我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.10.8 星期六 Vol. 231

真善美從智慧生

本期內容簡介

  本期內容如下:

  求智慧的方法很多,原理是一個,就是修定。參禪是修定,持戒是修定,念佛也是修定,研教還是修定。「外不著相,內不動心」,稱為禪定。換言之,不受外境一切人事物的誘惑,是謂「禪」;自己在境界中,保持清淨心,如如不動,是謂「定」。請看本期專欄

  凡夫業障習氣深重,內有妄想、分別、執著,外有五欲六塵的誘惑,若不天天讀經、天天發願,必定被五欲浪潮所吞噬,依舊生死輪迴,墮三惡道。我們在洪流急浪當中,要站穩腳跟,若稍有不慎就會被巨浪卷走。如何才能站穩腳跟?要學習地藏法門。請看地藏經講記

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  本期專欄:真善美從智慧生

  「真、善、美、慧」,這是九法界一切眾生所追求的。《華嚴經》講,真是真心,是一真法界;真是體、是性;善與美是現象、作用,用是善,相就是美;相是善,作用就是美。然而,要得到真善美的人生,就必須要有智慧,因此真善美是果,慧是因;沒有智慧,則無真善美的果。真、善、美、慧,世間法裡沒有,正如佛法講「常樂我淨」四淨德,不但六道沒有,十法界也沒有,勉強可說是有名無實,唯有一真法界才能落實。一真法界圓滿具足常樂我淨,也具足真善美慧。

  這樣說來,似乎我們這一生對真善美慧是無望了。實則不然,佛語絕無戲論,佛所說的,我們決定可以得到。問題是我們有沒有將佛教導我們的理論、方法、教誨落實,若如是做到了,一切勝果也就得到了。

  佛法是智慧的方法,佛學是智慧的教學,佛法自始至終所求的就是智慧。釋迦牟尼佛當年講經說法,其學生將佛的教法分為五個階段:華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃,稱作「五時」。佛說法四十九年,般若講了二十二年,般若是智慧。可見佛法教學是以智慧為中心,若無智慧,就無法證得華嚴、法華的境界。圓滿智慧,亦是始於初學。阿含、方等是過程,阿含好比是小學,方等好比是中學,般若是大學,華嚴、法華是真善美慧的境界,是常樂我淨的落實。諸位若能清楚體會佛四十九年所說法的體系,便知佛法是九界眾生迫切需要的,這是真實的大學問。佛有善巧方便,真實的大學問;然而,人人有分,不分老少賢愚,只要肯遵循佛的指導修學,皆可成就。《無量壽經》講,無量壽是平等法,是一切眾生平等成佛的方法,平等得到最高享受的方法。

  世間人不幸,將這麼好的方法忘記、遺失了,所以每天生活在憂患恐怖不安的環境中,這個事實是我們自己造成的。從表面上看,佛法雖好,卻無人講解宣揚,若往深一層觀察,則不盡然。佛家常說「佛氏門中,不捨一人」,又豈能將眾多人捨棄?因此,佛沒有捨棄我們,還是時常照顧我們。關鍵是我們迷於五欲六塵,受妖魔鬼怪的誘惑,不知回頭,這才是問題癥結之所在。如果我們有一念善心,一念回頭的心,諸佛菩薩無不應化在我們面前。大多數眾生有福報,佛的應化就像唱戲一樣,整個戲班、整個劇團來做一個圓滿的表演,幫助人破迷開悟。如果是少數人覺悟回頭,佛也會化身來教導、幫助,可見佛的話決定沒有妄語。一個人回心轉意,佛都教他,何況有眾多人開始覺悟?

  現在全世界的人都明顯的覺察到,這個世間會有災難,這個意識驚醒不少人覺悟,開始認真的反省、思惟,自身如何避免劫難,又如何幫助社會一切大眾消除災難。這一念心就是始覺,開始覺悟了,這一念心就能感動諸佛菩薩,感動護法龍天,來幫助這個社會,幫助苦難的眾生;覺悟的人愈多,感應的力量就愈強。

  七十年代英國歷史哲學家湯恩比博士講,「要解決二十一世紀的問題,唯有大乘佛法與孔孟學術」,這是出自外國人口中智慧的語言,慈悲的啟示。他這一句話影響很深廣,天主教因為他這一次的講演,開始展開對佛教對話,並研究佛經。

  聽說新加坡有一位神父在研究《大藏經》,他不懂中文,所以非常希望我們語文能力強的年輕法師能幫助他。這是一念覺悟,突破宗教的界限,追求真實的學問。佛法與儒家的學說都沒有界限,若有界限,你縱然有智慧,智慧不大,因為你自己畫圈圈,把自己的智慧、德能侷限在這個圈圈之內。在這個圈圈內,去看別的圈圈,當然就有衝突、誤會,就產生不愉快的後果。這種情形普遍存在於十法界之中。

  以佛法來講,佛法在中國隋唐之後,形成十個宗派,這是大宗,宗裡又有小宗派。很不幸的,每個宗派自己畫小圈圈,互相毀謗,這些都是不知道佛的真實義。不僅如此,在自己門內,還各自畫小圈圈,這怎麼能成就?當年祖師大德建立宗派,並不是畫圈圈,而是隨著眾生不同的根性,讓眾生自己選擇一種法門,「一門深入,長時薰修」,以達明心見性的目的。而修學自己的法門,對別的法門一定讚歎,絕無毀謗、輕視。這在《華嚴經》的「善財童子五十三參」裡,特別明顯。這五十三位菩薩,每個人修學的法門不一樣,但是他們跟善財說法的態度是相同的,都是自己謙虛,讚歎別人,「無量無邊的法門,我沒有智慧、能力學習,我只學這一門,他們都比我強,都比我殊勝。」

