我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.9.21 星期三 Vol. 229

如何落實多元文化

本期內容簡介

  本期內容如下:

  要挽救世間的劫難,化解自然災害,就要推動全民教育。人心向善,環境就變好了,佛法講「依報隨著正報轉」,這是有科學理論做依據。請看本期專欄

  人生酷短,數十寒暑轉瞬即逝。我們要咬緊牙根,學習釋迦牟尼佛,過最簡單、最樸實的生活,將個人生活需求降到最低限度,全身心弘法利生,利益大眾。若能如是,必得一切諸佛護念,龍天善神保佑。請看地藏經講記

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  本期專欄:如何落實多元文化

  科學技術的發達,拉近人與人之間的距離,接觸層面廣了,生活空間大了,因此與不同文化、族類、宗教信仰、生活習慣的人們生活在一起,如何才能和睦相處,這就得落實「佛陀教育」。

  學習佛陀教育絕不只是一種精神享受,若如此認為,學佛只能得到一半的利益,甚至一半還不到。佛陀教育是整體的、全面的,包括物質生活與精神生活。所以,必須將佛陀教學落實在生活、工作、處事待人接物中,使我們整個生活就是大乘佛法,就是《大方廣佛華嚴經》。此次細講《華嚴經》,目的也在於此。希望諸位用心體會、學習,才能真正幫助人們都能過著真實幸福美滿的生活。幸福美滿不僅是這一世,而是生生世世永遠幸福美滿,這才是佛陀教育的目的。

  落實的原則、方法,就是「四悉檀」、「四攝法」,《華嚴經》乃至所有大乘經教,幾乎無一句、無一字離開此原則。所以,以四悉檀、四攝法,就能將整個佛陀教育落實,使一切眾生如同在華藏世界、極樂世界那樣和睦、快樂。方法、原則有了,手段是教育。佛知道這個道理,而且佛應用得如此圓滿,使我們佩服得五體投地。因此,我們只要能認真實行,這個時代一定承平,人民一定幸福,國家一定富強;若疏忽這一點,則社會動亂,國家衰微,人民痛苦;這就是《禮記》所云:「建國君民,教學為先」。

  我在澳洲參加兩個會議:昆士蘭的「多元文化論壇」,和雪梨的「世界宗教和平組織會議」。他們的理念都值得讚歎、佩服,但是仍無法落實。昆士蘭的「多元文化論壇」,從九六年開始邀請我參加,我親自參加過四次,而且每個月我都派代表參加。可是至今仍在原地踏步,進展非常緩慢。直到主持論壇的尤里先生告訴我,他與格麗菲斯大學合作,成立一個「多元文化活動中心」。現在澳洲政府、教育界都非常重視這件事,我也全心全力贊助、推動。

  我第一次接受邀請參加「世界宗教和平組織會議」,這個組織是世界性的,已成立多年,有三十多個宗教團體參加,他們共同的理念就是希求社會安定、世界和平。有不少宗教家提出,傳播教義時,不要批評、攻擊其他宗教,這是多元文化落實的一個起點,但這樣做還不夠。若只是半年開會一次,聚在一起談談,永遠不能落實。

  他們對我很重視,會議只有兩小時,每個宗教團體的發言大概五分鐘,而他們給我三十分鐘。我告訴大家:佛教是教育,不是宗教。佛教是教育,基督教也是教育;佛教是釋迦牟尼佛的教育,基督教是上帝的教育,天主教是神的教育,伊斯蘭教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架,走上教育的途徑,才能落實多元文化,幫助苦難眾生,進入幸福美滿的生活。

  任何宗教都希望人民生活幸福。「神愛世人」,這個世人是不分族群、宗教的,這才是博愛。其實,佛告訴我們,虛空法界是一個整體,若明白此理,今天生活在地球上的人類,是一個共同的生命體。佛家講「平等真法界」,佛教第一,基督教也第一,天主教也第一,各個宗教都第一,才能和睦相處,如果有高下就不平等,必須要知道這個道理。

  我們自己的身體就是多元文化的共同體,眼是一個族群,耳是一個族群,鼻是一個族群,個個都第一;眼見第一,耳聽第一,鼻嗅第一,都是第一,沒有第二,所以身體才健康。若說眼第一,眼不要耳,這個人就生病了。身體是整個宇宙的一個濃縮模型,宇宙的複雜與我們身體的複雜是相等的。身體是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙與大宇宙沒有兩樣。

  《華嚴經》告訴我們,「同中有異,異中有同」。「同」是共同一個生命體,如身體是同;眼能見不能聽,耳能聽不能見,這是「異」。「同不礙異,異不礙同」,這顯示出多元文化的融合,彼此沒有衝突、矛盾,確實做到和睦共處,互相尊敬,互相敬愛,互助合作,共存共榮,這就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》就是說的宇宙人生的真相,這不是佛的意思,當然更不是我的意思。佛說法四十九年,所講的全是事實真相,絕沒有摻雜一句自己的意思在其中,這就是「無說而說,說而無說」。

