我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.10.20 星期四 Vol. 232

如何應付信心危機

本期內容簡介

  本期內容如下:

  《華嚴經》云:「信為道元功德母,能長一切諸善根。這兩句話,不但是學佛人在這一生中能否有成就的關鍵、樞紐,在世間法裡,無論任何行業成功的人,也不離此原則,那就是堅定的信心。學業是否有成就,端看學生對老師有沒有信心。有信心,才能接受教誨;沒有信心,有疑惑、有顧慮,信心就破壞了,一切事都不能成就。請看本期專欄

  誰是善知識?佛。佛不在,依靠誰?經典。佛一生中所說的經論很多,法門無量。佛說法猶如醫生替病人治病,要因病施藥,因此法要契機。雖然法門無量,我們只能學一門。佛講經說法都有當機者,佛以一音而說法,眾生隨類各得解。請看地藏經講記

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  本期專欄:如何應付信心危機

  《華嚴經》云:「信為道元功德母,能長一切諸善根」。這兩句話,不但是學佛人在這一生中能否有成就的關鍵、樞紐,在世間法裡,無論任何行業成功的人,也不離此原則,那就是堅定的信心。學業是否有成就,端看學生對老師有沒有信心。有信心,才能接受教誨;沒有信心,有疑惑、有顧慮,信心就破壞了,一切事都不能成就。再細心觀察古今中外成功的人,基本的條件都是信心堅定,決定沒有懷疑;失敗的人,信心動搖,很容易被其他知見混淆,信心破壞、喪失了,最後是一敗塗地。所以,佛將信心列在第一位。

  不僅僅是往生西方淨土,要具備「信、願、行」三個條件,八萬四千法門,任何一個法門要成就,都是這三個條件。參禪,沒有信願行不能開悟、見性;研教,沒有信願行,決定不能大開圓解。在世間無論經營任何行業,對於自己的事業如果沒有信願行,事業決定失敗。所以,信願行是世出世間所有一切事業成敗的樞紐。

  信心要從哪裡建立?從自己這一方面建立,這是佛法殊勝之處。佛法講信心,第一是信自己,第二才是信他。我們曾經接觸一些宗教,他們也非常強調信心,但是那個信心是信他,信上帝、信神,對自己沒有信心,所以他不能生到天國。除非他信上帝、信神,還要有自信心,才能成功。

  蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信,第一是相信自己,相信自己本來是佛,相信自己有佛性,相信自己這一生可以作佛,才能成得了佛。如果沒有這個自信心,一切諸佛如來想幫助都幫不上。第二是信他,「他」就是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛,為我們所說的西方極樂世界是真實的,決不是欺騙我們,依照釋迦牟尼佛的教導,我們決定可以往生淨土。相信阿彌陀佛所發的四十八願,願願真實,沒有一願是假的,我們念佛往生之時,阿彌陀佛一定來接引,這是彌陀的本願。我們只要老實念佛,不要管西方極樂世界在哪裡,到時候阿彌陀佛自然會來帶我們去,要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來異口同音讚歎,是真話不是假話。我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎,在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」。所以,信他是信本師釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛、信十方一切諸佛,要從此處建立信心。

  這個信心不是感情、不是迷信,蕅益大師又告訴我們要信理、信事。《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》所講的道理,我們要透徹理解,深信不疑,這是相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我們就相信西方極樂世界的事是真的,決定不是假的,經上所講的依正莊嚴,決定可以證得。

  中國東晉時代,慧遠大師邀集一些志同道合,一起共修,在江西廬山建立一個念佛堂。他們總共有一百二十三人,都是相信淨土,都有這個信心,求願往生,個個成就。遠公大師往生的時候跟大家說,他曾經三次見到西方極樂世界,但是從未告訴過人,他說:「今天又見到了,我決定往生。」人家問他:「極樂世界是什麼狀況?」他說:「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」世尊所講的三轉法輪:示轉、勸轉、證轉,慧遠大師為我們做證明。蓮社裡,劉遺民等在家居士,比慧遠大師先往生;遠公往生的時候,也見到他們與阿彌陀佛一同來接引,這件事是真的。