  這也是經上所講的,「同中有異,異中有同」;無量無邊的法門是異;同一個目標、方向、成就是同。法門如是,世出世間法亦如是。當然要想真正明白,不是一件容易的事,還是要有智慧。沒有智慧,你看人、看事、看物,只見到一面,沒有見到第二面,你就有偏見,見解就不圓。唯有智慧開了,才有圓知圓見。譬如,我拿茶杯蓋給你們看,你見到凸出的這一面,沒見到後面;他見到凹下去的那一面,另一面沒見到;如果掉轉過來兩邊看,原來你看得沒錯,他看得也沒錯,這才能解決問題。自己知見不圓,相信自己知見,太危險了!

  世尊在經上說,沒有證得阿羅漢果之前,不能相信自己的意思。因為證得阿羅漢果,面面都見到了;沒有證得阿羅漢果,見的是一面,做事當然會犯過失。阿羅漢完成戒定慧三學,因戒得定,因定開慧,他的智慧開了,證得正覺的果位;正是決定沒有錯誤,覺就不迷了,這時才能相信自己的意思。沒有證得正覺,不可以相信自己的意思,要虛心學佛,虛心求教,依教修行。自己做主張,依自己意思去做,總免不了有過失。這個過失,現前你見不到,過一段時間果報現前,後悔就來不及了。這是學佛的四眾同修,必須要知道的。

  求智慧的方法很多,原理是一個,就是修定。參禪是修定,持戒是修定,念佛也是修定,研教還是修定。「外不著相,內不動心」,稱為禪定。換言之,不受外境一切人事物的誘惑,是謂「禪」;自己在境界中,保持清淨心,如如不動,是謂「定」。所以,八萬四千法門,無量法門,都是修禪定。方法、手段不一樣是異,修禪定是同,異不礙同,同不礙異,異中有同,同中有異。我們今天講的「多元文化」,如何能夠融合達到美滿,道理就在此地。抓住這個道理,「真善美慧」就能現前,「常樂我淨」就能落實。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0318)


  經論輯要:地藏經講記(8)

爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬。

  「合掌恭敬」。向佛請法,必先對佛致敬。

  「四方天王」,即四大天王。我們不能把四大天王當作神明來看待,要理解天王名號表法之義趣,才能得真實利益,使自己生活幸福,家庭美滿,事業成功,社會安定,國家富強,天下太平。

白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。云何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

  四方天王先致敬,致敬之後就向佛提出疑問。「久遠劫」,是指時間太長了,無法計算。地藏菩薩所發之願是自性本具的德能,自性本具無始無終。是故,無始無終才真正是久遠劫的真實義。地藏菩薩久遠劫來無間斷的發願。何以故?「閻浮提眾生,性識無定」。我們很健忘,早晨發了願,晚上就忘了,甚至於在佛菩薩面前剛發願,出了大殿門就忘掉了,性識無定!唯有貪、瞋、痴、慢忘不掉!因此,地藏菩薩示現教導我們願要天天發、時時發,加強薰習,起心動念即是願力,才能把貪、瞋、痴轉變成三德。此乃對治閻浮提眾生性識無定之病的一劑有效良方。我們要學地藏菩薩,要天天發願。

  我們雖然每天在念「眾生無邊誓度」,然有口無心。我們無量劫來受煩惱習氣的薰習太久了,而今初聞佛法,縱然過去世有宿根,依舊是緣不足,惡緣多善緣少,六根接觸六塵境界皆是惡緣。惡緣引起貪、瞋、痴、慢,沒有善緣,四弘誓願無法引發出來。在生活中,我們依舊是隨順煩惱,把「煩惱無盡誓願斷」忘得乾乾淨淨。學經教懶惰懈怠,不能精進,把「法門無量誓願學」也忘得乾乾淨淨。因此,我們不學地藏菩薩無間的發願,如何能成就!

  下面是佛對四大天王的開示。

佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界。閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。

  「善哉善哉」,此是讚歎天王。佛說法字字句句含義甚深甚遠。第一個善哉,讚歎他們問得好,利樂有情問。第二個善哉,讚歎他們是護法神,無論世人學佛、不學佛,是善人、是惡人;是行善、是造惡,他們都護持。惡人造惡是愚昧無知,如果不得護法神的護持,墮落得就更快更苦。然而世間人不知感恩,反而毀謗、侮辱、破壞護法神的形象。其實,護法神皆是菩薩示現,雖然愚痴眾生不能生信,還是慈悲對待,耐心等其回頭覺悟,真是大慈大悲。所以,兩個讚歎意義很深。

  由於四方天王的啟請,佛不僅是為四方天王宣說,同時也是為未來、現在一切天人大眾宣說。未來、現在一切天人大眾,涵蓋盡虛空遍法界所有一切諸佛剎土六道眾生,不僅僅是娑婆世界。「廣利益故」,不是小利益,是廣大的利益。是何利益?宣說地藏法門。唯有地藏法門,能度今後末法九千年的眾生。