  如果把這些原理與事實真相參透,你就能肯定,虛空法界一切眾生就是一念自性,一念自性就是我們自己。佛有三身:法身、報身、應身,我們也有三身。法身是體,報身、應身是作用,有體、有用。虛空法界一切眾生是自己,虛空法界一切眾生是法身,你能認知這個事實,對於宇宙人生真相徹底通達明瞭,這個智慧就是報身,報身是自受用。然後我們這個身體,才會真正無條件為一切眾生服務,這是應化身,應化身是他受用。現這個身是為一切眾生服務,沒有任何條件,所謂「無緣大慈,同體大悲」。無緣,就是無條件;為善人服務無條件,為惡人服務也無條件,佛菩薩度人天無條件,度餓鬼、畜生、地獄也無條件,心地永遠清淨、平等、正覺、慈悲,這就是報身。《華嚴經》所說的圓滿報身、清淨法身、千百億化身,是說我們為大眾服務,這只有真正認知才能落實。因此,要讓全民認知,除了教育之外,沒有更好的方法。

  我在大會上建議,要加強組織,設立基金會籌募基金,並辦一所多元文化大學,各個宗教的領袖、傳教師,就是大學的老師。沒有組織,不能推動教育,有完整的組織,會議的決定才有機構來執行、推動,有組織、有錢、有人才就一定會成功。我相信全世界各個階層的領導人,都需要接受這個教育。

  這個教育所教的就是三件事:人與人的關係,人與自然環境的關係,人與天地鬼神的關係。關係都處理好了,在此世間行道就一帆風順,正如《華嚴經》講的「理事無礙,事事無礙」。所以,不從教育下手,永遠不能推展,理想變成了妄想,最後不能實現。

  要挽救世間的劫難,化解自然災害,就要推動全民教育。人心向善,環境就變好了,佛法講「依報隨著正報轉」,這是有科學理論做依據。

  「世界和平組織」終極的目標,要有一個衛星傳播公司,二十四小時將我們共同的理念、教學,利用科學技術,傳送到全世界每個家庭。這是世界全民教學,推動整個世界的社會安定,世界和平,化解歧視、誤會、爭執,如此理想才能落實。這是我們在這一世紀中,弘揚佛法主要的理念,我們講經說法都是圍繞這個理念,佛法就活了,「活學活用」。換言之,全世界任何一個宗教,他們的理論、經典、修行方式,都應當要活學活用,普遍的利益一切眾生。

  我們很幸運能參與這項工作,這是濟世度人的工作,參與這個工作者,在佛法就稱為「佛菩薩」。釋迦牟尼佛就是多元文化社會教育的義務工作者,知道釋迦牟尼佛是這樣的人,我們對他的敬仰之心就生起,就很樂意向他學習,也很樂意參與這項工作。我們與釋迦牟尼佛的地位是平等的,大乘佛法永遠建立在平等的基礎上。我們推動清淨、平等,平是和平,等是等同;從事、推動這項教育工作,我們這一生就過得有意義、有價值。

  然而要與世間一切族群和合,首先家要和,中國人常講「家和萬事興」,先從一家和睦做起。所以,一定要懂四悉檀、四攝法,這是佛陀善巧方便到了極處。把四悉檀、四攝法落實,家就和了。你治理一家公司行號,這家公司行號就和了;若治理一個國家,國家也和了;我們教育全世界的人民,世界人民就和睦了。如此,佛陀教育就落實了。

  (節錄自淨空法師講演之早餐開示20-14-0316)


  經論輯要:地藏經講記(6)

觀眾生業緣品第三

  前兩品世尊為我們介紹地藏菩薩,為本經第一段。本品以下三品為第二大段,說明地藏菩薩所度化的眾生。

爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。

  「摩耶夫人」,釋迦牟尼佛的生母。「大聖」,地藏乃等覺菩薩,故云大聖。「閻浮眾生」,就是我們這個世界的眾生。

  釋迦牟尼佛出生七天,摩耶夫人就過世了,故由姨母撫養長大。摩耶夫人生釋迦牟尼佛,作為佛母的福報太大了,是故生忉利天享受天福。世尊一代教化將要告一段落,所以接受忉利天主的禮請,到忉利天宮為母說法,以報母親之恩德。

  摩耶夫人問地藏菩薩,我們閻浮提的眾生,「造業差別,所受報應」,因緣果報的事情如何?

