,一心念佛。先得到心理健康,身體健康就恢復得很快。

問:病危的時候,請問要念地藏菩薩或是阿彌陀佛?

答:「一即一切,一切即一。」諸佛代表我們的性德,菩薩代表我們的修德,一切經典都是圓圓滿滿、互相含攝,這是佛法。你念觀音菩薩、他念地藏菩薩,一切諸佛都護念。佛法貴在專一,專一才能清淨,所以「法門平等,無有高下」。念地藏菩薩,地藏是主,其他佛菩薩是「伴」。所以,一切都是「主」,一切也都是「伴」,圓圓滿滿。但是一定要一門深入,遵照經典教訓修行。《無量壽經》是十方諸佛共同宣揚,《地藏經》也是十方諸佛共同宣揚,這是師道與孝道之結合,十方諸佛成佛的大根大本。

問:聽師父在講說「印光大師法語」,似乎非常強調因果。

答:因果是真理,任何人都無法超越真理,「種瓜得瓜,種豆得豆」,沒有人能夠改變。即使是佛菩薩、大聖人都不能超越因果,所以佛還要受三個月的「馬麥之報」,忍受飢餓,這是因為過去生曾經種下惡因。聖人與凡夫不一樣的,是對於因果道理非常明瞭,所以在承受苦報之時,心地清淨自在。

問:我們是凡夫,又不曉得自己過去生曾經種過什麼因,請問要如何修行?

答:雖然不清楚過去所造的因,但是只要深信因果道理,對於人、事、物,起心動念就會很小心,即使還債也還得很自在。

問:我們的情緒起伏,請問算不算果報?

答:是果報,也是煩惱。「修行」就是要修正錯誤的行為。

問:有時覺得自己已經把毛病改掉了,可是還有一些現象,請問還要再改嗎?

答:這些現象就是「習氣」,還要再修正。譬如要對治瞋恚習氣,面對外來的逆緣,就要懂得逆來順受,不與人結冤仇。因為冤冤相報,生生世世沒完沒了,最是可怖!年輕人吃點虧沒關係,要盡心盡力照顧老病,常常想到自己也會老,種善因必得善果,自己老的時候也會有人照顧。

問:請問有煩惱時要怎麼辦?

答:集中力量讀經、念佛,把煩惱、憂慮統統放下。如果再深入一層,了知「一切法性空,覓煩惱了不可得」。

問:師父常說對一切事物都要看淡,請問對工作應該如何?

答:什麼事情看淡一點,不計較;對於閒言閒語、人我是非等等,或者是受長官的責備,不要太在意,即使是自己很有理、受冤枉,也不要太在意。但是對於工作,態度一定要認真,負責盡職,日新又新。

問:醫院的工作很忙碌,請問要如何修行?

答:要用真誠心、清淨心、慈悲心對待病人,就是真正修行。

問:醫院的工作量很大,有時候甚至超過自己的負荷量,常常會克制不住發脾氣,於是就想要「充電」,也就是去培養清淨、平等心等等。

答:如果你的心真正清淨、平等,精力就永遠用不完,如果充一下電,沒多久就全燒光了,這個清淨心是假的。心地時常保持清淨、平等,就永遠不疲不厭。讀誦大乘,就會明白其中道理。

問:有時明明曉得不要生氣,卻又忍不住,事後就很懊惱。請問是不是遺傳?

答:「習氣」不屬遺傳,是生生世世帶來的。修行真正的功夫,就是在改毛病、斷習氣。不過功夫還沒到家。做事知道錯誤,就是覺悟。只要有毅力、有決心,力求改過自新,一定能成功。

問:在醫院工作,實在沒有辦法抽出時間讀經。請問怎麼辦?

答:如果沒有時間,就專讀《無量壽經》第三十二到三十七品,對治自己的毛病、習氣。

問:如果修行與自己的習氣衝突,比如喜歡逛街,心裡知道修行不能這樣,卻又無法捨棄自己的嗜好,於是修行會造成對自己的一種壓力。請問這時要「苦修」,或是可以依自己的嗜好?

答:小乘人遠離外境,以培養自己的清淨心,因為外面的環境很容易帶來煩惱。大乘菩薩是在紅塵裡修禪定。「禪」是不受外境誘惑,「定」是不動心、不生喜怒哀樂。我們想想自己,如果能不受外境影響,就沒有太大關係。

問:身為都市人免不了要與朋友應酬,還有許多人事上的週旋,請問要如何才能兼顧修行,又與自己的朋友相處?

答:佛法修學只要抓住綱領就不難了。古德教我們「內養五德,外修六和」,五德是溫厚、善良、恭敬、節儉、忍讓,這是自己的涵養;與人相處要依「六和」、「六度」的教訓,如此就是修行。有福要與人共享,才是真正有福。佛法就是教我們如何達成家庭幸福、社會和諧。

問:請問佛法是否不能離開人群?

答:每個修行人都不能離開人群,因為一切錯誤的行為都是在對人、對事、對物的起心動念上發生的。真正修行人不重形式,我們以五德的修養去實踐三福、六和、三學、六度,一直到十大願王圓滿。

問:常聽人說「業障病」,如果醫生把病人的業障病醫好了,請問會不會落因果?

答:不可能。業障必須要自己有定慧功夫才能消除,醫生如果醫得好業障病,佛菩薩都甘拜下風。醫生只能醫治生理上的疾病。

問:如果病人命該絕,醫生把他醫好了,請問會不會落因果?

答:那還是他命不該絕。醫生只能醫「病」,不能醫「命」。

問:何謂「命、運」?請問是否可以改造?它是一定的嗎?

答:「命」,是生死定數;「運」,是人一生中的起伏,兩種都可以改。命運操縱在自己的手中,只有心地清淨光明,積功累德,自行化他,才能改造命運。

問:何謂「三法印」?

答:「三法印」是佛家的術語,佛學辭典中可以查到。一句佛號就能圓修、圓具一切功德,再多想就是妄想。金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄。」既然知道一切虛妄,就應當老實一句佛號念到底。

問:在醫院照顧病人,請問會不會跟他們的冤親債主有什麼瓜葛?

答:認真照顧病人就跟他們結善緣,不認真照顧就結惡緣。

  (節錄自淨空法師講述之一九九三年對醫院同修答問)


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