  最後大師又勸我們,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。因此,具足蕅益大師所說的這六種信心:「信自、信他、信事、信理、信因、信果」,這一生決定得生淨土。你這一生在這個世間是最後身,以後再到這個世間來,就是佛菩薩乘願再來,不是凡夫。這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」,釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。善導大師說得更好:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」這個「如來」,包括法身大士,圓教初住菩薩就是如來。換言之,一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間,就是為了這件大事因緣。我們有幸能遇到,至於會有多大的成就,關鍵在自己的信心。

  我早年學佛時,同學很多,但成就的不多,原因就在於對老師的信心。這正是印光大師在《文鈔》裡所講的,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我跟隨這位老師,我就完全信任他,我就跟他一個人學,任何人跟我說什麼,我都不會聽,也不會接受,因為我知道每個人有自己思想的路線,個個不同。正如《華嚴經》中「善財童子五十三參」說的,五十三位菩薩所修的法門不相同,但是到達的目標是相同的,都是明心見性,見性作佛。可是你只能走一條路,如果你同時走兩條路,就無法到達。

  中國自古注重師承,師承就是一家之言。一個法門,一個老師,一個道場,你決定成就。你有兩個老師、三個老師,不可能成就。同時走兩條路、三條路,不能達到目的地,所以成就的關鍵在此地。自己信心堅定,即使老師差一些,還是會有成就,正是所謂「誠則靈」。靈是開竅,智慧開了,真誠到極處就開智慧,所謂是茅塞頓開。

  佛經裡有個小公案,有一個求道的人,心地非常虔誠,遇到一位法師,對法師恭敬供養,真誠到了極處。而這位法師沒有修行,但是接受他的供養,接受他的誠意,感到非常慚愧。他向法師求道,法師也無可奈何說:「你這麼誠心誠意求,我就傳給你好了。」他叫求道的人坐在牆角邊,說:「我傳給你須陀洹果,你有沒有證得須陀洹?」他點點頭,證得了。然後再換一個牆角證二果,再換一個牆角證三果,再換一個牆角證四果阿羅漢,問他:「有沒有證得?」他證得了。證得之後,他起來向老師頂禮感激,老師說:「我是假的。」他說:「我真的證得阿羅漢果。」這就是老師不行,而學生有真誠心,所以真的證得四果。

  我們這才體會到古人所講的,「有狀元的學生,沒有狀元的老師」,學生中了狀元,而老師是個秀才,所以才說「青出於藍而勝於藍」,這就是有真誠的信心。因此,信心主宰了一切,我們如果沒有信心,就一事無成。早年我在方東美先生會下,方老師的學生很多;我在章嘉大師會下,章嘉大師的學生也很多,而李炳南老師會下的人就更多了。我能有這麼一點成就,沒有別的,就是對老師有堅定的信心。我走的是一條路,我聽的是一個人的指導、教誨,任何人在我旁邊說話,我不會聽,也不會接受,我走的是一個方向、一個目標,所以才有這一點成就。

  我們同學當中有人產生障礙,原因就是聽太多、看太多,別人的意見摻雜在自己修學之中,問題就產生了。所以,雜不得、摻不得,除非到明心見性之後才行。佛家的標準是得到根本智以後,才能廣學多聞,才能聽各方的意見,看各種的典籍。因為你已經不取於相,如如不動,這時任何書都可以看,任何人都可以接觸,這對你只有利,沒有害,可以成就你的智慧與德行,這是定功。如果你聽別人的話,心就動搖,你的前途就一敗塗地。因此,在沒有得根本智之前,決定跟著老師,一步都不能離開;老師不在,遵守老師的指導原則,就是跟隨老師。學一家之言,所謂是「一門深入,長時薰修」,希望你得根本智,根本智就是大徹大悟。

  我們在《華嚴經》上見到,善財童子的老師是文殊菩薩,他在文殊菩薩會下得根本智成就了,然後再出去參學。根本智沒有得到,不能參學,一參就完了,就懷疑、墮落,信心就喪失了,信願行都沒有了。因此,成功與否就看你修學的心態。我這一生能得這麼一點小利益,就是跟定一個老師,守一家之言,一個方向、一個目標、一條路子,從此地紮根。

  世出世間法逐漸明白了,佛家的經典,無論哪一宗的經論,我都能看得懂,我也能講。可是我決定不捨棄自己的行門,不管我講任何宗派的經論,我一定是會歸淨土,最後還是歸到我自己這條路,這對我有好處。所以,根本智沒有得到,不可能有後得智,根本智是師承。