地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。

  地藏菩薩的答覆似乎答非所問。摩耶夫人問的範圍小,只問閻浮提,而世界無邊,閻浮提以外還有很多眾生。此處是暗示我們心量要等虛空法界,才能滅除一切障難。世間人造無量無邊的罪業,無不是心量狹小所致,為個人、為家庭、為自己的小團體、為自己的國家而造罪業。若心量擴大為全世界,這還不夠廣大,要再擴大到心包太虛量周沙界,所有一切誤會、隔閡方能消除,一切眾生才能永享和平。一切眾生皆能互助合作,和睦相處,才是解決問題的根本之法。由此可知,心量狹小是一切禍害之源。

  此段經文,地藏菩薩暗示摩耶夫人要拓開心量,不要只關懷閻浮提,應當想到盡虛空遍法界一切苦難眾生。

摩耶夫人。重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。

  摩耶夫人進而請問地藏菩薩,因為對於自己居住的地區有很深重的感情。摩耶夫人與地藏菩薩的示現都很精彩,特別憐憫我們現前造罪的眾生,代我們請法。

地藏答言。聖母。唯願聽受。我麤說之。佛母白言。願聖者說。

  「麤說」有二義:一者,地獄名號繁多,地獄之苦,若欲廣明,一劫不盡;二者,說空無相等法,名柔軟語。說地獄罪報之事,名麤語。故云麤說。

爾時地藏菩薩。白聖母言。南閻浮提罪報。名號如是。

  此是總示,以下分別說明。

若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。

  地藏菩薩所說第一重罪就是「不孝父母」。《地藏菩薩本願經》所顯示的即是孝道,地藏菩薩生生世世示現發深重的誓願,都是為報父母之恩,皆是為盡孝而發的弘願。

  《正法念經》說有四種恩,甚為難報;「一母、二父、三如來、四說法師」,此四種恩大難報。我們的生身得自於父母,法身慧命得自於如來,如來不在世,從說法師處長養法身慧命。如何可以忘恩負義!若能供養此四種人得無量福,現前必定為人讚歎,將來能得無上菩提。學佛要從孝親尊師學起,以孝親尊師為基礎,再發揚光大,就能孝順一切眾生,尊敬社會大眾。我們能愛父母、愛師長,自然就能愛國家、愛眾生。是故,不孝父母是所有罪業裡第一重罪,當然要墮無間地獄。

若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。

  「出佛身血」,如提婆達多,背師叛道,伺機推落山石謀害釋迦牟尼佛,金剛神以金剛杵擊碎巨石,碎石傷佛足而流血。此是「出佛身血」,蓄意害佛,故提婆達多生身墮落地獄。此是不敬三寶,舉此例來說明,其用意甚深。佛教導我們,對於一切有意傷害我們的人,要能如佛一樣,依舊是慈悲憐憫,無絲毫怨恨之心,如是方能得到佛法真正的受用。

  「毀謗三寶」,佛、法、僧是三寶;造謠、生事,是毀謗。「不敬尊經」,對於經典、法寶不尊敬、不重視。我們印經,無論是對印刷、紙張、裝訂都要考究,即是尊重法寶。使一切眾生見到經書,能生喜愛之心。若是隨便粗製濫造印刷,令一切見者不生尊重心,恣意丟棄糟蹋,我們豈不是令人造作罪業!

若有眾生。侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內。恣行淫欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。

  此是第三重罪。「侵損常住」,侵是侵犯,損是損壞,均是屬於偷盜。

  常住有四種:

  一、「常住常住」,指寺院、庵堂、道場的不動產:土地、田宅、房屋,稱之為常住常住物。常住常住物只可以受用,不可變更買賣,若是變更買賣,罪就極重。

  二、「十方常住」,即飲食、衣服、臥具、醫藥,四事供養。這是十方信眾供養出家人的日常用具,不是某人所有,道場所有出家人都有分。若是侵犯據為己有,即犯盜戒。

  三、「現前現前」,此範圍比較小,唯本處現前的出家人所有。

  四、「十方現前」,現前之物,譬如出家人往生了,他遺留下來的物品,此為十方現前。雖然是現前,所遺留下來的十方都有分。

  再如世間偷盜。偷一個人的,欠一個人的債。偷盜一個城市的公共設施,因公共設施由全城人民納稅而建,全城人民都是債主。如果偷盜國家的,將來結罪,一國人都是債主。寺院、庵堂的財物是三寶物,若是偷盜,其罪比盜一個國家財物的罪還要重,因為通十方,盡虛空遍法界所有一切出家人都有分,都是債主。是故盜三寶物,一針一線、一草一木,都墮阿鼻地獄。

  「盜」者,不與而取謂之盜,範圍非常廣泛。負責管理常住三寶物的人,稍不小心就造嚴重的果報。我們浪費三寶物,亦是屬於這一條。因此,「愛護常住物,如護眼中珠」,為常住節省一分錢,自己就得福;若浪費侵損,其罪無邊。