  「生死道中」,即六道生死輪迴。「慈哀救拔」,以清淨心、平等心而生起大慈大悲,救濟拔除一切眾生的災難痛苦。「度脫一切罪苦眾生方便之事」。關懷眾生、愛護眾生,全心全力地幫助眾生,解除一切眾生的苦難,即是度脫。一切受苦受罪的眾生,受罪苦是果報,果報必有其因,要幫助眾生消除苦難之因。菩薩度眾生靠教學,眾生聽了,肯接受、肯回頭,斷惡修善,就從六道出來了。若是懷疑不能接受,則要繼續受苦。

四天王言。唯然世尊。願樂欲聞。

  「唯然」是非常恭敬的答辭。如是啟請承事的態度,都是我們要學習的。「願樂欲聞」,願是真心情願,歡喜接受,依教奉行。

佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至於今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。

  此處再次顯示了發願的重要性。凡夫業障習氣深重,內有妄想、分別、執著,外有五欲六塵的誘惑,若不天天讀經、天天發願,必定被五欲浪潮所吞噬,依舊生死輪迴,墮三惡道。我們在洪流急浪當中,要站穩腳跟,若稍有不慎就會被巨浪卷走。如何才能站穩腳跟?要學習地藏法門。地藏菩薩是末法眾生的救世主!

  地藏菩薩久遠劫來,廣度眾生的大願至今尚未圓滿。何以故?「閻浮提眾生,剛強難化」。六道眾生,念念造業,念念輪迴。一念阿彌陀佛是佛法界,一念地藏菩薩是菩薩法界,一念貪、瞋、痴是三惡道法界。十法界業因果報,在念念中轉變,此是輪迴的基本業因。我們秉承佛的遺教,有緣讀誦大乘經典,就是地藏菩藏救度我們,把我們從三惡道度到人天,乃至度到佛菩薩的法界。然而,末世眾生,性識剛強難化,離開講堂,剛剛合上經本,又墮落了。是故,勞累地藏菩薩久遠劫來,天天發願,愍念罪苦眾生。

  我們的覺根不牢,願力微弱,信心飄浮,抵不過煩惱習氣。「無量劫中,因蔓不斷」。蔓是比喻,比喻我們的煩惱習氣,造業受報,輪迴無盡,像蔓草一樣叢生,盤根錯節,很難除盡。縱然如此,菩薩不灰心、不退卻,依然是全心全力救度苦難的眾生。

如是菩薩於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。

  菩薩的三業,起心動念、言語造作,只有一個目的,利益一切眾生。佛一再教誡我們,「受持讀誦,為人演說」。受持,將佛在經上講的道理、方法、境界,變成我們的思想、見解,是接受。持是保持,接受之後要保持,不能失掉。果能如是奉行,將佛的理念、方法,變成我們日常生活的行為,就入佛境界。那真是生活自在、快樂!此是自受用。其實,自受用就是他受用,自他不二。我們的思想言語行為,確確實實能作社會大眾的表率,「學為人師,行為世範」。如此不僅將佛法回歸到社會教育,更能廣泛利益一切眾生。令一切不同宗教信仰、不同文化、不同種族的大眾也能喜歡學佛,將佛法推展成廣大的社會教育,佛法才能利益一切眾生。

  佛陀教育是究竟圓滿的社會教育,能夠在世間推行,一切種族、一切宗教就能和睦相處,天下就太平了,災難就化解了。諸佛菩薩用無量的方便法門,來幫助一切苦難眾生。菩薩隨機說法,應以什麼身得度,就現什麼身。《易經》云:「觀乎天文,以察時變」。何謂天文?我們不能望文生義,此處是指世間萬象,從觀察社會的種種現象,體認世界的變化。前面講的西方廣目天王即表此意,善於觀察,掌握著不變的原則,就能應付多變的局面。

  古德有所謂「知命者不怨天,知己者不怨人」。怨天尤人的人,不僅不知天命,連自己亦不認識。佛法的教學目的,即是讓我們認識宇宙人生的真相。宇宙是我們的生活環境,人生就是自己,佛法就是教我們真正認識自己,明瞭自己的生活環境。一個明白人決定不怨天、不尤人,才能夠接受佛陀的教誨,才會歡歡喜喜依教奉行。在極度苦難逆境之中,依然念念捨己為人。社會大眾貪財,菩薩示現捨財,社會大眾爭名奪利,菩薩示現放下名利。菩薩生活在世間不為自己,一切為眾生,令大眾覺悟、回頭。

四天王。地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報。若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。

  此是講殺、盜、淫,身之三惡。「殃」是災殃,一生中災難很多,事事不如意,得病苦短命之報。什麼原因?殺業太重。「欲知前世因,今生受者是」。我們了解了事實真相,無論受到什麼災患,安心接受,前世造的因不好,現在應當受此果報。受果報不怨天、不尤人,受了就完了。如果受果報還怨天尤人,這一生雖然受了,又造下惡業,來生還要繼續受,沒完沒了。是故,要能明理,到此為止,今生努力修善,決定不殺生。不但不殺生,絕對不做惱害眾生之事,亦不能有殺害之念,我們將來的果報就殊勝了。「欲知來世果,今生作者是」,我們這一生起心動念、一切造作是來世的果報,因緣果報絲毫不爽。

  世間有許多落後地區的人民,受飢寒之苦,此是共業所。果必有因。飢寒、貧窮苦楚的因是竊盜。「竊盜」的範圍非常廣泛。佛法對盜的定義是「不與取」。拿了他人的財物,是竊盜。有權勢,別人不得不巴結奉承,所送財物不是出於甘心情願,也是盜竊。凡是以不正當的手段所得來的財物,統統是盜竊。

