我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2006.2.11 星期六 Vol. 242

修行者的模樣

本期內容簡介

  本期內容如下:

  人生在世,生命非常脆弱,時間極為短暫,聰明人要抓住這個機會努力修善,斷一切惡,修一切善,成就自己也成就別人。如果說只成就自己,不願意成就別人,則自他的妄念沒有除掉,依舊是很大的障礙。一定要明瞭「自他不二、人我一如、萬法一如」。請看本期專欄

  真心沒有妄想。妄想是煩惱,修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心,勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想,執著身是我,此乃妄想之根。身不是我。何謂我?佛說,盡虛空遍法界是一個我,是一個身,是一個體。請看地藏經講記

  最新訊息鍾茂森教授講演「因果輪迴的科學證明」護持台語弘法網路電視程式有新版本禮請影視志工啟事星洲日報報導淨空法師10月弘法大會新聞相關傳染病的開示善果林新年祭祖佛七通告淨空法師重要聲明淨空法師、悟道法師、蔡禮旭老師於衛星電視台講演時段通告(衛星電視台有網路直播)

  新增大陸主機下載,目前影音檔為2/12日前的,最新檔尚未放入。 若同修要下載影音檔,請勿用大量session下載mms,以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合!

  現提供蔡禮旭老師講演52-116及52-118各40集vcd檔下載。若同修們想要哪一套淨空法師或是蔡老師講演的vcd檔案,也可以來信[email protected]建議,我們會依據最多人數建議的,做為上網的先後順序。此是敝網站為廣大同修新提供的一項服務,但嚴禁燒錄販賣,僅供個人修學或與同修們結緣免費流通之用。若發現有下載燒錄後賣錢的情事,將取消vcd的提供。網站會公告即將上網的vcd,前一套會再保留數日,之後將會刪除,若要下載請儘早,因網站同時只能保留最多100片vcd檔案。

  近期網站新增內容最近新增文字/mp3/wmv檔最近新增約百種的電子檔案

  目前發現@themail.com、@pchome.com.tw、@sohu.com、@126.com、@263.com、@163.com、@eyou.com、@sina.com與@21cn.com的信箱,會被isp當作廣告信擋掉,以致於無法順利送達,若您是上列信箱,請使用其他Email信箱訂閱,以免收不到雜誌,謝謝!


  本期專欄:修行者的模樣

  【踏著毘盧頂上行】

   「踏著毘盧頂上行」,就是說明學生修行決定要超過老師。我們跟老師學習,老師的優點統統學到,老師的缺點統統改正,就超過老師,這才是真正的學生。如果我們學的不如老師,就是失敗,沒有盡到做弟子的本分。所謂「後後勝於前前」,不斷的改過自新,一定超越前一代。而佛法講「自新」,決不是創造、創意,因為一切法都從自性裡流出來的,至善圓滿的大法都是自性本具的德能,哪能創新?修行只是除去障礙自性的業習而已。

   【學為人師,行為世範】

   「學為人師,行為世範」是教我們起心動念、言語造作,要為社會大眾做好榜樣。我們想想,「現代社會大眾學我這樣行不行?」如果學我這樣,社會能夠得到安定和平就很好;如果學我這樣,社會動亂,我們就造作罪業。而其標準就是印光大師的四句話,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。印祖這個話意思很深,大家不容易看懂,所以我提出二十個字,存心要「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,落實在生活事相中要「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。印祖這四句話,確實能挽救現代社會及整個世界的劫運。人人都能學做好人,世間好人多了,共業就會轉變,災難就能減緩、推後、或消除,這是真正自救救人,自救救世,積功累德。

   人生在世,生命非常脆弱,時間極為短暫,聰明人要抓住這個機會努力修善,斷一切惡,修一切善,成就自己也成就別人。如果說只成就自己,不願意成就別人,則自他的妄念沒有除掉,依舊是很大的障礙。一定要明瞭「自他不二、人我一如、萬法一如」。