  因此,要真正通達事實真相。絕對不會是某人佔了便宜,某人吃了虧!何以故?今生奪取別人的,來生要還他;來生遇到緣,我們財物也會被其奪取。我們今生侵佔別人的,來生別人也侵佔我們的。所以,人與人之間,「報恩、報怨、討債、還債」,生生世世永無停息。我們到世間來做什麼?討債、還債、報恩、報怨而已。明白此理,恩要報,怨要了。我們欠別人的要還,別人欠我們的不要了。如是念佛,才能往生淨土。若是恩怨債務常繫於心,決定無往生之望。

  「玷污僧尼」,此是犯淫戒。「僧」是出家男眾,「尼」是出家女眾。「或伽藍內」,伽藍即寺院。譬如夫妻一起參加寺廟的法會,住在寺院,雖然是夫妻,在寺院裡要是有淫欲的行為,即屬此罪。若不是夫妻,罪就更重了。「或殺或害」,是指強姦,淫污之後再殺人滅口。造如是罪業都是「墮無間地獄,千萬億劫,求出無期」。

若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。

  「沙門」是修行人,非指僧尼,僧尼比沙門更殊勝。古印度沙門是泛指一切修行人,所有一切宗教徒,只要認真學習斷惡修善,皆稱沙門。佛教傳入中國後,沙門就變成中國佛教出家人的專稱。可是,一般稱沙門是比較謙虛的稱呼。若有眾生偽作沙門,不認真修行,其目的即是欺騙眾生。

  「破用常住」。所謂「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」,如果我們能認真修學,果真往生極樂世界作佛了,供養的人就能得大福。由此可知,出家不是容易事,若我們選擇出家,又不能認真修學,就是選擇了阿鼻地獄。是故,我們要有高度的警覺,以嚴謹審慎的態度來面對自己的行持。

  「欺誑白衣」,白衣乃指在家信徒。「種種造惡」,由貪、瞋、痴、慢,而造作無量無邊的罪業。

若有眾生。偷竊常住財物榖米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。

  若是盜心竊取,或是自己用,或是供家親眷屬享受,皆屬偷盜常住物。《觀佛三昧經》說,「盜三寶物,其罪超過殺八萬四千父母。」華聚菩薩在經中說,「五逆四重我亦能救,盜僧物者吾不能救也。」若是居士道場,弘護正法,其因果與寺院庵堂相同,絕對不可隱瞞常住隨意取用,諸如信封、信紙,用來寫私人信亦在其中。

  我們在道場打長途電話,尤其要注意。拿起電話問長問短,不知長話短說,這就是侵損常住。我鼓勵大家傳達訊息最好用傳真,不僅節省而且容易明瞭,若有不明之處,可再看第二遍。我們時刻要為常住著想,要為常住節省,即是培福,否則就是造業!

  人生酷短,數十寒暑轉瞬即逝。我們要咬緊牙根,學習釋迦牟尼佛,過最簡單、最樸實的生活,將個人生活需求降到最低限度,全身心弘法利生,利益大眾。若能如是,必得一切諸佛護念,龍天善神保佑。若是我們起心動念、所作所為,不如法、不如理,諸佛不會護念,龍天善神遠之。妖魔鬼怪得其便利,故常有病苦,常有殃罰!

  我們出家學佛,在世間只有一個目的,「上求佛道,下化眾生」。上求佛道,一定要念佛求生極樂世界,一生決定辦得到。下化眾生,是為一切眾生做好榜樣。世間人貪財、貪名、貪利,我們將財、名、利捨得乾乾淨淨,就是下化。我們身心清淨得大自在,充滿智慧,令世間人羨慕、嚮往,才能收到真正度化眾生、利益眾生的效果。

  世間不明事理之人,將一切災難歸咎於大自然,我們學佛明理之人,懂得依正不二。我們起心動念、言語造作,即使如毫髮、微塵,如此微不足道的心念,都影響到盡虛空遍法界。一念善,影響虛空法界;一念惡,亦影響虛空法界。是故,災難乃是大眾「共業所感」。古人明理,遇到自然災害,都能很認真反省懺悔、改過自新,挽救厄運。今人一味迷信科學,不知道自我反省。科學所研究的是宇宙人生的某一部分,佛法通觀全體。若執著某一部分,往往見不到整體。唯有顧全整體,方能解決問題。

地藏白言。聖母。若有眾生。作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦。一念不得。

  「如是」即是指前面五大類。地藏菩薩略舉此決定墮無間地獄的五類重罪。地獄果報受滿,尚有餘報在餓鬼、畜生,得人身相當不容易。三惡道的時間,以餓鬼道而言,鬼道的一天是人間一個月,一年三百六十天,照此計算,鬼道壽命很長。

  畜生道有些壽命很短,但是畜生愚痴,執著牠的身形,所以很難脫離畜生道。佛在世時,祇園精舍有一窩螞蟻,佛看了笑笑。於是弟子們就問佛,何以發笑?佛說,這一窩螞蟻,七尊佛過去了,牠還是螞蟻身。這不是說牠壽命長,而是牠執著螞蟻身相是自己,死了之後再投胎做螞蟻,生生世世做螞蟻,不知出離。由此可見,三惡道真可怕!