  「邪淫」的果報在畜生道。若不能修善而造十惡業,果報決定不能避免。

若遇惡口者。說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者。說無舌瘡口報。

  此是講口的四惡業之報。「惡口、妄語、兩舌、綺語」。妄語、兩舌、綺語為毀謗所攝。惡口的果報就是家庭不和。諺語常說「家和萬事興」,家不和決定衰敗。

  「毀謗」,特別是毀謗佛法,認為佛法是迷信,其業造得很重。然而,社會大眾的毀謗,我們能不能責怪?不能。要怪我們學佛人自己,我們沒有把佛法解釋清楚,致使社會大眾產生誤會。所以,當我們遇到毀謗佛法的人,要能回過頭來責備自己,反省自己。毀謗佛法必然會有果報,我們要幫助其懺悔、認識佛法、認識大乘,進而能依教修學。佛教史上記載,天親菩薩最初學小乘,謗大乘,後得到哥哥無著菩薩幫助,方知自己錯了,發願割舌懺悔罪業。無著菩薩說:「過去你用舌頭毀謗大乘,現在何不再用你的舌頭讚歎大乘」!天親菩薩接受無著菩薩的教誨,改過自新,造了許多部「論」,讚歎大乘,宣揚大乘。因此,我們要救度這些造口業的眾生,要盡心盡力宣揚大乘,將佛法的真實面目,講解清楚,使其認識明瞭,不僅不再毀謗,反而加以讚歎。

若遇瞋恚者。說醜陋癃殘報。若遇慳?者。說所求違願報。若遇飲食無度者。說飢渴咽病報。

 「瞋恚」果報在地獄。「醜陋癃殘」是花報。如果我們的相貌醜陋癃殘,就應當要警惕,自己瞋恚心、嫉妒心太重。如果我們能把念頭改變過來,發慈悲心,能夠憐憫一切眾生、愛護一切眾生、關懷一切眾生、幫助一切眾生,相貌則會逐漸變好。相隨心轉。心地清淨,就是清淨相;心地慈悲,就是慈悲相;心地智慧,就是智慧相;心地惡毒,就是惡毒相。「一切法從心想生」,我們要從改心做起,心變了相就變。

  心地清淨慈悲,身體自然健康。《金剛經》修行的基本原則:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。若執著四相,心何能清淨?心不清淨,身體豈能健康?最健康無過於回歸大自然,大自然無私、無我。破四相就是回歸自然,自然是真正的「金剛不壞身」。佛說的金色身是表法的,金色代表真心不變。不變是真的,會變是假的。真心不變,妄心會變。我們學佛一定要懂得經中表法的義趣,不可死在句下,要善解如來真實義。

  「所求違願」,此是八苦之「求不得苦」。何以求不得?過去世吝嗇、不肯布施,故得所求違願之報。

  諺語云:「病從口入,禍從口出」。前面講的口業是禍從口出;此地講的「飢渴咽病報」,是病從口入。過去香港,曾有母女二人喜歡吃海鮮,每天到海灣買活的回來吃。晚年母親生病,在病中說:「好大的水,到處都是泥沙」,在房間裡亂爬,很像海鮮往岸上爬的樣子,最後全身腐爛而死。她女兒也得同樣的病,到處求神問卜,遇到一位法師,勸她趕快懺悔,放生吃素。女兒雖然接受法師的教誨,但是來不及了,還是死了。此是真人真事,活生生的果報實例,被新聞界披露。然香港的海鮮店,依然是賓客滿坐,閻浮眾生愚癡,剛強難化!

若遇畋獵恣情者。說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者。說天地災殺報。若遇燒山林木者。說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者。說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者。說骨肉分離報。

  「畋獵」就是打獵;「恣情」就是任性。任意殺害一切眾生。古時候打獵用網,或用弓箭,殺害眾生的數量有限。現代則是用槍械打獵,捕魚則是用電網炸藥之類,被殺害的眾生不計其數!

  悖逆父母之人,受人間法律的處分是花報,果報在地獄。此類案例,在中國歷史上記載得很多。在言語行為上傷害父母,就是悖逆父母,是大不孝。不孝父母,古時候少有,現代太多了。我在台中求學,李老師講了一個故事。前清時代,有一個地方,兒子殺了父親,這是悖逆父母。當時朝廷下令,地方知縣撤職,還要判刑。為什麼?因為地方官有責任教導一方的子民百姓,在他的轄區內出了如此大事,是知縣未盡到責任。所以,地方首長撤職查辦,巡撫(相當於省長)記過。

  佛教導我們要「息滅貪瞋痴,勤修戒定慧」,才是一條生路,是一條出離六道輪迴,脫離苦海的光明大道。

  什麼樣的因有什麼樣的果報。燒山林木的罪業很重,一把野火,山林之中的所有動物一個都逃不掉,多少生靈無辜喪命!造作一切罪業,沒有比此更重了。「狂迷取死」,只是現世的花報,果報必定在阿鼻地獄。阿鼻地獄受罪,經無數劫,出獄之後,還要欠錢還錢,欠命的償命。放火燒山,殺死多少生靈,將來墮到畜生道,命債都償還不盡。一生短短幾十年所造的罪業,無量劫都還不完,真是太可怕了。我們如果真正覺悟、真正有智慧,一定要存好心、行好事,積德修善,此一生終了之後,來生有好去處,決定不會墮三惡道!