   【求智慧】

   《左傳》云:「人棄常則妖興。」何謂「常」?「仁、義、禮、智、信」,這是儒家講的五常。人要是不守這五種規矩,就是妖魔鬼怪。《楞嚴經》云:「末法時期,邪師說法,如恆河沙。」所以,妖魔鬼怪不是青面獠牙,他很好看,很會甜言蜜語。從前讀書人一看就會明瞭,正所謂「謠言止於智者」,只有糊塗人、沒有智慧的人會被他們牽著跑。

   冷靜觀察,現今沒有智慧的人太多了,外國有許多念到博士學位的人去信奉邪教。智慧是能夠辨別邪正、是非、真妄。所以,今天拿到博士學位,只是有高等技術與知識,但沒有能力辨別邪正、是非、善惡,所以還是個愚人。

   古代求學是為了求智慧,守五常(仁義禮智信)。仁就是慈悲,真正愛護人、關懷人,有理性、有高度智慧,不會害人。沒有智慧的慈悲,佛門常講:「慈悲多禍害,方便出下流」,就是社會上常講的婦人之仁,這是感情的仁慈,是有流弊的。

   而真正的仁慈是循規蹈矩,譬如學習佛法,一定要講求師承,對老師的教誨,學生要數十年如一日的遵守。這就是真正的慈悲、關懷,不讓外面的邪知見滲入,而終能得到根本智。智慧從何而來?智慧是每個人本有的。你的智慧為何不能現前?就是你腦子裡太複雜,不但邪知見妨礙你,正知見也妨礙你,所以不能學太多。

   釋迦牟尼佛一代時教原來沒有分別,祖師卻把它分成小、始、終、頓、圓,而天台把它分成藏、通、別、圓,為何要這樣分科判教?為何要建立十個宗派?因為我們的功力不夠,沒有得到清淨心之前,先修清淨心,所以學習的圈子範圍愈小愈有用處,愈大就困難愈大。每一個宗派只取幾部經論,作為自己專修,而專修的目的就是求清淨心,求根本智,所謂「定慧等學」。決定不能學雜了,世法、佛法都相同。

   所以,修學的原則是「一門深入,長時薰修」,心是定的,不管人也不管事。古德常言:「知事少時煩惱少,識人多處是非多。」沒有煩惱,心就清淨;交際應酬,認識的人多,是非就多。古德參學回來之後要去住山、閉關,就是要把這一切不相干、不必要認識的人事的緣斷掉,真正成就自己的定慧,百尺竿頭更進一步。自己的障礙除去了,自性般若就現前,自性般若現前之後再參學,就是廣學多聞。因此,修學是有次第的,這也就是古德常說的,「先求根本智,再求後得智」。

   【修行者的模樣】

   修行真正的基礎在「三福」,而其根基是孝敬│孝養父母,奉事師長。奉事師長不是說對老師表面上的恭敬,而是依教奉行,老師教導我們的,要認真做到。至於孝順父母,父母希望子女能作佛作祖,而在家也能作佛、作祖。民國初年的夏蓮居老居士、梅光羲老居士、李炳南老居士都是在家居士,也都作佛作祖。他們心地清涼自在,沒有貪瞋痴慢,沒有嫉妒貢高,敬人、敬事、敬物,不自欺、不欺人,心地坦誠、正直,沒有彎彎曲曲,這是我們要學習的。

   一般人講:「防人之心不可有」,人生在世,天天要防人,日子過得多累、多辛苦!何必防人,凡事都有因緣果報。你要是有防人之心,你的道業不能成就,你的清淨心得不到。學佛的人若是很認真勇猛精進,卻有防人之心、隱私之心,學道就不能開悟,也不會證果,念佛不能得功夫成片,遑說一心!因為有嚴重的分別、執著,豈能開悟?縱然能言善道、花言巧語,無非都是綺語。

   所以,真正學佛要坦誠,做錯事情要敢說。人家知道我們的過失,責備我們,我們造的這一點惡業,現前就報掉了,以後就不受惡報。做一些好事情也不要宣揚,一宣揚,別人一讚歎,果報也報掉了。所以,好事要藏起來,不要讓人知道;壞事要暴露出來讓人知道,絕不覆藏自己的罪業,這一生道業才有指望。

