我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2005.11.26 星期六 Vol. 235

自私自利、禍之本源

本期內容簡介

  本期內容如下:

  國家之治亂,在於教育;家庭之興衰,亦在教育。家能不能興,端賴父母對小孩的了解,並能及時加以引導,糾正其錯誤的思想。讀書學習志在培養其操守德行,智慧、技能是為社會、為國家、為全世界人類服務,並不是為自己家庭賺錢。請看本期專欄

  章嘉大師教導我:「佛氏門中,有求必應。」佛氏門中是說覺悟門中,有求必應。如果有求而沒有感應,是自己有業障,必須要消除業障,感應方能現前。如何消除業障?大師告訴我:「懺悔。」。請看地藏經講記

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  本期專欄:自私自利、禍之本源

  《感應篇》的文字雖然不長,但是古人所彙編的這些歷史公案因緣、感應故事,卻非常豐富,有理論、有事實,若詳細介紹,永遠說不盡。過去有很多感應的事實,現在更多,無論中國、外國,在報紙、電視等資訊中,常常能看到。這些報導確實增長了我們的信心,絕不可說我沒有親眼見到,就不承認。李老師曾比喻說:「你的父親、祖父你見過,你承認;你的曾祖父、高祖父也許沒見到,難道就不承認?」我們見不到的事情太多了,現在科學家說,我們眼睛的功能很有限,所見到的光波,只能在適合的波度看到,比我們能見光波長的就見不到,短波也見不到,但是用科學儀器測量,確實有長波、短波。我們見不到的,不能說它不存在,不能說它不是事實,否則就是迷信、武斷。 

  佛是非常科學的,他讓我們去證明,宇宙之大,無奇不有。科學家知道空間有不同的維次,有三度空間、四度空間、五度空間;在理論上講,空間是無限度的。而與我們不同維次的空間,我們見不到,也無法接觸。科學家了解有不同維次空間存在的事實,但是無法突破。佛法不僅了解這個事實,而且也清楚其由來與演變,所以佛法有理論、方法突破空間。佛法講不同維次的空間,是由一切眾生妄想、分別、執著造成的,眾生的妄想、分別、執著無量無邊,所以空間維次也就無量無邊。知其根源所在,只要消除根源,問題就解決了。

  佛法用禪定的方法,降伏一切妄想、分別、執著,於是不同維次空間就突破了。放下得愈多,突破的層次愈深。心愈清淨,接觸的境界也愈廣大;妄念煩惱愈多,生活的空間就愈小,也就無法突破。佛法講八萬四千法門,就是八萬四千種不同的方法,然而這種種法門,皆是修禪定的不同方式而已。換言之,皆是以消除妄想、分別、執著,以恢復自性真心為目的。真心是「心包太虛,量周沙界」,「無所不知,無所不能」。我們學習佛法,就是學習「看破、放下」。真心、本性是我們的根本,現在染上自私自利,才產生問題。

  真心是什麼樣子?大乘經講:「真心離念」。換言之,無妄念的心就是真心,有妄念的心就是妄心。最嚴重的妄念就是我執,起心動念以「我」為中心,自己的利益至上,這種錯誤的觀念,縮小了自己的生活空間,也帶來了痛苦與煩惱。現在人甚至連夫妻之間都不能坦誠相見,還有個人祕密,這麼嚴重的我執!除我之外,全世界沒有一個可靠的人,一生不敢與人說真話,這種人生活在世間,就是經上講的「可憐憫者」。而學佛人沒有自私自利,對待任何人都坦誠公開,沒有絲毫祕密。

  所以,學佛要有成就,要想求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛,如果有私心,即使念佛念得再好,也是枉然。何以故?西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」,不但是善,而且是最善、上善,我們不善怎麼去得了?何謂「上善」?就是決定沒有自私自利,一切為虛空法界一切眾生,有如此大的心量,才是「上善」。有自私自利,即使再大的福報,也只能享受一生。因此,首應拓開心量,決不為自己,一切為正法久住。正法是教化眾生,幫助眾生覺悟,這是第一等的好事。

  要想社會安定,世界和平,眾生和睦相處,平等對待,互相尊重,互助合作,整個世界是一個大家庭,如何才能落實?政治、武力、經濟、科學、技術均辦不到,幾千年的歷史,使我們明白,能達到這個目的唯有教育。釋迦牟尼佛是王子出身,武藝超群,可以作國王、作將軍,然而他都捨棄了,終身從事於多元文化的社會教育。用現在概念來講,釋迦牟尼佛是「多元文化社會教育的工作者」,而且是義務教學,不收學費。每天三衣一缽,過最簡單的生活,清淨自在,快樂無比。