  如果已經造了這些罪業,如何辦?要「懺除業障」。我們在經上讀到,阿闍世王造五逆重罪,殺父親、害母親、破和合僧,出佛身血。阿闍世王臨終懺悔,念阿彌陀佛求生淨土。他以至誠心真誠懺悔,懺悔的力量超過業力,他往生極樂世界是上品中生。一念回心就是至善,「浪子回頭金不換」,阿闍世王真正回頭了,一回頭便超凡入聖。

  「前後父母」,此是指繼父、繼母,因子女非己親生,往往百般虐待。今天虐待子女,將來老了,子女會報復,現世報。佛教我們不與一切眾生結怨,我們寧願受別人的侮辱、陷害,決不能有一念報復之心,才能超越三界。如果怨天尤人,生起懷恨之心,那就依舊要六道輪迴,生生世世冤親債主互相報償,非常可怕。

  我們冷眼觀察世間,世間人無論享多大的富貴,依然免不了冤親債主纏繞。今天我們遇到佛法,真信切願,求生到西方極樂世界,即永脫生死輪迴。我們生到西方極樂世界之後,再回娑婆還債。「佛不度無緣之人」,冤親債主與我們都有緣,乘願再來度他們。由此可知,冤親債主多也未嘗不好,將來度的眾生多,幫助彼等脫離苦海。

  「若遇網捕生雛者,說骨肉分離報」。打獵,「網捕生雛」破壞別人的家庭,感得的果報也一生不能與家人團聚。

若遇毀謗三寶者。說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者。說永處惡道報。若遇破用常住者。說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。

  此都是花報。果報在地獄。

  「若遇輕法慢教者,說永處惡道報。」輕視佛法,怠慢弘法。「教」是弘法利生,對弘法利生之事,以輕慢心對待,果報「永處惡道」。

  就世法而言,教育是根本。中國古代的教育政策,從漢武帝制定,一直到滿清,兩千年未曾變更。《學記》云:「建國君民,教學為先」,建立一個政權,什麼最重要?教育全國人民最重要。如果是輕法慢教,問題就嚴重了。

  中國自古以來,以「仁義禮智信」,治國平天下。「禮之用,和為貴」,古代的帝王有智慧,以和治天下。果真能依據中國教育的原理原則,教育人民,愛民如子,關懷老百姓,全心全力照顧老百姓的生活,哪有不得人民擁護之理!反之,當然會被人民所唾棄。歷史是一面鏡子,要以史為鑑。

  佛陀的教育,對中國社會治亂的影響非常明顯。在中國歷代,佛法興盛則國家興旺,佛法衰微則朝代衰微。何以故?佛法教人善。佛法興旺,人心善良;佛法衰微,善少惡多。是故,佛法傳到中國之後,中國歷代的帝王無一不認真努力學習,將佛法發揚光大,造成社會的良好風氣。若人人懂得因果報應,則起心動念自然會善。

  「破用常住」,此是屬於盜常住物。經上說:「偷盜常住物佛不能救」,可知罪過之重!

  「若遇污梵誣僧者,說永在畜生報。」

  「污」是玷污,就是犯淫戒。「誣」是毀謗,毀謗出家人,其報「永在畜生」。畜生報,是地獄報出來之後再受之餘報。

  青蓮法師引用《勝天子經》說:「若有法師,流通此經,此地即是如來行所。於彼法師,當生善知識心,尊重之心,猶如佛心。我若住世一劫,若減一劫,說是流通此經法師功德不能究盡。」由此可知,流通此經之功德多麼殊勝!何謂流通?就是真正依教奉行,以身作則教化眾生。經上常說「受持、讀誦、為人演說」。演是表演,即徹底依教奉行。法師所在之處、經典所在之處、道場所在之處,就是諸佛如來所在之處,其功德利益佛菩薩都說之不盡。

若遇湯火斬斫傷生者。說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者。說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者。說所求闕絕報。若遇吾我貢高者。說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者。說無舌百舌報。若遇邪見者。說邊地受生報。

  此段是講雜業報。「湯火斬斫」,是殺生之法。湯即以滾水湯去動物身上的毛,火就是用火烤炙軀體。斬斫,即一刀一刀的砍。經上說:「人死為羊,羊死為人」,我們今天殺害眾生,吃眾生肉,將來我們死了墮畜生道,牠們做人時,也把我們一塊一塊斬斫而食,此就是「輪迴遞償報」。現代世間災難如此之多,從何而來?殺業。世間人天天吃肉、天天殺生。天災人禍頻繁不斷,觸目驚心。如是因,如是果!