  現在人有聰明,沒有智慧,就是他沒有師承,沒有方向、目標,他是到處在摸索,前途是黑暗的,不是光明的。遵循一個方向、一個目標,前途是光明的,這個道理要明瞭。所以,堅定自己的信願,決定不為外境動搖,這很重要。善導大師在《觀經四帖疏》「上品上生章」講得很好,即使是阿羅漢、菩薩來教我們,甚至於釋迦牟尼佛再來教我們,「我還有比淨土更好的方法」,我們聽了都如如不動,這才是堅定的信心,這才決定成就。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-14-0319)


  經論輯要:地藏經講記(9)

地獄名號品第五

爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提。罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。

  前一品講「業緣、業感」,我們對於世間一切眾生造作惡業,所感的苦報都已經明瞭一些。此品經是普賢菩薩大慈大悲代我們請法,請問地藏菩薩地獄業報差別之相。六道的一切眾生,包括諸天八部鬼神在內,生命不僅是今生,而是過去無始,未來無終,歲月之長無法計算。一切眾生無量劫來累積的罪業無量無邊,豈有不墮落的道理!在十法界,畢竟是惡緣多,善緣少。如果我們一日之中,惡念多於善念,將來往何道去不必問人,自己就該明白。

  普賢菩薩說得非常好,「及未來現在一切眾生」。現在是指當時參加法會的,未來是佛入滅後,凡是聽聞到此經者都包括在其中。「娑婆世界」是大千世界;「閻浮提」即是我們地球,是我們最關心的處所。「罪苦眾生」,我們是否生活在罪苦中?我們造作的是罪,所受的是苦。世間人無論貧富貴賤哪個不苦?只是各有各的苦處罷了。造作罪業,現在所受的是花報,花報之後還有果報,果報在來生後生,此處講的就是在地獄所受的果報。

  「所受報處,地獄名號」,是我們很想知道的。普賢菩薩大慈大悲,代我們啟請地藏菩薩說法,目的就是希望一切眾生聽後能夠了達,地獄真實的狀況皆是自心變現的。諸佛如來所處依正莊嚴的一真法界,同樣是一念所生。一念就是《華嚴經》所說的剎那際,生相無明就是一念、就是剎那際。現相在一念發生,發生後它念念相續,相續時間之長短依業力而定。明白此理後,我們方懂得懺悔的力量不可思議。懺悔的一念即是把念頭改過來,即使造作極重的罪業,改過來後,罪業就消除了。

  諸位要懂得,我們所有的念頭都是妄念,把妄念改成正念,就是懺悔。何謂正念?與性德相應的是正念,與性德不相應的則是妄念、邪念。念是非人我、念貪瞋痴慢,是邪念。念諸佛菩薩是正念。徹悟大師曰:「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」如果常念布施、持戒、忍辱,就成菩薩。作佛、作菩薩、作眾生都在一念之間!一念貪得無厭,就墮落到餓鬼道。

  嫉妒、瞋恚墮地獄道。餓鬼道中還有享福的,地獄裡卻只有受苦,沒有享褔。我們在平常生活中,對人、對事、對物不要動瞋恚心,不要起嫉妒心。如果起這種心念,對自己決定沒有好處。外面的境界常常令我們生煩惱,要想得開。「萬般都是命,半點不由人」,命中的業障,自己應當承受。過去造的不善因,現在才有不善的果報,都是自作自受。如此,心就平靜,不怨天、不尤人。我們把地獄之緣斷了,縱有地獄之因,沒有地獄之緣,就不受地獄的果報。

  畜生道的業因是愚痴。真妄不辨,邪正不分,是非不明,就是愚痴。多讀經、多聽法即能避免愚痴。《阿難問事佛吉凶經》說「從明師學道」,所以要親近善知識才有智慧。

  誰是善知識?佛。佛不在,依靠誰?經典。佛一生中所說的經論很多,法門無量。佛說法猶如醫生替病人治病,要因病施藥,因此法要契機。雖然法門無量,我們只能學一門。佛講經說法都有當機者,佛以一音而說法,眾生隨類各得解。佛說一切經,是為當時許許多多不同根性之人而說的。我們是何根性?在一切經典中,應當選擇哪一部?