摩耶夫人。重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。

  摩耶夫人聽地藏菩薩言,墮在無間地獄,千萬億劫求出無期,不明無間之名,故請問地藏菩薩,為何名為無間地獄?

地藏白言。聖母。諸有地獄。在大鐵圍山之內。其大地獄。有一十八所。次有五百。名號各別。次有千百。名號亦別。

  我們常講的十八層地獄就是「大地獄」。一切眾生造作罪業有輕重不同,所以墮落地獄受苦也有輕重不等。《地藏經》所云只是略說,最苦的就是無間地獄。眾生善心、善行必定感善果;惡念、惡行一定感惡報。只要造作罪業,必定感墮地獄。

無間獄者。其獄城。周匝八萬餘里。其城純鐵。高一萬里。城上火聚。少有空缺。其獄城中。諸獄相連。名號各別。獨有一獄。名曰無間。

  地獄外面有城牆,地獄之大難以想像,「八萬餘里」是比地球還大。城牆之高,高一萬里。「如來是真語者,實語者,如語者」,完全如其事,沒有絲毫誇張,我們一定要相信佛所講的話。地獄是造罪業眾生的業力所變現,若未造地獄之業,縱然地獄在眼前也看不到。如果有甚深禪定的人,如前文所說的婆羅門女,她念佛念到一心不亂,就可以見到地獄的狀況。所以,我們對於佛所講的不可有絲毫懷疑。

其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里。悉是鐵為。上火徹下。下火徹上。鐵蛇鐵狗。吐火馳逐。獄牆之上。東西而走。

  此是敘說無間地獄的狀況。無間地獄是大地獄中最苦者,受苦無間。由此可知,其他的地獄雖受苦,還有暫停之時,墮入無間地獄,連喘息的機會都沒有。

獄中有床。遍滿萬里。一人受罪。自見其身。遍臥滿床。千萬人受罪。亦各自見。身滿床上。

  床是無間地獄受刑人的場所,受罪的人自己感覺到他的身體遍滿地獄,所有一切刑罰同時受,刀山、劍樹、油鼎同時受,絕對沒有間歇。

眾業所感。獲報如是。

  《地藏十輪經》說,造五逆罪就墮五無間地獄。

  五逆如下:

  一、「殺父」,二、「殺母」。父母對自己有大恩,不能知恩報恩反而殺害父母,此是造無間地獄之罪。

  三、「殺阿羅漢」。阿羅漢是修行得道之人,能夠教化一方,乃眾生之善知識,也是眾生之福田。現前,若是殺害教化一方之善知識,等同殺阿羅漢。一切眾生恩德最重的無過於親師,所以一切善行無過於孝道,孝親尊師乃第一之善行。

  四、「破和合僧」;破壞僧團,破壞教學的場所,罪過很重。

  五、「出佛身血」;以惡心、瞋恨心,或嫉妒之心,傷害佛身。

又諸罪人。備受眾苦。

  此是總說,下有別說。

千百夜叉。及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉。執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。

  地獄裡變現出執行刑罰的夜叉惡鬼,不是人形,是惡獸的形狀,非常恐怖。受罪人看到地獄的形相,總是想躲避,然而,四面上下一片火海,想躲也躲避不了。

復有鐵鷹。啗罪人目。復有鐵蛇。繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。拔舌耕犁。抽腸剉斬。洋銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。

  每一種刑罰都表無量的苦受,各有業因。但總不離貪、瞋、痴三種根本煩惱。人在一生中,受愚痴之害最嚴重。愚痴是對於事理不明瞭,心行不正,憑著自己的邪知邪見毀謗道德,誘惑他人共造惡業。尤其在末法時期,「邪師說法,如恆河沙」。

  世尊在世時,魔王波旬想破壞佛法,但是佛的智慧道德威神廣大,魔王無能為力。可是他破壞佛法的意念沒有消失,他說:「我總有一天要破壞佛法。」佛說:「我的法是正法,不可能破壞。」魔王說:「等到你法運衰微時,我讓我的魔子魔孫出家,披上袈裟來破壞佛法。」釋迦牟尼佛聽了之後,流眼淚。正所謂是「譬如獅子蟲,還食獅子肉。」是故,邪師不是佛弟子,是專門來破壞佛法的魔子魔孫。