  我們看到「輪迴遞償」的經文能不驚心動魄?!自己讀經明白了,不再吃肉、不再殺生,然家人未必相信。怎麼辦?應當每天念《地藏經》,以此功德迴向家人,幫助其消除業障,斷惡修善,永遠不食眾生肉。若有真誠心,得三寶加持,家人的念頭會轉過來。真誠心代家人求懺悔,假以時日家人會回頭的。一定要找時間替家人求懺悔,多拜地藏菩薩,每天拜三百拜、拜一千拜,至誠心求懺悔,方能消除業障。將自己修持的功德迴向被殺、被吃的一切眾生,希望牠們早生善道。

  「犯齋」,齋指過中不食,非過午不食。如果說午,十一點至一點是午時,午時是兩個小時。過中不食,是指日中,而每天日中(天文日曆最可靠)的時間不同,幾點、幾分、幾秒是日中,不能過中,才能真正持齋。持齋時犯齋,是有罪過的。

  「毀」是毀壞。「所求闕絕報」,即八苦之求不得苦。無論是物質享受、精神享受,若不合情理「毀用」,所得之果報就是求不得苦。

  「貢高我慢」,得的果報是下賤。有權、有地位的時候,盛氣凌人,轉眼之間,權力地位失掉了,去做小差事,被人家喚使。此是現世報。因此,我們要能自卑而尊人,否則將來的果報就是「卑使下賤。」

  「兩舌」是挑撥別人鬥亂,使彼此不合,目的為了自己從中漁利。鬥亂兩方,挑撥是非。惡口、兩舌都在拔舌地獄。地獄果報盡,再墮畜生,畜生裡有無舌的,受無舌果報。

  「邊地」,即落後地區。生在落後的地區,就沒有受教育的機會,怎能不愚痴?愚痴必定造作罪業,果報很可怕。

  古人說:「病從口入,禍從口出」。菩薩教導我們:「少說一句話,多念一句佛」。除了念阿彌陀佛之外,統統都是毫無意義的,老實念佛決定往生淨土。如果一天是是非非、閒言閒語,一定六道輪迴,增長自己的罪業。

如是等閻浮提眾生。身口意業。惡習結果。百千報應。今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。

  此段是講,現前世間一切眾生造作的業因。

  「等」是太多太多了,說之不盡。「略說」是做一個概略的敘述。

  今天,社會一年比一年亂,災害一年比一年多。真正的原因,就是一切眾生身語意惡業年年在增長,天天在增長!「惡習結果」,身語意造的十種惡業,果報就是天災人禍,三途八難,「百千報應」,無量無邊的報應。

  我們要想出離三界,從何改起?從心地改起。心要做到純善。心無惡念,意無邪思,念念依教奉行。佛教我們應當做的,認真努力去做;佛說不可以做的,連念頭都不生。如是行持才能自度。縱然這一生不往生淨土,來生決定得人天福報,不會墮三途。祖師大德教導我們從根本修,念頭即是根本。

  《地藏菩薩本願經》與《無量壽經》三十二品到三十七品,所講的就是善惡之標準,不能不知道。惡一定要斷,不斷決定墮地獄。要想這一生了生死、出三界,往生淨土,一定要從心地做起,心改了,行當然就改了。如是方是真修。

  「如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之。」

  我們要效法地藏菩薩,要學習地藏菩薩,如菩薩一樣,以種種善巧方便教導眾生。「化」是眾生接受教導就能夠回頭,斷惡向善。教是因,化是果。化惡念為善念,化煩惱為菩提,化凡夫為菩薩,教學才達到目的,才真正有了成果。

是諸眾生。先受如是等報。後墮地獄。動經劫數。無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。

  此段經文說明,經上講的這些報應是現世報、花報,其果報決定在地獄。何時出離?「動經劫數,無有出期」,時間太長了。

  「是故汝等」,此是佛勸四大天王發心護國護人,不要讓世間種種罪業迷惑眾生。我們讀了之後,要能真正反省。佛門早晚功課,早課是提醒自己,晚課是反省。晚課禮誦讀經之後,要認真反省一天的過失。如是做早晚課,才真正有意義。欲度眾生,先度自己,自己不造惡業,才有能力幫助眾生。一定要先將自己的腳跟站穩,有堅定的信心,決定可以自在往生,度生方能如願。

四天王聞已。涕淚悲歎。合掌而退。

  世尊開示,「四天王」聽了感動流淚、「悲歎」。悲歎有二義:一、悲歎眾生業習太重;二、悲歎自己責任重大。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:念佛人不求人天福報

  凡誦經、持咒,禮拜、懺悔,及救災、濟貧,種種慈善功德,皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報,一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業愈大,再一來生,難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身,再遇淨土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現生了生死的。苦求來生人天福報,即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠,換取一根糖喫,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來生人天福報,與此無異。


  答疑解惑

問:弟子在家修行,八小時聽經,八小時念佛、拜佛,不夾雜其他。請問要如何修十善業道?如何落實發菩提心?如「新加坡佛教居士林」的林長陳老居士是先發心居士林,後聽經八小時,就能預知時至。若我只用念頭行善,加上聽經八小時,可否自在往生?

答:此修行方法,先決條件是福報。若沒有福報,不易做到。你每天用功十六小時,生活需要有人照顧(要有護法),如果沒有護法的護持,此修學方法不易持續。因此,修福很重要。佛教導我們「福慧雙修」,「福」在「慧」之前。由此可知,沒有福報,修行就多障礙。

  「新加坡佛教居士林」的老林長陳光別居士,他的善根非常深厚,有大福報。他是新加坡多所銀行的總裁,一生護持佛法,但對佛法不甚明瞭。當他晚年抱病臥床時,李木源居士將講經錄相帶送給他,他在床舖後面放一台電視機,每天聽經八小時,聽經之後就念佛;累了就休息,醒了再聽經、念佛。如此修學,兩年之後,有一天他對李木源居士說:「想到極樂世界去。」李木源居士要求他:「你現在不能走,居士林的人事尚未穩定,希望你能再住世。」因此,陳光別居士繼續擔任居士林林長兩年。由此可知,老林長功夫成就了,生死自在,最後兩年住世是他的願力。