  《大集經》云:「正法時期戒律成就,像法時期禪定成就,末法時期淨土成就。」佛為我們指出一個大方向。我們只要遵守佛陀的教誨,專修淨土法門,就不會錯。淨宗是很特別的一個法門。釋迦牟尼佛一生講經,從沒有重複講過,唯獨《無量壽經》多次重複。根據現在保留下來的資料可以證明,佛至少講過三次,可能更多。佛多次的宣講,可見此法門特別重要。《無量壽經》有十二種譯本,非常可惜的是已有七種失傳,現在《大藏經》裡保留的只有五種。

  《無量壽經》是西方淨土的說明書。說明西方極樂世界的緣起、歷史,阿彌陀佛建立極樂世界的理論基礎與事實真相,阿彌陀佛建立淨土目的之所在,以及阿彌陀佛的成就。世尊對此做了全面的介紹和說明,從而使聽到的人生起嚮往之心,發願求生。

  《觀無量壽佛經》是對《無量壽經》的補充說明,此經最重要的是有三點補充。第一是理論上的補充。《觀經》云:「是心是佛,是心作佛」,諸佛正遍知海從心想生,此是理論上的補充。第二是對品位的詳細說明。《無量壽經》只講三輩,說得籠統,《觀經》講九品。第三是對方法的補充。《無量壽經》講的方法,只說「發菩提心,一向專念」,另外教我們修褔,其方法單一。《觀經》講十六觀,是十六種方法,分「觀想念佛、觀相念佛、持名念佛」三類,說得很詳細。持名是第十六觀,放在最後。最後就是最重要的,此是佛說法之善巧。持名念佛是第十六觀,最契一切眾生之機,最易普度一切眾生,真正達到「三根普被,利鈍全收」。上度等覺菩薩,下度地獄眾生,名號功德不可思議!

  小本《佛說阿彌陀經》,完全是勸我們發願求生。世尊在經裡四次勸勉,真是苦口婆心。所以,我們要認識此三部經的宗旨,三經是一致的。

  現在有些同修懷疑夏蓮居老居士的會集本,這是錯誤的。佛法要建立在清淨信上,有疑惑就是大障礙。會集的目的是幫助我們起信、發願。如果沒有會集本,我們就必須要讀五種原譯本,能讀五種原譯本當然很好!如果覺得五種原譯本太繁雜,如何辦?古大德為我們做了此工作─會集。

  第一個做會集的是王龍舒居士,他的會集本收在《大藏經》裡。古來祖師大德公認沒有錯誤的,才能收入《大藏經》。從前,經入藏是要由帝王批准的。帝王根據什麼來批准?根據當代的高僧大德的推薦,大家認同才能入藏。這就說明經本可以會集,會集是應當的,會集沒有錯。至於會集得圓滿不圓滿,是另外一回事。我們為大眾介紹西方淨土,如不採用會集本,也可以採用五種原譯本,只要講得連貫,講得很有體系,讓大眾聽得明白,生起信心,就決定有成就!

  淨土的修行方法,是「發菩提心,一向專念」。懂得這個道理,我們對會集本才能生起信心。如果真的有懷疑,可以不念會集本,甚至於不念《無量壽經》,專依《阿彌陀經》修學,亦決定往生。要不要否定會集本、排斥會集本?我們沒有這種膽量。如果夏蓮居老居士是佛菩薩再來,我們豈不是造了大罪業!做學問、讀書的態度是可以存疑,打個問號放在那裡,暫時不去求證,切不可隨便下斷語否定,更不可因此而捨棄淨土法門,因為我們還有《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》可以修學。夏蓮居老居士究竟是何身分示現在此世間?我們不知道。對會集本生起信心,依照會集本修學的人很多。會集本確實比原譯本方便、好讀、容易懂,容易令大眾生起信心。由此可知,毀謗、否定會集本的人不是愚痴,就是別有用心。

  師承很重要。我們一生跟定一個老師,對老師有信心,老師對學生負責任。我們只聽老師的,信心就不會動搖。現在師承沒有了,困難就來了。以前,學生沒有開悟,是決定不能聽別人講經的。為什麼?怕信心動搖!開悟後有能力辨別真妄、邪正、是非,才可以去參學,學善財童子五十三參。如果我們沒有智慧,沒有辨別的能力,老師一定管得很嚴,不許多聽、多看,以保護學生的清淨心,成就其戒、定、慧。怎樣才是好學生?能接受老師教誨的是好學生。對老師陽奉陰違,老師怎麼教?現在的年輕人受邪知邪見的薰染,老師的苦心,學生體會不到。我常講,如果四弘誓願前兩條不要,「法門無量誓願學」從何學起?多聞無益,徒增邪知邪見而已。心地被邪知邪見所污染,佛菩薩來都無法洗滌乾淨,何能成就?