動經億劫。求出無期。此界壞時。寄生他界。他界次壞。轉寄他方。他方壞時。展轉相寄。此界成後。還復而來。

  造作地獄罪業的人墮落在地獄,尤其是無間地獄,時間之長是以億劫來算,正所謂「求出無期」。佛說世界有「成、住、壞、空」,這個世界壞了,地獄眾生到哪裡去受罪?「此界壞時,寄生他界。」我們這個世界壞了,就轉到別的世界的無間地獄去受罪。

  「他界次壞,轉寄他方,他方壞時,展轉相寄,此界成後,還復而來」,真的是「求出無期」。佛在經上講的字字句句都是真實語,我們能信受奉行,是自己有福。

無間罪報。其事如是。

  菩薩簡單地向摩耶夫人概述無間地獄的狀況。

又五事業感。故稱無間。

  地藏菩薩非常慈悲,再次說明,為何稱作「五無間」?是由五種業感應的苦報。

何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。

  受刑罰的時間沒有間斷,從入地獄那一天,要經歷億劫才會從地獄出來,受罪期間日夜不間斷,沒有間歇,即是「時無間」。

二者。一人亦滿。多人亦滿故稱無間。

  總覺得自己的身體充滿了地獄,地獄有多大,身形就多大。地獄裡所有受罪的人,都感覺自己的身跟地獄一樣大,此是「形無間」。

三者。罪器叉棒。鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿。剉斫鑊湯。鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。饑吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。

  此是「受苦無間」。「鑊湯」即油鼎。「剉斫」,斫是用刀砍。都是一生中造作罪業,阿賴耶識含藏的種子,到地獄全部現行了。若平常不吃素,在世時廚房中砍殺動物的情形,到地獄相現前時,那些惡鬼也一塊一塊來斬切罪人的身體。

  「生革絡首,熱鐵澆身」。鐵鎔化之後,澆在身上,身體立刻就焦爛。「饑吞鐵丸」,餓的時候想吃,張開口,惡鬼將熱鐵丸塞給你吃。

  此處只是略說幾種,細說無盡。我們起心動念一切造作,皆有果報。人生在世短短數十寒暑,要節儉、忍讓,學做一個好人,不要學做造作罪業的人。

  世尊在忉利天宮,將末世眾生付託地藏菩薩。末法時期的眾生貪瞋痴三毒增長,不知懺悔向善,不懂孝親尊師,不明善因善果,要靠地藏菩薩教誨。換言之,末法時期,教誨一切眾生,本經是必修的課程,要常常講解、常常宣揚。佛將弘經之任,付託一切與會的菩薩,我們讀了此經,要能發心直下承當。佛的囑咐,我也照做,我也效法地藏菩薩,依照經典的教誨修行,斷一切惡、修一切善,一定要把佛的教誡做到!若能如是,果報必定如經所說,發願求生一定得生淨土。

四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。

  「羌胡夷狄」,指各種不同種族的人。「龍」代表畜生道。「神」指仙道。「天」是講欲界天、色界天、無色界天。「鬼」是餓鬼道。無間地獄受罪的眾生非常複雜,有「男子女人」,有中國人也有外國人,有老幼貴賤,有各種不同種族的人。人道之外,還有天道、修羅道、畜生道、餓鬼道,這幾道的眾生若造作上面所講的罪業,都要墮無間地獄受果報。地獄以外的五道,「罪行業感,悉同受之」。此是「果無間」。

五者。若墮此獄。從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。求一念間。暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。

  在地獄受刑罰死了,風一吹又活了,活了再受,所以「一日一夜,萬死萬生」,死了又生,生了再死,永無間歇。「除非業盡」,方能超生。此是「命無間」。

  舉例來說,譬如毀謗三寶。如果是口頭上毀謗,一定要等罪人在人間毀謗的影響消失了,才能出離。若是影響還在,就無法出離地獄。假如像現在的錄音,其影響的面就太大,時間太長了。如果有人把罪人毀謗三寶的影音保存起來,保存一萬年,罪人在地獄一萬年都不能出來。若是寫書來毀謗,只要世界上還有一本書存在,那就脫離不了阿鼻地獄。

  同樣道理,我們讚歎三寶、讚歎善法,只要影響力存在,福報就有。是故,存好心、行好事、說好話、做好人,福報無邊。福禍在一念之間。我們起心動念、言語造作,若與經中所講的相應,決定得福,生生世世永遠享不盡。若是違背經教,造一些惡事,貪圖眼前微薄之利,後來必定遭受無窮的苦報。