  世尊當年在世,遊學五印度(當時的印度與中國周朝一樣,尚未統一),用教學化解了國與國之間的矛盾、衝突。我們在書上常看到,當時十六大國的國王都皈依佛法,依釋迦牟尼佛做老師。在佛教未傳到中國之前,古聖先賢也懂這個道理,所以提倡孝道,提倡師道。漢武帝制定國家教學的方針,也就是國家的教育政策,是根據《禮記•學記》來實施。《學記》云:「建國君民,教學為先。」這是中國古老的教育哲學。

  國家之治亂,在於教育;家庭之興衰,亦在教育。家能不能興,端賴父母對小孩的了解,並能及時加以引導,糾正其錯誤的思想。讀書學習志在培養其操守德行,智慧、技能是為社會、為國家、為全世界人類服務,並不是為自己家庭賺錢。諺語說:「一家飽暖千家怨」,若是你一家很富裕,不照顧別人,別人都是你的冤親債主,到你運衰的時候,群起而攻之,你這個家就滅亡了。所以,要學會布施恩德於人,自己有能力、有財富,要布施貧窮的人,你的家道永遠不衰。為什麼?貧窮人擁護你,「你是好人,你肯幫助別人,我們希望你發大財」。因此,我們一定要學會幫助別人,幫助社會。我們幫助別人,自己遇到困難時,別人才會幫助我們。

  財是通貨,像流水一樣,大去大來,小去小來,不去就不來。財不可以積,一積就錯了,佛經講「積財喪道」,所以財要用來幫助苦難的人,多做利益社會、大眾的事情,這是真實功德。

  歸根結柢,學佛就是要放下「自私自利」、「名聞利養」、「貪瞋痴慢」,只要把這十二個字放下,學佛就能成佛。你學佛不能成佛,這十二個字總有幾個字沒放下,造成了障礙。佛菩薩之所以能成佛菩薩,就是這十二字完全沒有了。

  我們常說佛菩薩乘願再來,何謂「乘願再來」?發的願力超過業力,當下就是乘願再來。佛菩薩是什麼願?佛菩薩應化在世間,是為大眾服務,不是為自己。我們念念為我,為我就是業力。身體不是我的,身體是為一切眾生服務的工具,你就是乘願再來,與佛菩薩無別。凡夫與佛只在一念之差,一念迷,迷什麼?這個身是我,一切都為我;佛菩薩覺,覺什麼?身體不是我,身體是為眾生服務的工具,盡量發揮這個工具,為一切眾生造福。不為自己,自己的智慧、福報無量無邊。我們在這裡做一百八十度的大轉變,這一生肯定成就。

  (節錄淨空法師講述之《十善業道經》19-14-001)


  經論輯要:地藏經講記(12)

如來讚歎品第六

爾時世尊。舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神。人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。

  前面經文介紹地藏菩薩不僅是有能力、有智慧引導我們脫離苦難的導師,而且菩薩教化度脫的對象,是根性最劣、造作惡業最深重的地獄眾生。由此可知,菩薩確實不可思議。菩薩有能力普度九法界一切眾生,與如來果地上的智慧德能,無二無別。世尊在此地對地藏菩薩特別讚歎,其用意很深廣,目的是要求十方世界諸大菩薩,擁護地藏菩薩,盡力協助地藏菩薩,度脫苦難眾生。宣揚本經,讚歎地藏菩薩功德,即是普度一切眾生。

  「舉身放大光明,遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界」。世尊佛光普照一切法界,此境界跟《華嚴經》說的境界完全相同。「舉身」,身是色相,光從世尊身相上放出。此光是心性之光,自性本具之般若光明。此種光波非常特殊,波度是平等的,一剎那遍虛空法界,不像我們肉眼看到的日月星光,傳播的速度很慢。佛光一放即能同時到達盡虛空遍法界。

  舉身是世尊身相每個部位都放光,表「大圓滿光明雲」,是圓滿光,含攝了菩薩因地所修的無量法門。諸佛如來果地上所證的圓滿功德,都在此光相中顯示無遺,是不可思議的境界。顯示佛身周遍法界,顯示法身、報身、應身,三身一體,一即是三,三即是一。不但顯示三身是一,同時也顯示出依即是正,正即是依,依正不二。依報是生活環境,正報是此身相。佛光普照,眾生有緣能見到佛光,是自己沒有障礙。我們無緣見不到佛光,是自己有業障。