   「人非聖賢,孰能無過。」勇於認過,過而能改,善莫大焉。古代真正讀書人、賢人君子是「聞過則喜」,因為自己造作過失不知道,別人發現了,無論他是善意的規勸,還是惡意毀謗,只要聽到無不感激。曉得有過失要徹底改過;沒有過失,只是謠言,更可以消災。所以,「有則改之,無則加勉」,以此勉勵自己,道業才能成就。

   三福講到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,以五戒十善為根基。十善是講身三、口四、意三,而《無量壽經》是把「善護口業」擺第一,這就說明眾生最容易造的是口業。所以,佛教我們「善護口業,不譏他過」,然後才善護身業、善護意業,修行就有下手之處。

   佛法如是,世法也如是。司馬光教人從不妄語做起,從真誠做起。現在社會有很多人說,「誠實的人會受人欺負;人家對你不誠實、欺騙你,你誠實完全暴露,人家包藏禍心,你怎麼鬥得過人家?」如果我們還要跟人家鬥,是搞輪迴業,還學什麼佛?我們真誠全部暴露,他的我們不曉得,我們的他統統曉得。即使他害死我們,我們到極樂世界去,早一天往生就早一天成佛,我不願意留戀這個世間,他是我的恩人;他不陷害我,我在娑婆世界還要多受幾天罪。這才曉得,罪福都在一念之間。

   世出世間一切法,沒有是非善惡,所以佛法稱為「平等法」。是非善惡起於自己的念頭,一念善,無一法不善,地獄、餓鬼、畜生都是善知識;一念惡,無一法不惡,連佛菩薩都是惡人。佛與魔就在這一念之間,一念覺,眾生成佛;一念迷,佛菩薩都變成魔。然後我們才恍然大悟,佛在經上講的「境隨心轉」。十法界依正莊嚴從哪裡來的?是我們自己的心在那裡轉動。如果心不轉,對於一切不起心不動念、不分別不執著,就是一真法界。起心動念、分別執著,就把一真法界變成十法界、六道、三惡道。誰變的?自己變的,真正是「自作自受」。

   若是通達明白了,不再胡作妄為,修清淨心,坦坦誠誠,清清白白,完全透明,無絲毫隱藏,就跟世間人不一樣,目標、方向在極樂世界。這樣的心、行,與諸佛菩薩同心同願、同德同行,哪有絲毫的顧慮?經上要我們做的,認真努力去做;不可以做的,決定不做。年年月月如此保持,才稱作「精進」,而「精進」是菩薩唯一的善根。

   【華嚴講習】

   我講《華嚴經》的方針、目標是在求人人幸福、家家美滿,每一個人的事業成功,社會和諧,國家富強,世界和平。而講解經文要全部落實在生活上,真正變成有用的學問。諸位認真努力學,將來在這個世界上,許多人分享你們寶貴真實的智慧與經驗,這一生學佛就真正有意義價值。

   經裡面的意思,字字句句都是大圓滿,你能在當中發現多少,都是自己修學的功力。心愈清淨,你看的意思就愈多、愈廣,這就是它的深度。所以,同樣一部經,年年讀起來,遍遍意思都不一樣,這是清淨心、慈悲心與日俱增的緣故。

   經文的深度,好像表面是各個不同,其實裡面是貫通的,一經通一切經通。這種通達愈深愈圓滿,很不可思議。我們曉得這個道理與事實真相,就不會刻意多求了。人家多求,我看到笑笑,我不幹,我專攻。好像挖井一樣,井挖得愈深,水愈好;挖得淺,每一個地方挖出來的水味道都不相同。真正深了,我們的根源是相同的,每一口井的水都是圓滿的。一門深入就像挖井一樣,儘量往深處去挖。

   所以,佛教教育一定要落實在生活上,一定要落實在廣大的社會裡,才能造福人群,利益一切眾生,這是我們要共同努力的方向。天分差一點不要緊,你只要有這種真誠就得三寶加持,自然就開智慧。記性不好的,慢慢也能記得住,以自心清淨來感得三寶加持。真誠、清淨、慈悲能感,諸佛菩薩護念加持能應,感應道交,所以希望我們同修們各自努力。