  我們讀大乘經深深體會到,佛菩薩對一切眾生,特別是對苦難眾生的關懷、愛護,真正是達到了極處。眾生誰能體會?非但不能體會,有時還毀謗佛菩薩。而佛菩薩的慈悲心不減,依然是同樣的愛護,以種種善巧方便來救拔眾生。正如本經所說,一切眾生剛強難化,邪見邪行,不知道回頭改過。諸佛菩薩應化其中,委曲婉轉地引導,無論在道理、方法,還是在境界上,都是極其善巧方便。佛菩薩恩德無與倫比,我們要能體會到。

  本經顯示出地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是真正的大善知識。特別是在本品,為我們說地獄罪苦之事,乃至果報的狀況,目的是教我們相信善因必有善果,惡因必有惡報。只有明白因果的道理與事實,方能相信並接受佛的教誨,依教奉行。佛教的終極目的,在於幫助一切眾生離苦得樂、破迷開悟、超凡入聖。

地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。

  此段非常值得今人學習。今人多半狂妄自大,不懂謙虛禮讓。我們看地藏菩薩,多麼謙虛!
「仁者」,是他對普賢菩薩的尊稱,即仁慈之人。他不說自己有能力答覆,卻說「我今承佛威神,及大士之力」,大士就是指普賢菩薩。是承蒙佛的加持,不但承蒙佛的加持,還承蒙您普賢菩薩的加持,才能「略說地獄名號,及罪報惡報之事」。

  我們要學會謙虛。現代人好高騖遠,一切都講創造、創新。世出世間聖人都沒有創新。孔子說,他一生講學是「述而無作」。他自己沒有創作,所說的都是古聖先賢的教誨。釋迦牟尼佛也說,他一生四十九年所說的一切法,不是自己說的,都是敘述古佛所說的。是故佛說自己一句話也沒說。我們要學習世尊和孔子的謙虛態度,說話實實在在,與心性相應,與性德相應。他們處事待人接物都非常謙卑,即使對於貧窮下賤之人也非常尊敬,不敢輕慢,表現的是「自卑而尊人」。「貪、瞋、痴、慢、疑、邪見」,是學佛最大的障礙。斷除此六種障礙,我們才能得到佛法真實的利益。

仁者。閻浮提。東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。

  《地藏經》中所說的這些事,不可以用現代科學的方式去考證。為什麼?今天的科學還相當幼稚。宇宙的真相,誰能知道?不要以為我親眼所見就是真的,其實不然。確實是親眼所見,可是我們眼睛所見的功能究竟有多大?我親眼所見,我們講堂裡有二十幾個人,但是其中有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天龍鬼神,我們皆未見到。我們眼睛的功能太有限了。

  我們知道,眼見靠光,黑暗的時候什麼都見不到。而光的波不一樣,我們所見的光是非常狹窄的一段光波。比可見光波長的不知道有多少,我們見不到;比可見光波短的也不知道有多少,我們也見不到。如果有一天我們眼睛的功能障礙突破了,所有的光波全都見到了,那所看到的世界就迥然不同。

  「閻浮提,東方有山」,有鐵圍山,我們肉眼見不到,科學儀器也偵測不到。有人問我:「現在核潛艇已經到海底去了,並沒有發現龍宮,太空人登陸月球也沒看到月光菩薩。究竟有沒有?」有!人看不見。唐朝時法照法師朝五臺山,見到大聖竹林寺,見到文殊菩薩、普賢菩薩在講經說法,聽眾一萬多人。他還聽了一座經。法照法師離開五臺山後,一路做記號,想著下次來時容易找到。做了幾個記號後再回頭一看,一片荒山。文殊菩薩清淨莊嚴的道場確實在那裡,一般人看不見,有緣的才能見到。

  佛說我們沒有證得阿羅漢果之前,不要相信自己的見解。阿羅漢斷盡了見思煩惱,證得漏盡通,具有五眼六通,所有障礙都沒有了,他六根接觸六塵境界,見到的是宇宙人生的真相。我們明瞭此理,學習《地藏經》才會得到利益。