  章嘉大師教導我:「佛氏門中,有求必應。」佛氏門中是說覺悟門中,有求必應。如果有求而沒有感應,是自己有業障,必須要消除業障,感應方能現前。如何消除業障?大師告訴我:「懺悔。」又說:「懺悔不是教你去拜懺,去拜大悲懺、拜梁皇懺,拜什麼樣的懺,未必能把業障消除。」懺悔是知道自己的過失,立即改正過來,方是真懺悔。寺院裡做懺悔法會是一種儀式,令初學佛、沒學佛的人看到生慚愧心、懺悔心。我們自己修行不重此形式,著重在真正回頭,後不再造,才能與佛菩薩感應道交。

  經中說佛的光明,是指此經。意為遇到此經,就是遇到世尊的光明遍照。此光明是永恆的、不間斷的,經典所在之處,即是佛光所照之處。我們展開經文讀誦受持,是接受佛的光明照耀。我們能覺悟,依教奉行,必定得證無上菩提。

  「大音聲」是三十二相之一,亦稱梵聲、如來梵聲。梵是清淨之意,佛的音聲能喚醒一切眾生的迷情。《大論》云,大梵天王的音聲跟佛的音聲一樣,有五種德相。第一種德相,音聲很深沉,像雷聲一樣,能讓人驚醒警覺。第二種德相,音聲能遠聞,與佛音聲、佛光一樣,盡虛空遍法界都能聽到。我們聽不到諸佛說法的音聲,不是根性有毛病,是心不清淨,產生了障礙。經上說「依報隨著正報轉」,嚴格來講,我們的身是最貼近的第一個依報。是故說相隨心轉,體質也隨心轉,六根還是隨心轉。心地清淨,六根裡的微細胞就起變化,變化到完全符合自然的狀態,就能接受虛空法界的訊息。眼能接受盡虛空遍法界的色相;耳能遍聞虛空法界一切音聲,想聽何種音聲都能聽到,不想聽時寂靜無聲。我們在經上看到,極樂世界的人如是。

  我們明瞭此事實真相,要想恢復自己本有的德相、智慧、能力,必須勤修定慧。定與慧,定是樞紐,慧不必去求,定起作用就是慧,定起作用就是戒。戒定慧是一而三,三而一,不能分開。定慧作用與戒相應是善。諸佛菩薩的善巧方便,就是念念都與戒定慧三學相應,善巧到極處,是故光明遍照,梵音徹聞。眾生見聞後都生歡喜心,我們體會到此意,自然生起敬仰之心,此是第三種德相。第四種德相,佛說一切甚深法,我們聽後容易懂、容易接受,不會解錯意思。第五種德相,讓人聽後永遠不厭,即是今人所謂最高的享受。

  「出大音聲」告諸菩薩,是為流通此經的大事因緣。此經在佛法裡,是根本法輪。《華嚴》稱為根本,是整個佛法的根本,一切諸佛如來教學的根本。《地藏菩薩本願經》是眾生起修的根本,從此經起修,才能入如來果地上的境界。是故,佛在此處以大音聲遍告虛空法界,一切諸佛剎土菩薩摩訶薩,應當要肩負起弘經、護經的使命。如果我們能把此經介紹給大眾,而自己卻沒有認真去修,那僅是世間有漏的福報。如果自己能依教修行,再輾轉化他,就屬於功德。功德含攝福德,福德不含攝功德。

  世尊勸導一切菩薩摩訶薩,一定要做名實相副的佛弟子,弘揚此經,修學此經。我常遇到一些年輕的法師問我,如何才能把經講好?其實,要真正把經講好,一定要如教修行,真修才有悟處。悟得愈深,講得愈精彩。依照人家的講義來講,講得再好也很難契機。真正的契機是心性的流露,古德的註解只提供我們參考而已,一定要從自性流出,然後與經對照,跟古大德註疏比較,如此才能深入體會。自己沒有悟處,看別人的註解,照本宣科,如何能講得精彩?如果我們僅僅把註解講得很熟,即使講得天花亂墜,然無實際內容,僅是表面形式,沒有深入進去。若是自己能悟入,講起來就迥然不同。講經,歸根結柢要真修,才能講得好。如果我們的見解、思想、心行能與佛相應,大梵天王的音聲五德,也能具足少分。