   (節錄自淨空法師講述之「早餐開示」20-13-0409)


  經論輯要:地藏經講記(19)

能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。

  此果報太殊勝了。有人懷疑,認為太誇張。這是他們不了解佛經義趣,才導致疑惑。本經是大乘經,大乘經是菩薩修的。凡夫可否修菩薩行?可以。《華嚴經》的當機者是大心凡夫,凡夫可以學菩薩法,也能學如來果地上的法門,圓融無礙!然而,一定要發大心,不為自己,一切為眾生,方是大心,大心就能修學大乘菩薩法。

  由此可知,此地所講的「讀是經一遍」,讀決不是照著經本念一遍,而是讀了能明其理、行其道,真正「信受奉行」,方是真讀經。若做不到「信受奉行」,一天讀一百遍,也毫無效果。讀經要依教奉行,念佛也要依教奉行。聽到佛號,看到佛像,是藉此提醒自己,不要忘了佛對我們的教誨。不但自己要信受奉行,還要勸導別人信受奉行。出家人半月誦戒一次,就是時時溫習,依教奉行,不是念給佛菩薩聽的。讀經亦復如是。地藏經所教導我們的理論、方法與原則,一定要認真地去落實。

  「東南西北,百由旬內,無諸災難」,真正如法修行,就得諸佛菩薩的威神加持,在百由旬之內,無有災難。一人修福,果報如是。若是大眾都修福,力量就更大了!

  「當此居家,若長若幼,現在未來」,現在是現前的利益,未來「百千歲中,永離惡趣」,說明影響之深廣。

  此段經文的目的是勸我們每月溫習經典十遍,教我們不忘佛菩薩的教誨,時刻要依教奉行。讀經的利益無有窮盡,不僅現前能得利益,乃至於來生後世都得利益。佛菩薩的心比我們清淨,智慧比我們高,無論看人事物都比我們看得透徹、深遠。若是我們不能信受奉行,仍舊隨順自己的妄想,當面錯過就非常可惜。佛說閻浮提眾生起心動念無不是業、無不是罪,句句真實,我們要深刻體會。

  近代科學家已認識清楚根本沒有物質的存在,物質是波動的現象。此認知與佛法講的很接近。宇宙、眾生從何而來?十法界依正莊嚴從何而來?從無明而來。「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,無明就是波動的現象,就是十法界依正莊嚴的源頭。所以,哪有事實的存在?我們以為有事實存在,那是波動的相續相。《金剛經》云:「如露亦如電。」露是相續相,電是剎那生滅相。剎那生滅就是不生不滅,生滅同時。波動的現象是生滅同時,是故佛說不生不滅。不生不滅不是真的不生不滅,而是生滅的速度太快了,好像生滅同時。

  「依報隨著正報轉」,依報是我們的生活環境,正報是我們的心念,佛說生活環境是隨著我們的心念在轉。《楞嚴經》云:「若能轉物,則同如來。」我們對這些道理很迷惑,其實可以用科學的波動學說來說明。一切有情眾生的波,分為善、惡、無記三類。無記之波與一切物質的波能融成一片,非常平和,就顯現諸佛如來的一真法界。善波、惡波造成物質現象的巨大變化,就顯現十法界依正莊嚴。

  正因如此,古聖先賢對一切眾生特別強調教育。佛教教育說得尤為透徹,不僅說明人與一切有情眾生的關係、人與大自然的關係,還說明人與天地鬼神的關係,以及與一真法界的關係。我們通達明瞭了,方知虛空法界一切眾生與自己是一體,是一不是二!我們身體的任何一個細胞發生問題,全身都覺得不適。同理,我們起心動念,盡虛空遍法界都能感知。為何我們不能感知?迷而不覺!