地藏菩薩。白聖母言。無間地獄。麤說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。

  此處是簡單述說。若要詳說,僅地獄名稱,刑罰、刑具的名稱,以及受苦之事,一劫都說之不盡。

摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。

  摩耶夫人代我們啟請,聽了地藏菩薩的敘說,非常難過。摩耶夫人憂愁閻浮提眾生,繼續不斷造罪業,自己想救拔是心有餘而力不足,故感憂愁。「頂禮而退」,是夫人對地藏菩薩的尊重。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:念佛為主閱經為助

  閱經時,斷斷不可起分別。自然妄念潛伏,天真發現。若欲研究義理,或翻閱註疏。當另立一時,唯事研究。當研究時,雖不如閱時之嚴肅,亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗,須以閱為主,研究但略帶。否則終日窮年,但事研究。縱令研得如撥雲見月,開門見山一樣,亦只是口頭活計。於身心性命,生死分上,毫無干涉。臘月三十日到來,決定一毫也用不著。若能如上所說閱經,當必業消智朗。三種情見,當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經,非但三種情見,未必不生。或恐由宿業力,引起邪見,撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱,相繼而興,如火熾然。而猶以為大乘行人,一切無礙。遂援六祖心平何勞持戒之語,而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣,修行之難得真法也。所以諸佛諸祖,主張淨土者。以承佛慈力,制伏業力,不能發現耳。當以念佛為主,閱經為助。


  答疑解惑

問:請問要如何做到不著相?

答:這是一個很重要的問題。佛告訴我們,宇宙人生的真相是「相有體無」。因為相有,不能著空;因為體無,不能著有。因此,佛教導我們,「應無所住,而行布施」。「應無所住」就是不執著。心裡要清淨,沒有懷疑,沒有憂慮,沒有牽掛,沒有煩惱。心清淨,這是不著相。雖不著有,也不能著空。所以,要用我們的精神、智慧、體力為一切眾生服務,修圓滿的六波羅密。要福慧雙修,空、有兩邊都不著。凡夫的錯誤是著有,所以煩惱重重,輪迴無盡。聲聞、緣覺著空,雖不著相,也不修善。佛說這是「墮無為坑」,不起作用,對眾生沒有好處,對自己也有障礙,不能明心見性。因為心性是兩邊不著的,著任何一邊都不能見性。

  佛教大乘菩薩,也是「應無所住,而行布施」,道理就在此。因為心無住,做任何工作,就像《行願品》說的「無有疲厭」,你做得再多,不疲勞,做得也不厭倦。心裡沒有執著,作而無作,無作而作,這才得自在、大圓滿。這是我們應當學習的。

問:請問如何修清淨心,讓青春永駐?

答:實在講,這是每個人都想要明瞭的。佛教導我們,離一切虛妄相,心就清淨。經上說得很好,「凡所有相,皆是虛妄。」所有一切現象,我們可以受用,不能執著,心裡不能有;心裡有,就不清淨。心不清淨,生活得不到美滿,道業不能成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門是大家公認的「易行道」,能帶業往生。如果心裡有牽掛,就不能往生。所以,心裡有牽掛、有憂慮,沒有辦法超出六道輪迴。在輪迴裡,決定是一世不如一世,一世比一世苦。我們一定要覺悟!念佛求生淨土,所謂「心淨則土淨」,就是一切牽掛都要放下。

  我學佛之後,唯一牽掛的事,就是還有一位老母親,今年(一九九五年)是九十一歲,一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後,就勸她念佛。她已經念了十年。前些年她牽掛兒子,牽掛孫子,這是大麻煩!所以,每一次見面,或和她打電話,就是勸她放下。最近一年,她沒有牽掛了,真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛,見過一次觀音菩薩。今年(一九九五年)農曆五月初一往生,瑞相非常好,是真的往生。她走了之後第八天開弔,身體還是軟的,全身都是軟的,面色如生,放光、放香。火化之後,撿到三百多顆舍利,這是真的往生。我對得起她,所以我現在沒牽掛、沒憂慮,什麼都沒有,這樣才自在。

  人真正到沒有牽掛,求生西方極樂世界,隨時可以去,生死自在!願意在此世界多住幾年,也不礙事,也無所謂。人人都做得到,懂得理論、方法就做得到。心身清淨、平等、慈悲,就不容易衰老。

問:請問為何「韭菜」是葷菜?