  往生前幾天,他發心皈依,我去為他舉行了三皈儀式。當他病危時,「培訓班」的學生(皆是年輕法師)輪流助念,四人一班,二十四小時不中斷,第二天他就往生了。往生之後,助念延續一周,直至出殯安葬。

  在此期間,居士林念佛堂發生了一件鬼魂附身的事情。一天,在陳老居士家助念的法師回到「居士林」後,有鬼魂附在杜美旋女居士的身上,並告訴大眾,他們皆是老林長的冤親債主,是跟助念法師們一起回到居士林的。

  他們說:「我們雖然是老林長的冤家債主,但看見老林長念佛往生,也非常歡喜讚歎,已無怨恨。今天到居士林來是善意的,沒有惡意,是來求皈依、來求聽經的。」居士林的護法神准許他們進來,沒有障礙他們。

  那時,我正在香港講經,居士林的同學打電話給我,報告此事。

  我說:「你們立刻為他們舉行皈依儀式,並在居士林的講堂為他們立個牌位(陳光別老居士之冤親債主),他們就可以在講堂聽講經。」

  這些鬼魂說:「講堂的光太強,承受不了!」

  他們還要求聽講《地藏經》,居士林同意了,所以開放一樓、二樓的齋堂,在齋堂裝電視機等設備,二十四小時不間斷播放講經的錄相帶。

  由這些靈界傳來的訊息可知,現在鬼道中聽經、念佛求生淨土的眾生非常之多,而且非常認真、精進。所以,現在學佛,人不如鬼!

  我們詢問:「鬼道念佛有無往生者?」

  他們說:「有,真正念佛往生的很多。」

  還有人問:「人間很多念佛的,往生時瑞相很好,是否真的往生?」

  他們說:「沒有真正往生。」

  再問:「生往何處?」 

  他們回答:「多半生鬼道。」

  念佛人來生得人身的很少,生天的更少,往生的非常希有。正如李炳南老居士所講的,「一萬個念佛人,真正往生者一二。」何以故?古德云:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。」這就是僅有念佛的樣子,心、行與佛不相應。

  所以,我常常提醒同修們,本師釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。我們雖然念佛,但是不是上善之人?不善之人念佛,如何能夠往生?

  我們讀《觀無量壽佛經》可知,韋提希夫人發願往生極樂世界,釋迦牟尼佛在教導她往生極樂的方法之前,首先教她修「淨業三福」。是何道理?只有先修「淨業三福」,達到「善」的標準,才能念佛往生。

  「淨業三福」有三條,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。如果不能達到這一條標準,念佛決定不能往生。達到此標準,念佛往生生凡聖同居土。第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。如果完全到達前兩條標準,念佛往生生方便有餘土。第三條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這條標準同樣做到了,念佛生實報莊嚴土。佛將標準講得非常清楚。

  後兩條我們暫且莫論,第一條必須做到。如果你不能達到最基本的標準,不但念佛決定不能往生,而且修學任何一個法門皆不能成就。我們是不是真心孝順父母?是不是真正尊師重道?佛法是師道,阿彌陀佛是西方極樂世界的導師,如果你目無師長,如何能往生極樂世界?「人同此心,心同此理」,我們必須明白此理。

  佛在後面教導我們,「淨業三福」是「三世諸佛淨業正因」。三世諸佛雖然修學的法門不同,但無論修學哪一法門,「淨業三福」是共同科目。好比蓋房子,無論你蓋多高,無論你蓋何種形式,基礎決定是相同的。「淨業三福」就是佛法修學的基礎,我們萬萬不可疏忽!

  此地所說的「上善」的標準即是十善業道。我們仔細反省,是否做到「不殺生」?吃眾生肉的問題就相當嚴重。《楞嚴經》上講:「人死為羊,羊死為人。」今生你吃牠半斤,來生你須還牠八兩。如此冤冤相報,永遠不能化解。因此肉食不斷,與一切眾生的怨仇(殺業)就化解不盡,還如何能夠往生極樂。所以如果真正明瞭了素食的利益,你就會歡喜素食。

  近幾年我去過幾次「古晉」。古晉的李金友居士很慈悲,確實是模範商人。他有一座山莊,山高一千公尺。他在山莊裡建造了一個高爾夫球場,環境非常美。俗話說:「靠山吃山,靠水吃水。」原先山下居民皆以打獵為生。李居士很慈悲,把山下這些獵人全部招為山莊的員工,給予很好的待遇,並將其獵具全都收買,使之不再打獵,並且可以生活無憂。

  這些人剛到山莊時飲食很不習慣,因為山莊自己種菜,沒有肉食。但三個月之後,山莊員工全部喜歡吃素。何以故?素食後皮膚變好了,皺紋、斑點消失了,才明白素食的利益。從此以後,員工三百多人,全部素食。李居士教化人很有智慧,很有耐心,非常難得!這是真正做到不殺生,「不食一切眾生肉」。不但自己不食肉,還慢慢影響、教化他人素食,做到心地清靜,飲食衛生。

  古人常講:「病從口入,禍從口出」。肉食易患疾病。現前的肉食都使用化學藥品快速催肥。台灣飼養的豬,六個月宰殺;雞六周成熟,體內都有毒素,人吃了易患各種疾病。

  素食稍微好一些,但還有麻煩。蔬菜有農藥污染,據說大米裡摻有滑石粉,都有毒。以前李炳南老居士講經時,常常感慨地說:「現代人天天飲苦食毒,過的是什麼日子!」此話不假。高山上自己種菜,不使用化肥農藥,完全自然生長,現代人稱為有機蔬菜。這種蔬菜的味道與市場上出售的蔬菜口味完全不同。蔬菜從菜園裡割下來就可以生吃,味道是甜的。我到古晉,我吃飯不吃別的,每天一盤生菜,非常好,非常新鮮。