  因此,真正依教修行,發出的善波就很強,能把周圍不正常的波覆蓋住。縱然有惡波招來災難,然善波比惡波強,就能化解災難,使災難不起現行。是故認真修行,用真誠心,力量就強大。世間人用的是妄心,我們用真心,力量大!何以故?一切諸佛菩薩用的是真心,我們的心與佛菩薩一樣,心波頻率相同,就能與佛菩薩感應道交。世間人講的保佑,感應道交就是佛菩薩的保佑加持。心波頻率不相同,無論如何也起不了感應。

  真心沒有妄想。妄想是煩惱,修行從斷煩惱下手。佛千言萬語苦口婆心,勸我們要斷除妄想。我執是最根本的妄想,執著身是我,此乃妄想之根。身不是我。何謂我?佛說,盡虛空遍法界是一個我,是一個身,是一個體。「無緣大慈,同體大悲」,虛空法界與自己同一體,就是我。禪宗所謂「父母未生前本來面目」,本來面目是什麼?就是清淨法身。法身沒有生滅,法身沒有相,能現一切相。諸佛菩薩沒有身相,能現一切身相。

  學佛就是恢復自己本來面目而已,此外一無所得。《楞嚴經》云:「圓滿菩提,歸無所得。」是故契入境界後,見眾生得樂是自己得樂,見眾生受苦是自己受苦,慈悲心油然而生。何以故?虛空法界與自己是一體。我們對經典要有信心,能信、能解、能行。要把經典變成自己的思想、見解、行為。換言之,經典就是自己,自己就是經典,方是修行證果。

能於十齋日每轉一遍。現世令此居家。無諸橫病。衣食豐益。

  此段的科題是「釋現世福利」,釋是解釋,說明現前得到的福德與利益。前一段是「讀是經」,此地講「轉一遍」。讀與轉差別何在?讀是從修因上講,轉是從證果上講。讀後,念頭、思想、行為轉變了,災就轉變成福。如果學佛人的念頭轉不過來,災難就轉不了,還是要受災難。「轉」要從心、行上轉,此義甚深。

  讀誦經典一定要解義。而講解經典可以令聽的人覺悟明白,聽明白之後,思想、觀念、行為則轉惡為善,轉染為淨。因轉了,果當然就轉,即是「若能轉物,則同如來」。境從何處轉?從心轉,從思想波上轉。以往我們的思想自私自利、貪瞋痴慢、損人利己,如今我們的起心動念是利益眾生,捨己為人,大慈大悲,清淨無染,環境自然就轉了。境界本來無善無惡,是清淨的,是淨土。為何淨土變成五濁惡世?是我們惡的念頭把環境改變了。佛為我們說出原因,我們一定要「奉行」才能得利益。清涼大師講解《華嚴經》,用「信、解、行、證」四綱。四綱要同時做,不要有先後次第,有次第,效果就緩慢。現前災難迫在眉睫,緩慢的方式來不及了,所以要同時做。

  因此,講堂每天講經兩小時,一年三百六十天,天天不間斷,就是「信、解」。念佛堂天天念佛不間斷,就是「行、證」。我們信、解、行、證同時進行,解門幫助行門,行門幫助解門,解行相資,效果顯著。經,是世尊從真心流露出來的,世尊的真心就是我們的真心。經,是自己心中之經。心是經之心,二而不二,是故功德利益不可思議。

  「現世令此居家,無諸橫病,衣食豐益」,就是現前居家平安幸福,沒有災難,豐衣足食。

是故普廣。當知地藏菩薩。有如是等。不可說百千萬億大威神力利益之事。

  「如是等」是總結前面所說的信受奉行各種利益,結歸到地藏菩薩的威神加持。地藏菩薩是表法,真正的義理是我們自性本具的寶藏,自性本具無量的智慧、無量的德能。德是講德相,一真法界依正莊嚴,那是德相;能是能力,就是此地講的「大威神力」,都是自性本具的。佛說所有一切經都是自性本具的德能,離開自性,無有一法可得。由此可知,讀經面對著佛菩薩,以真誠恭敬心就能開發自性,令自己的性德也能現前。真誠恭敬,疑慮才能斷除,斷疑才能生信。《華嚴經》云:「信為道元功德母。」道就是成佛之道,轉凡成聖。「聖」達到究竟圓滿是成佛,其根源是信。