答:「五葷菜」,「葷」是草字頭,葷不是肉;肉食是腥,葷、腥要分開。葷跟腥不一樣,葷是植物,腥是動物。五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖,所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥,性質是相同的。佛講這些要禁止食用是對於初學人,修學功夫尚未成就的人,食用這些是有妨礙的。真正有功夫,就是《華嚴經》講的「事事無礙」。如果這個不行,那個不行,就有障礙。但是初學的人,真的是處處都有障礙。

  這五葷菜吃了,會使生理起反應。生吃容易動肝火;熟吃容易產生賀爾蒙,引起性衝動,妨礙清淨心,妨礙修定,不食的道理在此。但是要吃到相當的分量才會起作用,如果家裡煮菜,做為香料來配菜,起不了作用。就跟酒一樣,喝醉了才起作用,要是喝一點點不會醉,則不起作用。所以,我們懂得佛制定戒條的真正用意,就知道如何受持。

  現前社會跟釋迦牟尼佛那個時代不同,如果佛出現在今天的社會,一定勸大家天天吃大蒜。因為現在的疾病很多,蒜能夠治療,特別是對於肺病。二十多年前,我在佛光山,山上只有一棟房子是東方佛教學院。當時有我跟唐一玄、方倫、會性法師,幾個人在那裡教學生。山上學生有二十多個人染肺病。

  唐一玄是一位大夫,他的醫道很不錯。他講從前北京協和醫院一個肺病的例子。有一個人得了第三期肺病,很嚴重。醫生跟他講,他的壽命只有三個月,叫家裡人和他隔離。他想吃什麼東西,儘量給他吃。家人就把他送到菜園,菜園裡有個菜寮,讓他住在那邊,三餐送飯給他。他在菜園裡也無聊,菜園種了很多大蒜,他每天吃大蒜,就像吃水果一樣。過了三個月也沒死,又過三個月,身體愈來愈健康。家裡人就覺得很奇怪,認為醫生診斷不可靠,再把他送到協和醫院。醫生看到這個人非常驚訝,馬上成立一個專案小組調查原因,查他的飲食、生活起居都查不到。最後問他,你還吃什麼?他說,我吃大蒜!現在治肺病的藥就是從大蒜裡提煉出來的,是從這個例子發現對治肺病的藥物。

  當時唐老居士對星雲法師講,勸這些學生吃大蒜。但這些學生堅持持戒,星雲法師就搖頭說,只好算了。肺病最怕是會傳染給別人,所以一定要通權達理。

  現在我們三餐是服毒,肉裡有毒,肉吃多了會生奇奇怪怪的病。在台灣,我曾問方東美的夫人。我問他二十年前吃的肉,跟現在吃的肉,無論是豬肉、雞肉,味道一不一樣?她想了大概五分鐘,然後回答我說:「不一樣!」為什麼不一樣?二十年前,豬、雞都養在外面,野生的。在沒有被殺之前,生活得很自在、很快樂,身心愉快,所以肉的味道和現在的不一樣。現在的雞跟豬,一生下來就坐牢,在小小的圈子裡,動都不能動。牠是什麼樣的心情?坐監牢獄的心情,那肉還有什麼味道?

  現在我們了解台灣的豬,打荷爾蒙讓牠長胖,六個月就被殺;雞只有六個星期,小雞一孵出來,先打三針,讓牠長得快。這種肉怎麼能吃,吃了豈能不生病?所以,到處都有奇奇怪怪的病,所謂「病從口入」。蔬菜有農藥,米摻滑石粉。李炳南老師講,什麼都有毒。所以,我們天天是三餐服毒,豈是過人的日子!

  蒜對人來講,除了對眼睛不太好,對於身體每個部門都有好處。但是不能吃太多,太多也不好。

問:佛法說不殺生,請問對於蚊蠅等小蟲,應該如何處理?

答:這是很嚴肅的問題。佛不但教我們愛護一切動物,連植物都要愛護。植物也有生命,所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑,你從上面走過,對它也是侮辱,也是不恭敬。有路一定要走馬路,除非這地方沒有路,非從此地走過不可,這是有開緣的。

  從前出家人住在山上蓋茅篷,就地取材砍樹搭茅篷。但是在砍樹的前三天,要去祭祀它、供養它,為它念經、念咒,告訴它,我三天之後要取這棵樹作材料,是不得已的。樹有一個人高,就有樹神,要請他搬家。

  我們可以用這個例子。家裡有這些蚊蟲、螞蟻小動物,你要噴殺蟲劑,或者整理房子時,三天之前,若家裡有佛像,就在佛菩薩面前,告訴這些小動物,請牠趕快搬家。通知你了,你不走,那沒有辦法。這很有效果!有許多同修這樣做之後,來告訴我,果然這些小動物沒有了,真有效果!誠心誠意,誠則靈,誠心能與一切眾生感應道交。我們能和佛菩薩感應道交,也可以跟這些小動物感應道交。以真誠心告知,實在不得已,為保護一家人的健康,所以我們彼此分開,你在房子外面,我在房子裡面。這樣就很好!如果不預先通知,就太過分了。

  (節錄自淨空法師一九九五年八月於達拉斯僑教中心講述之學佛答問)


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