  我們初學佛沒有覺悟,應當從「真誠」學起。真誠能感得佛菩薩加持,幫助悟入。不但讀經、講經時真誠,上下講台也要真誠。一真一切真。只有用真誠的心對諸佛如來,對一切眾生才能悟入。如果是用分別心,決定不能悟入。不但佛的境界不能悟入,連眼前的狀況,都不能明白。此是發心學講經,續佛慧命、弘法利生的同學不能不知道的。

  諸大菩薩對於宇宙人生的真相,是徹法底源。眾多菩薩摩訶薩,都是十方諸佛如來倒駕慈航示現的。菩薩的身分沒有一定,眾生有感,菩薩就有應。《普門品》說,觀世音菩薩三十二應,所謂「應以佛身得度者」,就現佛身。甚至應以乞丐身得度者,就現乞丐身。虛雲老和尚朝五台山多次遇到乞丐幫助,乞丐即是文殊菩薩的化身。諸佛菩薩就在我們現前社會各行各業示現,我們肉眼凡夫不識。如此示現用意很深,讓我們對一切眾生生起至誠的恭敬心。我們把一切人事物,應該當作諸佛如來的示現,如此,恭敬心才真正生得起來,才能契入普賢行。

  普賢十願第一願就是「禮敬諸佛」,禮是外表,敬是內心。我們決定不敢輕慢任何一個眾生,我們心目當中,一切眾生皆是如來的化身,就能境隨心轉。我們心目當中看眾生是如來,自己的境界就提升到如來境界。佛眼看一切眾生皆是諸佛,凡夫看佛菩薩是凡夫。如果我們真回頭,看一切眾生都是諸佛如來,我們成佛就很快。善財童子一生成佛就憑此理。以真誠心對一切人事物,真誠到了極處,所有境界全轉成佛境界。轉就在一念之間,眾生與佛其實就是一念之差。一念覺就是佛;一念迷就是凡夫。希望諸位能深明此義。

  諸佛菩薩對於宇宙人生真相徹底明瞭,知道萬法皆空,一切法無有自性。《般若經》云:「諸法緣生,緣生無性,當體即空,了不可得。」佛菩薩明瞭佛種從緣生。何謂緣?一切人事物都是緣,我們六根面對的都是緣。我們若能把一切人事物,都看作是諸佛如來示現的,那佛種就生了。如果看一切人事物都是生死凡夫,佛種沒有生,生起的是妄想、分別、執著。

  眾生有感,佛菩薩有應,此為感應道交。我們不僅能跟諸佛菩薩感應道交,亦能跟一切眾生感應道交。人以類聚,物以群分,此皆是感應之理。不但動物有此感應,植物也有此感應。如果我們留意,野外山林裡的樹木,如果它是自然生長的,它周圍一片肯定是一個種類。無論是動物、植物、礦物都是一類一群的,此是感應之理。善與善感應,惡與惡感應,淨與淨感應,染與染感應。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:少病強健之法

  重重災病.總由宿業深.而現行不謹所致。人生欲得無病健康.必須極力節欲。欲事一多.則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂.不知樂只一彈指頃.苦便一生常膺也。汝宜息心念佛.并念觀音.將己妻妾.作道友想.相敬如賓.不使起一欲念。如是久久.則諸病悉可全瘉矣。若病已全瘉.猶不可即行房事。須大強健後.為繼嗣故.偶一行之.則必能生育.而且龐厚聰明.無諸疾病.此係先天之培植也。若不知此義.則自己妻妾.并所生兒女.均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之.此求諸己者。至於念佛.乃求諸佛者。己不節欲.佛也不易保佑。己肯節欲.再加至誠念佛.定規會諸病不生。所言喫素.原為憫彼痛苦.養我仁慈.油、與肉、有何分別。肉湯亦當不食。然眾生根性不一.能常素.則令其常素。否則.令持十齋、六齋、食肉邊菜耳。此乃為不能喫常素之方便法.非實義也。汝既以病苦之故.愍念眾生之苦.當喫淨素.勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者.皆不宜食。雖無知覺.然有生機.如各種蛋.亦不宜食。牛奶食之無礙.然亦係取彼脂膏.補我身體.亦宜勿食。黃豆、豆油、補料最多.宜常服之。早間粥中.宜下磨破之黃豆。平常食油.專用豆油.校比豬油.補力更大。何苦用錢買禍.(以食肉欠殺債.故云買禍。)而求補益耶。喫葷之人.若肯喫素.定規會少病強健。