  我們所處的環境是人鬼雜居。鬼的生活狀況跟我們很相似,也有都市,跟我們重疊在一起,然我們看不到,原因是鬼道的空間維次與我們人道不同。是故,我們說親眼所見、親耳所聞,如何能靠得住?鬼神有沒有?有!我們對待鬼神一定要如法,也要恭敬。孔子教導我們:「敬鬼神而遠之。」一定要尊重、要尊敬。儒家的祭祀,我們要重視。鬼神的安穩,對我們世間的安定有密切的關係。如果鬼神不安穩,一作亂就會影響我們的社會,許多災變就無緣無故地發生。

  我們的業報身要維持生命,就必須飲食。動物有生命,植物也有生命。我們吃動物、吃植物都錯了。但是兩者比較,動物的情識比植物要明顯,也就是說,動物報復的意念比植物強很多倍。我們捨棄靈性大的,而取靈性較弱的植物,乃不得已而為之。戒經云:「清淨比丘不踏生草」,顯示出真正慈悲。如果有路可走,就要繞道而行,不可以踐踏青草。我們要有一顆對人、對事、對物真誠清淨的愛心。

  佛教我們「食存五觀」,常存報恩之心。人與人之間有恩德,人與一切萬物都有恩德。我們每天修行,念佛誦經,斷惡修善,把功德迴向給一切眾生,則是報恩。心地誠摯,仁義厚道,方與心性相應。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:明因果之事

  現在世界之劫運,吾人所受種種災難,皆是過去惡業所招,以致感受現在苦果。故知此惡業者,即過去惡因之所造成也。欲免苦果,須去苦因。過去已種之苦因,念佛懺悔,乃能消去。現在如不再造苦因,將來即能免受苦果。何謂苦因,貪、瞋、癡三毒是。何謂善因,濟物利人是。若人人明達因果之理,則諸惡莫作,眾善奉行,災害自無從起。唯今人不明因果之理,私欲填胸,無惡不作,衹知有己,不知有人。詎知利人即是利己,害人甚於害己。


  答疑解惑

問:世界風雲際會,變化無常,請老和尚為大家開示應變的方法。

答:這個意思是指今年可能災難很多,若真有嚴重的災難,我們要到何處去躲避?學佛人不需要躲避。為什麼?境隨心轉。我們如何轉這個境界?培養自己的真誠心,真誠的善心、善意、善行能救自己,能救世界。對人、對事、對物,一片真誠、慈悲,什麼災難都不會遇到。

  前年SARS,舉世人心惶惶,這個災難是電視、報紙媒體炒作出來的。我們細心觀察,澳洲每年因感冒而死亡的,約有兩千多人。美國每年因感冒而死亡的是兩萬多人,而全世界因SARS死亡的還不到一千人。所以,人不是病死的,是被嚇死的。誰嚇的?電視、報紙,所以死得很冤枉。

  學佛人心要定下來,因為清淨心不會染一切病毒,慈悲心能解毒。所以,只要用真誠心、清淨心、慈悲心,就不會感染到任何傳染病。因此,轉變境界最重要的是真誠、清淨、慈悲,在日常生活中,以真誠、清淨、慈悲對一切人事物,就不會感染瘟疫。

  但是,唯有一心一意念佛求生淨土,才是最安全的地方。哪個世界、天上、人間都不能去,唯有極樂世界最安全。因此,遇到災難,第一是不驚慌,心要定,這比什麼都重要,定生智慧,定生福德。

問:現前爆發的禽流感,請問有何解救之法?

答:方法是有,但世間人不相信。首先要了解它的病因是什麼?確實是「三毒」。譬如,SARS的病源是從野生動物發現的,這些野生動物為何有這種病毒?是我們人的貪瞋痴三毒傳染給牠的,牠再傳染給人。如果人沒有貪瞋痴三毒,畜牲的身體是健康的,所以畜牲是被我們傳染的。我們的妄想、分別、執著、自私自利、貪瞋痴慢才是世間一切眾生疾病的禍根。

  這些動物不能殺害,因為一隻是一條命。牠不是菩薩,你殺了牠,牠不會原諒你,牠會懷恨、會報仇,冤冤相報,愈殺愈嚴重。一定要給牠診斷,找出病源,用醫藥來治牠的病,這才是真正解決之道。你用愛心對牠,災難才能化解。