  我們做得不圓滿,原因是信心不夠,信心不夠是因為對事實真相了解得不夠透徹。是故解能幫助信,信能幫助解;行能幫助信,信能幫助行。雖然講「信、解、行、證」,其實是四而一,一而四。每個字必定含攝其他三個字,信沒有解、行、證,不是真信;解沒有信、行、證,不是真解。佛法是圓融的,圓修圓證,成就快速。

閻浮眾生。於此大士。有大因緣。

「閻浮眾生」與地藏菩薩「有大因緣」。

是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經。三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴家。

  此是極力地讚歎,說明聞名見像之利益。經典的文字雖簡,含義深廣。「聞菩薩名,見菩薩像」,乃至於接觸到此經的人,得益淺深不同。有些人沒接觸過佛法,譬如到寺院觀光旅遊的,多半是其他宗教的信徒,對於佛法一無所知。藉著觀光旅遊見到佛菩薩像,當然不會有信心,甚至認為是迷信。層次高一些的,將佛菩薩像當作藝術品來欣賞。有沒有利益?也有,「一歷耳根,永為道種」,一歷耳根與一歷眼根一樣,在阿賴耶識裡永為道種。無論有意無意、讚歎毀謗,都成了金剛種子。無緣接觸到,那就非常可惜。毀謗都無所謂,等受完毀謗果報之後,將來有緣再遇到佛法,遇到善知識的幫助,能解能行,殊勝安樂的利益就能現前。是故,差別因緣無量無邊。

  明白此理,了解事實真相,遇到有人來問時,我們可以給他解答,幫助他斷疑生信。凡是來問的人,都是過去生中曾經有聞法、聞名見像的緣分。我們過去生中,甚至於久遠劫前種的善根,到這一生緣才成熟。是故,看到本經能生歡喜心,愈讀愈歡喜,能解歡喜,不能解也歡喜,此為宿世種的緣深!

  現前有許多大眾,接觸佛法不能生歡喜心,就是沒有善根。我們現前幫助其種善因,必須要經過來生後世,緣成熟了才能得度。在世間人心中,這樣的時間太長了。然以事實真相而言,時間是假的。時間與空間是抽象的概念,不是事實。《華嚴經》說「念劫圓融」,一念可以延伸為無量劫,無量劫可以濃縮成一念。大乘經所說的「十世古今,不離一念」,正是此理。由此觀之,我們看到時間有過去、有現在、有未來,是錯覺中看到的幻相。

  故幫助一切眾生種善根,修菩薩行,成菩薩道,是我們應當要做的工作。而且要積極去做,無條件地幫助大眾,沒有分別、執著。以清淨心、平等心去做,功德自然就圓滿。

  「百千萬生,常得端正,生尊貴家」,此是世間人所希求的利益,僅舉一例而已。真正的功德利益,殊勝得太多了。

爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚讚歎地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。

  「爾時」,是世尊為我們開示地藏菩薩種種修行化他的功德事蹟之時。普廣菩薩「胡跪合掌」,「跪」在從前是禮節中最隆重的。胡跪是外國禮節。古印度的跪是右膝著地,跪一個膝蓋,此種跪法便利承事老師。念念不忘奉事老師,是很恭敬的態度。「合掌」表一心,十指表我們的心散亂,合掌就是收心,所有一切妄念皆放下,一心專注,是合掌的表法。「白佛言」,白是下對上的敬詞。我們知道普廣也是等覺菩薩,也是諸佛如來的示現,正是「一佛出世,千佛擁護」。

  「我久知是大士」,是大士就是指地藏菩薩,我對他知道得太久、太清楚了。

  「有如此不可思議神力,及大誓願力」。釋迦牟尼佛前面所說的,普廣菩薩早就知道,他在此地為何要問?「為未來眾生,遣知利益,故問如來」。菩薩是明知故問,因眾生不知道,也問不出來,一定要通達的人才問得出來。我們都是迷惑顛倒的眾生,沒有覺悟,度眾生的方法沒有學到,也沒有度眾生的懇切願望,所以還是生死凡夫。如果學會了,要發弘願時刻幫助眾生、利益眾生,不要間斷。我們走路散步聊天,前後都有人,明知故問,一問一答,讓別人聽到,就是度眾生。在公共場所,在餐廳用餐,周圍很多人,你問我答唱雙簧,就是給那些不懂的人種善根。