  快樂修行人:預防治療禽流感的方法

預防治療禽流感的方法

  現在,大家常在談論禽流感(瘟疫),身心都不安。我們又遇到一個劫難,瘟疫從天而降!古人常說,冬瘟轉成春瘟,災害就大。目前的現象,由冬瘟轉變成春瘟,很有可能。真正的原因是什麼?殺業太重。禽肉吃多了,牠來報復。

  我們看到報導,說是哪個地方發現瘟疫,就把雞、鴨、鵝都殺掉,一殺幾十萬隻、幾百萬隻。這就是造成禽流感的業因!殺的畜生中,有些沒有感染就先殺掉了,那怨氣還得了!殺不是辦法,不能殺!人要是感染了病毒,難道也殺掉?

  我聽醫學界的人告訴我,染上禽流感病毒的人,生存率是二分之一。我們要懂得人道,要有愛心,要好好地給牠們治病,就像對待病人一樣。研究治療的方法,幫助牠們恢復健康。不能殺,愈殺瘟疫愈嚴重!

  除掉瘟疫,要用治療,不可以用殺害。家禽雞鴨感冒了,一樣可以給牠吃感冒藥,很容易治好,比人還有效。為什麼不幫助牠,不治牠的病,要把牠殺掉呢?殺怨結深,冤冤相報。等到報冤之時,後悔就遲了。一報還一報,因緣果報,絲毫不爽。

  佛在經上說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來生果,今生作者是。」我們這一生的造作就是來世的果報。這一世時間短,來世的時間長。六道裡面只有人道時間最短,天道壽命長,畜生也有長命的,地獄、餓鬼壽命都很長。

  「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,過去半夜殺豬,沒有現在這麼大量屠殺。所以,現在戰爭跟從前不一樣,有大殺傷性武器。一顆核子彈就要死幾百萬人。一個瘟疫屠殺幾十萬、上百萬,那不就跟核子彈爆炸一樣嗎?什麼樣的因決定感什麼樣的果報。

  同學來問我,我告訴他們,「生死有命,富貴由天」。不該死,什麼災難現前,都能夠免除。心要鎮定,不驚不怖。共業中有別業,每個人的別業不一樣。

  我們遵照佛的教誨,決不再跟眾生結惡緣。過去造的業緣,常常懺悔,把修積的功德迴向給牠們。天天修懺悔,天天給牠們迴向。如果牠們報復、障礙,彼此都不利。話要講清楚,理要想明白,我們心就定了。心定,沒有疑惑,不容易感染。

  感染是什麼?有恐懼心。害怕,就容易感染。一點都不在乎,反而不容易感染。縱然感染了,也不驚不怖,若無其事,好好念佛。不能治,往生時間就到了。能治好,再修幾年,有什麼好害怕的?

  前年SARS,我們得到一個很好的處方:三鮮湯。我們在網路上傳遞,「華藏衛星電視台」也播出了。大白菜、蘿蔔、綠豆這三樣東西,比例要正確。如果咳嗽,加幾個梨。把它熬成湯,當茶喝。一天喝兩、三次可以預防,也能治療。

  我已經通知「華藏電視台」,再多播幾次,讓大眾都知道。中醫治瘟疫的處方很多,應該都有效。諸位有此機緣,可以向大夫請教,多參考一些處方。前天,有一位朋友送一個處方來,治禽流感的,用乾的含羞草煮水,加冰糖。如果找不到乾的含羞草,中藥舖有含羞草的根,可代用。

  希望同學們遇到災難,要不驚不怖,不要恐慌。尤其吃素的人已經不跟眾生結冤了。重要的是,我們要天天懺悔,要認錯。我們過去無知,殺害了很多眾生,我們要悔過。從今之後決定不傷害眾生,這一念善心會化解很多怨恨。我們要相信佛的話,「若能轉物,則同如來」。

  (節錄自《華嚴經》12-17-1466)

殺業重是因,禽流感是果報

  昨天華藏衛視訪問到禽流感的問題,今天又有同修問及,這都是沒放下!

  學佛的同修一定要信佛,信佛的教誨,信因果!諸佛如來在九法界教化眾生,都不離因果定律。《華嚴經》講五周因果,《法華經》講一乘因果,《十善業道經》講得更清楚,它是修行的根本。佛比喻得好,十善好比大地,五乘佛法好比大地上的樹木花草,五乘佛法皆依大地而生長。比喻義理很深,然人們並不懂得。修學十善是因,建立五乘佛法是果!