  我們由這些靈界傳遞的這些訊息可知,如果不真正修善,不可能往生。「不殺生」,一定要做到把殺害眾生的念頭都要斷掉。「不偷盜」,佔他人便宜的念頭都要斷掉。否則,雖然你未行偷盜之事,但盜心尚在。盜心未斷,以此心行不能往生。「十戒」全部做到,你才是善人。做得很圓滿,是上善之人,如此念佛才能往生。

  「慈心不殺」是講五戒。五戒十善,一定要認真努力去修學。我們在日常生活當中,起心動念,言語造作,想一想有沒有違背五戒十善?如有違背,立刻改過懺悔。

  我們現在面臨嚴重的災難,尤其要認真努力,否則就來不及了。必須勇猛精進,放下萬緣。尤其是惡緣、惡念、惡行,徹底捨棄,一心念佛。縱然災難來臨,亦是一切眾生的共業所感。災難皆由我們自身造作的惡業所感得的,「貪、瞋、痴、慢」感得三災:水、火、風、地震。如果我們把「貪瞋痴慢」煩惱斷除,便不會有三災了。

  佛在大乘經中常教導我們,世間一切事物皆為虛妄。如欲求生淨土,一定要依照經典教導的理論、方法來學習,如此才有把握往生淨土。印光大師教導我們,常常把「死」字貼在額頭,常常想到:「我即將死亡,我明天就將死亡,我今天就將死亡。」如此警策自己,才能提起警覺心,萬念俱灰,一心向善,一心念佛。如此才能往生,真正徹底解決我們的問題。

  個人在家念佛,不必效仿澳洲淨宗學院的方法。道場裡修學屬於團體共修,必須制訂規矩,每天八小時聽經,八小時念佛。個人修學不必如此。在家念佛修學,希望諸位採取諦閑老和尚教導其鍋漏匠徒弟的方法。此方法最重要的是放下萬緣。日常工作要照作,做完之後,不要放在心上,心中絕無掛礙。一心專念阿彌陀佛;念累就休息,休息好了接著再念,決不讓念佛的念頭中斷。如此修行,今生決定成就。

問:請問如何觀察事物的八個面?

答:觀察事物不必觀察八面,能觀察六面即可。古大德常講,能清楚觀察事物的六面,便不再迷惑了。例如,我們觀察因颱風引發的水災、水患的現象,從你觀察到的相,明瞭現相的體是什麼,即現相是由何處發生的,這需要功夫、智慧。能現現相的就是體,體是法性,我們從現相上便見性了。相不平,性平等,能如是觀察,即入此境界,便是禪宗裡的「明心見性」,你就不是凡夫了。你通過觀性、觀相、觀事、觀理,就能明瞭現相的前因後果,同樣知道如何面對現前的環境。你能從事、理觀察事物,就能全部明瞭,便可判斷出何時將發生何事。繼而再觀察其因果,因果的轉變、因果的相續、因果的循環,於是你便能明瞭宇宙人生的真相,免受災難。

  此話說來容易,修學起來需要時間,需要下功夫。否則,眾生很容易成佛。不過此事於理上來講,的確如此。何以故?凡夫念頭一轉就成佛了。佛與凡夫在一念之間,一念覺悟,凡夫成佛;一念迷惑,便墮為凡夫。

  學佛是學覺悟、學智慧。眾生如此長時間聽聞佛法,為何不覺悟?是何因素障礙了覺悟、智慧?是自私自利!因此,學佛首先必須把「自私自利」的念頭捨棄,學佛便會很順利。如果有自私自利的念頭,即便一切諸佛為你講經說法,你都不會覺悟。何以故?自私自利的念頭如茅塞一般塞住了你的心竅,若欲開竅,必須把茅塞打掉。因此,佛法修學的障礙很多,重重無盡,自私自利是第一個障礙。我們學佛如果不能突破此障礙,佛法殊勝的功德利益便得不到。

  你能如此觀察事物的八面,或者六面,便相當有智慧了。你觀察現前世間如此動亂,能不受外面境界所轉,心地保持平靜。何以故?六根接觸六塵境界,不會受外面境界影響,心裡沒有恐慌、憂慮、牽掛、煩惱,永遠保持心地的清淨、平等,永遠保持高度的智慧。縱然災難現前,你同樣很平靜。縱然遇到不幸,像美國911事件飛機撞擊世貿大樓,你在那架飛機上也不會受難,肯定能夠往生。何以故?不驚不怖,人隨時可以往生極樂世界。非但不埋怨、憎恨恐怖分子,還心懷感激。因為如此一來,我可以早日往生極樂世界,否則還要在世間多受幾年罪。所以,我們永遠生活在感恩的世界裡面。

  因此,我們必須天天聽經、念佛,吸收佛菩薩的氣氛。二六時中,佛號不斷,心中只念阿彌陀佛。除此之外,不掛礙任何事物。保持心地清淨,不夾雜絲毫的不善、染污。心地純淨,行為純善。以純淨、純善的心行,便可高品位往生西方極樂世界。

  (節錄自淨空法師講述之學佛問答21-116)


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