  SARS最嚴重的時候,有個朋友告訴我,SARS病毒會變種,而且愈變愈凶,我聽了之後感觸很深。它為何會變得那麼凶?因為人不斷的加惡念給他。如果我們用慈悲心、愛心對它,病毒就化解了。中醫與西醫的理念不相同,中醫講「解毒」,要化解;西醫講「消毒」,要消滅。你要消滅它,則是愈消愈厲害,所以化解的方法好。

  但是世間人不相信,說我們是迷信,我們講的話沒有科學根據,消滅是有科學根據的。今年的瘟疫可能比SARS還要凶,為什麼?他是來報復的。所以,希望學佛的同修常常念經,修積功德給它迴向。我們人雖然不多,力量也很薄弱,但是盡到自己的本分就好,就是圓滿功德。凡是遇到不幸的事情,我們要很冷靜的去觀察、思考,不能魯莽、衝動,要用平常心來對待。

問:一般法師都有很大的道場,請問我們的道場有多大、信徒有多少?

答:我們的道場是網際網路、衛星電視,全世界都可以收看到,這就很大了!尤其現在衛星與網際網路連線,不需要用大耳朵接收,電腦就能收到。我們衛星電視的節目是二十四小時不中斷,都是播放講經。

  道場不能大,如果道場大,麻煩、業障就大。用網路、衛星把教學的效果擴大到愈大愈好,所以我們沒有信徒,都是聽眾,聽眾很多。

問:在傳染病的影響下,請問我們如何求得個人心神的寧靜自持?

答:這種瘟疫的傳染,在世界上每個國家地區幾乎年年都有,如果不是很嚴重,就很難引起注意。事實上,瘟疫是可以控制的,其真正的因素,佛法講得很明白,就是「一切法從心想生」。

  最近,同學們從網路上看到水結晶的實驗,這是日本人做的實驗。他們發現水有能力看、有能力聽、有能力接受人類所傳遞的訊息。

  其實這並不希奇,佛在三千年前就說過了,《楞嚴經》云:「諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體。」這很明確的告訴我們,不僅是水,所有一切物質都有見聞覺知的能力,包括我們身體每一個細胞,皆有此能力。因此,若遇到疾病、災難,要用清淨心、善心來對待,就可以化解病毒。心地愈清淨愈好,以善良的心,決定有不思議之效力。《十善業道經》亦云:「菩薩有一法,能除一切世間苦。」瘟疫也是一切苦之一。菩薩有一法,這是什麼法?「常念善法,思惟善法,觀察善法」。常念善法就是存好心;思惟善法就是念頭善;觀察善法就是行為善。如果心善、念善、行善,「一切法從心想生」,所產生的現象決定是善的、好的。

  「一切諸法,因心成體」,心是能現、能變,萬物是所現、所變。若能明瞭這個道理,我們的宇宙人生觀一定會有很大的改變,我們可以保持自己永遠年輕,不老、不病、不死,這是真正可以做到的。即使做不到,至少衰老會減緩,這是肯定的。

  我的老師李炳南先生,有很多人見過他,他八十歲的時候,看上去只有五、六十歲而已。他老人家心善、思想善、行為善,因此才有強健的身體。

  心地清淨不受任何病毒感染,心地慈悲就能解毒,這在經典上都有許多記載。另外,從醫藥上來說,我們看到人在病況嚴重時,醫生宣布已經沒有藥物能治療了,一般人聽到這個話會非常沮喪,這對心理的傷害非常大,會引起疾病急速變化。實在而言,醫生不能治療,並不是說這個病無藥可救,而是知識不夠,但我們要相信一定有人有能力、有方法可以治療。

  中國古聖先賢起心動念為眾生、為大家幸福,所以一生做學問都是虛心,不恥下問。中國講祕方、單方,這是千百年傳下來的經驗,它確實有效果,我們希望科學家不要否定它,不要輕視它,要認真去研究。如果科學理論依據找到了,科學的領域就擴大了,更能為人類造福。

  譬如澳洲土著不識字,也沒有接受過教育,但是他們有很多治療的方法非常神奇,他們的藥方治療的效果,真正是不可思議,我們要虛心去研究。所謂世界之大,無奇不有!絕不能用「不合科學」這一句話把它否定,我覺得這有一點太武斷了。我們研究並尋求它的理論,對於醫療領域一定有很大的進展,對人類的福祉,我相信會起更好的效用。

  (節錄自淨空法師講述之學佛答問21-214-01及淨空法師與中國時報視訊座談會21-168)

  參考相關傳染病的開示


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