  其中又有一重因果。小乘是因,大乘是果,大乘一定要建立在小乘的基礎上。中國人沒有用小乘做基礎,用儒和道;用我們的本土文化,可以代替小乘。《弟子規》的落實,就代替小乘。有《弟子規》的基礎,十善業很容易做到。

  有十善業的基礎,就能修學念佛法門,帶業往生。最要緊的一句話,是「萬緣放下」。惡決定不能造,善要多多去做。斷惡修善,心地清淨一塵不染,就很容易成就念佛功夫成片。念佛功夫成片,就能預知時至,自在往生。

  天災人患,包括瘟疫,不要放在心上。禽流感有沒有?不能說有,也不能說沒有。為什麼不能說有?「凡所有相,皆是虛妄」。為什麼不能說沒有?善因善果,惡因惡報。是故了解事實真相,明達因果之理,瘟疫現前,我們不會受感染。為什麼?沒有這個業因。

  科學家估計,如果禽流感爆發,可能會有一億人感染。世界人口將近七十億,一億人才是七十分之一。死亡率估計是一半,五千萬。我們若成天擔心禽流感就錯了,禽流感還沒有爆發,現在就恐慌。病毒還沒到,先被它嚇死了,豈不冤枉!

  佛法講因緣果報!殺業太重是因,禽流感是果報。天天殺雞鴨和飛禽走獸,吃牠們的肉,牠能甘心供養嗎?如果不甘心,哪有不報復的道理!古時候也有瘟疫,沒有現在這麼多,原因是古時候殺業輕。現在人殺業重是因,感得的果報就是得奇奇怪怪的病症。古人常講:「病從口入,禍從口出。」人們肆無忌憚殺害眾生,牠們自然生報復心,找機會來報復,禍害當頭。

  古聖先賢的教誨,乃金玉良言,我們要牢牢記在心頭,依教奉行。對我們決定有好處,能平安度過這一生。若能遇到佛法,這一生很可能就解脫了。解,煩惱解開了;脫,脫離輪迴。特別是遇到淨土法門,帶業往生,一生成就!

  (節錄自《華嚴經》12-17-1459)


  答疑解惑

問:現在世界上的災難這麼多,請問是人為的?還是天災?

答:現在的災難這麼多,依照佛法說都是人為的。佛經講:「一切法從心想生」,《華嚴經》云:「唯心所現,唯識所變」,這兩句話說的是無盡的深廣、究竟圓滿。

  我們初學佛的人很不容易體會,世尊在大乘經上說:「一切法從心想生」,比較容易理解。至於天災人禍,無一不是從心想生的。經上時常說:「依報隨著正報轉」,依報是我們生活所依靠的環境,正報是我們的「心」,不是這個身相,而是精神。精神裡最重要的是思想,你每天想些什麼?說些什麼?做些什麼?就是這個思想、言語、行為造成了我們的依報環境。我們心地善,則風調雨順;心地不善,自然災害、人為災害就會現前。

  我們時常聽到的旱災、水災、風災、地震。佛經上說,水災是如何來的?貪欲來的。瞋恚是火災,愚痴是風災,貢高我慢是地震。但是我們這樣說法,有許多相信科學的人會反對,說這是迷信,沒有科學根據,就將之否定了。那就讓科學家去解決這些天然災害,看他們有沒有能力將這些災害消除。實在是太難了!

  總而言之,現代災難這麼多,真正的原因何在?古人有一句成語說:「不聽老人言,吃虧在眼前。」「老人」是聖人,是諸佛菩薩,是世出世間大聖大賢,他們對於宇宙人生的真理、現象透徹了解。他們的話有道理,非常可惜是現代人不相信。套句宗教的話,「信者得救」,此話是真的;你能信你得救,他能信他得救,誰肯信誰就得救。這就是佛法裡講的,共業之中有別業。

  大災難來了,許多人喪失了生命財產,但是還有少數人很平安,沒有受到大災難。你仔細觀察這些人,並做一個統計,就會知道絕大多數是心行善良的人。也有少數未必是很善良的,雖然前世修積的福報殊勝,已經折損了很多,但他還有餘福。所以,對於宇宙之間的這些道理,確實只有佛法講得徹底、清楚。非常可惜,現代真正深入研求佛法的人不多。

  《呂氏春秋》裡面有幾句話,「凡事之本,必先治身。成其身而天下成,治其身而天下治,為天下者,不於天下於身」。這幾句話也能解答這個疑問。凡事之本就是根本,「事」是指世出世間一切事。根本何在?先將自己這個身治好,這是根本。儒家也是這樣說的。治國之本在齊家,齊家之本在修身,修身之本在誠意,誠意之本在致知,致知之本在格物。

  何謂格物?物是物欲,即七情五欲,格是格鬥。意思就是說,必須要降伏自己的煩惱習氣,心才能平靜,清淨平等心則生智慧。論語曰:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。佛講得更徹底,「一切法從心想生」,只要將你那個「心想」修正好,宇宙就和諧,天下就太平了。你不能把自己的身心修好,天災人禍是決定不能避免的。

  所以,《呂氏春秋》末後這段話說得好,「為天下者」,這句話範圍非常之廣,絕不只限於國家的統治者、領導人。佛法講,無論是哪一種學術、哪一個行業,只要發菩提心,發為一切眾生服務之心,就是為天下。這在佛法裡,稱為菩薩,這是真正的菩薩。《華嚴經》的「善財童子五十三參」就是證明,這是舉出五十三位代表的人物。你仔細觀察,裡面的男女老少、各行各業,出家的只有五位,絕大多數都是社會一般大眾,有國王大臣,有士農工商。那些人都是發了大心,不為自己,從自己的學術上、事業上、行業上為一切眾生服務,不求名聞利養;求名聞利養就是凡夫,不是菩薩,那個心就不正。果然是純正之心,自然會一心為眾生、為社會。

問:依佛教的觀點與態度,請問如何才能為宇宙、為世界帶來和平?

答:佛教的觀點與態度是教學,唯有尊重聖賢的教育,才能達到世界和平。但現代人不相信聖賢,所以我們改說尊重理性的教育。聖賢的教育是理性的、純善的,是利益社會、利益廣大群眾的教育,是捨己為人的教育。而自己要真正能做到,處處謙卑忍讓,尊重他人、敬愛他人,誠心誠意為人服務、為社會服務、為眾生服務。我們相信這個世間決定是和睦的,決定是幸福、繁榮、興旺的。

  現代世間的衝突很多,其根源何在?在自己的心裡。經云:「一切法從心想生。」心裡一念善、一念惡,善與惡就產生了衝突。表現在什麼地方?在日常生活之中,你生煩惱了、不高興了,這就是內心矛盾衝突在發作,所以心不平。心裡有瞋恨、憤怒、貪愛、嫉妒,也是內在的矛盾衝突。若內在矛盾衝突不能化解,如何能化解社會的衝突?如何能促進世界和平?

  因此,要想真正促進世界和平,化解世間一切衝突,從何做起?從自己內心做起。佛是這樣做的,菩薩也是這樣做的。在中國,孔夫子、孟夫子亦如是。再仔細觀察,世界上所有宗教的創始人(耶穌、穆罕默德、摩西),從其經典上看,無一不是從自己內心裡化解衝突,然後才能幫助別人,教化眾生。

  中國古書云:「建國君民,教學為先。」所以,釋迦牟尼佛為了消弭衝突,促進世界和平大同,他不做國王、不做將軍,因為他知道這是政治、武力做不到的。什麼方法能做到?唯有教育。因此,他一生從事於多元文化的社會教育,為一切眾生講經三百餘會,說法四十九年,以身作則;不但是言教,而且用身教感化了一切眾生。確實佛陀在世時,化解了許多人與人之間、族與族之間、國與國之間的衝突。所以,想要世界和平、人民安樂,教育比什麼都重要!

問:現代年輕人追求世界和平,想為世界和平做出貢獻,但權力控制者並不聽信他們的心聲。請問年輕人到底該如何做?

答:修養自己的道德,向古聖先賢學習。釋迦牟尼佛是學佛人的榜樣,孔孟是中國人的榜樣。「孔曰成仁,孟曰取義」,孔孟之道,仁義而已矣!真正要達到世界和平,唯有教學。而教學的範圍非常廣大,你可以專攻一門。

  我講過很多次,我相信所有世界無論是國家、族群與宗教的大聖大賢,都是真理的化身,他們的形象、思想、言行代表真理。我們可以學一家,然後將真理在我們這個形象、身相上,以言行顯現出來,發揚光大,這是最好的做法。

  若你學習孔子,一部《論語》就夠了!《四書》是儒家學術的精華,這四樣學其中一樣都好,在你一生中肯定有大受用、大影響;影響得愈深廣,就是你對世界和平工作做得愈多。佛法的大小乘經論浩如煙海,你只學一部,並徹底做到,這部經論在你的形象上體現出來,哪有不能影響世道人心的道理!因此,這與權力控制者不相關。

  你專心從事這個工作,必須要放下名聞利養,決定不被社會上的五欲六塵所誘惑,才能有成就,真正得到真理的精髓。沾上絲毫名聞利養,你就不能成就,此理不能不懂,一定是修己而後能利生!

問:自有人類以來,這個世界上的戰爭此起彼落,從未有一天真正的和平。請問我們所追求的世界和平會有可能來臨嗎?

答:答案是肯定的。《大佛頂首楞嚴經》說得好,「若能轉物,則同如來」。但現代一般人不太懂得,所以我把「物」換成「境」,「若能轉境,則同如來」。你若能轉境界,世界天天是和平的;你不能轉境,世界就不會有祥和與安寧。

  我們在一生中,可以得到幸福美滿,這是學佛得到的真實受用,但大前提必須要能懂得佛經上所講的意義。《金剛經》上說得好,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,還有「凡所有相,皆是虛妄」。真正能理解,我講的這些話,你就會相信了。

  現象不是真的,確實是幻相,所以境界相是隨著心在轉變。我們心清淨,世界就清淨,沒有一個相不清淨;心平等,世間萬象沒有一樣不平等;心善良,世間一切人事物沒有不善的。你為什麼看到世間一切不善?你用不善、不平等、不清淨的心看世界,這世界是假的,世界就千變萬化。

  佛經告訴我們,「一切眾生皆有佛性」,佛性是圓滿、純淨、純善的,可見一切眾生的心性純淨純善。而中國古人教學也時常講「人之初,性本善」,中國聖人與印度聖人雖沒見過面,所見的、所說的居然相同,即所謂「英雄所見,大略相同」。他們的見解、說法完全一樣,這是真理,真理就是人性本善。

  一切眾生都是性本善,何以變成不善?不善是習性。古人常說「近朱者赤,近墨者黑」,他被污染了,染污的不是本性,染污是暫時的。有時這種暫時是幾千年、幾萬年、多生多劫,但是與本性相比,它就是暫時的,因為本性不生不滅,這就是佛經上所說的無量壽。千劫、萬劫、億劫還是有時間、數量的,無量壽是沒有數量的;有數量與無數量相比,還是暫時。

  何時他能將習性、染污放下?幾時放下,幾時本性就恢復了。我們如果在一生中未遇到佛法,說真實話,縱然活上兩百歲也不會覺悟,也不會回頭。遇到佛法,接觸到佛法,恍然大悟才知道回頭。只要回頭,我們的習性自然放下,本性很容易就恢復。恢復本性,則同如來,與諸佛菩薩、聖賢人就沒有兩樣。為何能讀懂聖賢書?他與我的意思一樣,我也是如此想法,沒有衝突、沒有矛盾,自然歡喜接受,依教奉行。這是依自己的性德,依自己的本善,依自己的佛性,不是被人牽著鼻子走。

  我們舉個明顯的例子,在日常生活中時常遇到的,有人無緣無故毀謗你。而毀謗的業因很多,有過去世的、有今生的。譬如你今生做了一些好事,人家看到會嫉妒,找你的毛病,甚至於造謠生事、毀謗陷害。在沒有學佛之前,我們也是迷而不覺,馬上就反駁、研究對策,要如何對付他。這樣與他就對立,結下冤仇了,也就是經上常說的冤冤相報,沒完沒了,仇恨愈結愈深。所以,對立不能解決問題。

  學佛之後明白了,聖賢人自謙忍讓。忍讓是智慧,高度的智慧、高度的藝術,真正了不起!所以,他是大德、大智、大能,不是懦弱,真正是解決問題,化解問題。你毀謗我、侮辱我、陷害我,我歡喜接受,決定沒有辯駁,無絲毫瞋恚心、報復心,業障就消了。所以,那個人是替我消業障,我應當感謝他,怎能怨恨他?學了佛才有這個智慧,才能化解問題。沒有報復是持戒波羅蜜,沒有怨恨是忍辱波羅蜜,這就是菩薩行,不是凡夫行。我們能修菩薩行,世界和平就能落實了。

  (節錄自淨空法師講述之「學佛答問」21-157-01)


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