  「唯然頂受」,非常恭敬,決定依教奉行。

世尊。當何名此經。使我云何流布。

  普廣菩薩為我們請示,將來集結本經時,經題用何名?佛經都沒有題目,全是應機說法。有些是與會大眾聽完後,或者聽了一半,有人來請佛開示經題,此種情形在佛經裡很多。也有些是沒有人問,佛也沒有說,在集結時,由集結者為經定題目的。但多數經題都是佛說出來的。

  「布」,流通宣布。流布的方式無量無邊,決定不是一種形式。我們要看環境、看形式,怎樣做最有利於大眾,我們就怎樣做。現前,如何把講經的效果擴大,最理想的流布方式就是電視、網際網路。尤其電腦網路裡面有許多資料,打開電腦想聽經或想看經時,都能收到,非常方便!

佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。

  普廣請示經名,世尊說了三個。譯經的大師從世尊所說的三個名字中選了「地藏本願」,即《地藏菩薩本願經》。「願」一定有行,本行包括在本願裡。「行」一定有誓力。「誓」,地藏菩薩的誓願宏深,捨己為人。現代人所講的犧牲奉獻,捨己為人,地藏菩薩是第一楷模,「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」。地藏菩薩有此大願,值得一切諸佛如來讚歎,一切眾生敬仰。觀音菩薩有沒有此願?文殊菩薩有沒有此願?普廣菩薩有沒有此願?統統都有!一切菩薩從大願來說都稱地藏菩薩,普廣也稱地藏菩薩,觀音也稱地藏菩薩,文殊、普賢都稱地藏菩薩。如果從大慈大悲上說,地藏也稱觀音菩薩。千萬不要把菩薩看作一個人,所有一切菩薩都是表法的。

  契入境界,方知一切菩薩就是自己,盡虛空遍法界是一個自己。從孝親尊師的願行看,就是地藏菩薩。從慈悲濟世看,就是觀世音菩薩。用理智不用感情,就是文殊菩薩。說到做到,言行一致,就是普賢菩薩。所有一切菩薩是同一人。

  我們學佛不能入門,錯在何處?錯在把所有菩薩分了家,是故不得其門而入。要懂得,一切諸佛是一尊佛,一切菩薩是一尊菩薩。《華嚴經》一再提示,「一即是多,多即是一」,一多不二,就是此理。怎麼能分家?分家就落在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著不斷,就不得其門而入。

  地藏菩薩「本誓」,從誓願產生力。此「力」就是我們今天講的動力,勇猛精進,永不退轉。什麼力量在推動?本誓!誓願在推動。四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」,是此願力在推動。要真正發眾生無邊誓願度的大願,一定要斷煩惱、學法門、成佛道。何以故?如果不斷煩惱、不學法門,焉有能力度眾生!由此觀之,自己因願力而成就。自己成就後,願力才能兌現,才能普度眾生。是故諸佛成佛後,決定不住佛位,而退到菩薩位,行菩薩道。

  菩薩是學生的地位,佛是老師的地位。佛道是師道,提倡尊師重道,只有學生來求老師,老師不主動去教學生。「只聞來學,未聞往教」。求學,只有主動去求,沒有老師主動去教的,絕無此理。誰可以主動去教?菩薩。菩薩是同學,經上講「作不請之友」。眾生不來找,可以去找眾生,那是菩薩。表演做老師的只有釋迦牟尼佛一人,許多諸佛如來示現成菩薩的身分,與我們做同學,幫助我們。我們把觀念轉變過來,生活亦隨之轉變,將業力轉變成願力,真正得利益,得人生最高的享受。

緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流布。

  此是世尊的囑咐。「緣此菩薩」,緣是緣分,「此菩薩」是地藏菩薩。

  「久遠劫來,發大重願」。「重」有兩種讀音,念重ˊ也行、念重ˋ也行。重ˋ是菩薩的願很重,重ˊ是重複。菩薩生生世世都發願,利益眾生,是故兩個意思都具足。我們要明瞭,菩薩的本願是我們學佛的大根大本。大乘佛法從何學起?從地藏法門。如果沒有地藏菩薩的心願,決定不是大乘人。在大乘法裡,修學任何法門都要以此為基礎,就是一定要發願普度眾生。眾生未得度,自己不成佛。不成佛是不居佛位,也就是說不以老師的身分出現在世間,永遠以同學的身分幫助一切眾生,破迷開悟,離苦得樂。真正的意義在此。

普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。

  「退」下之後,一定要認真照做,依教奉行。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:勉行人努力

  人生世間,具足八苦。縱生天上,難免五衰。唯西方極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。經云:三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。人命無常,速如電光。大限到來,各不相顧。一切有為法,如夢幻泡影。於此猶不惺悟,力修淨業,則與木石無情,同一生長於天地之間矣。有血性漢子,豈肯生作走肉行尸,死與草木同腐。高推聖境,自處凡愚。遇大警策而不憤發,聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶,抑人負天耶。


  答疑解惑

問:請問佛教能解釋宇宙的由來嗎?

答:可以,而且解釋得非常詳盡。這些都散布在大乘經論當中,像《華嚴經》、《楞嚴經》,法相宗的《瑜伽師地論》、《成唯識論》,這些大乘經論裡講得很多、很詳細,足夠你去研究探討。

問:學佛的人火化之後撿出許多舍利,請問何謂舍利?代表何種意義?

答:舍利是古印度話,即是梵語,翻譯成中國的意思是堅固子。就是火化之後,有一種結晶非常堅固,而這種堅固子不一定是某一個部分集合的。譬如骨骼裡可以結成舍利,頭髮也可以結成舍利,血液也可以結成舍利,皮肉也能結成舍利,所以一般世俗人看是很不可思議。

  從前火化之後撿到舍利,一般是說他的心清淨,修行有一點禪定的功夫,才有此瑞相。但是在現代社會,火化之後見到舍利是愈來愈普遍,這究竟是不是真正的堅固子?這很難講!真正的堅固子,你用鐵鎚去敲它,鐵鎚會敲凹,舍利子卻如如不動,那就是真的。

  二十多年前,倓虛法師在香港圓寂,英國人感到很稀奇,就拿了一顆舍利,真的用鐵鎚去敲,下面墊鋼板,果然敲不碎,反而是這個鐵鎚頭凹進去,舍利還如如不動,外國人看到歎為希有。反之,如果用力一壓,它就破裂了,就不是真的。現代社會,樣樣東西都有仿冒、假的,好像舍利也有假的。

  因此,火化之後有沒有舍利無關緊要,有舍利也並不表示他修行證果,只可以說他修行有一點功夫,念佛人也不能代表他往生,真正念佛往生是從臨終的瑞相來斷定的,所以舍利的意義並不很大,我們知道就好。

問:請問何謂宇宙人生的真理?真理何在?

答:我們一般人都了解,宇宙萬物有事、有理;事是形相、作用。這個事怎麼發生的?那就是理。宇宙人生的真理與宇宙人生的事實是表裡的兩邊。佛出現在世間,教導我們所有的內容就是講經說法四十九年講的是什麼,可以說就是宇宙人生的真理、真相。你要是了解這個真理、真相,就是佛、菩薩;不了解真理與事實真相,就是凡夫。所以,佛菩薩跟凡夫沒有什麼差別,一個是了解,一個是不了解;換言之,一個是明白人,一個是糊塗人而已。你懂得這些才曉得佛陀教育之可貴,佛陀教育的價值。我們應不應當學習?這個不必去問別人,自己就很清楚了。

 真理何在?就在現前。理沒有離開事,事沒有離開理,理與事是一體的兩面,你要細心去觀察、去探討。

問:請問如何辨別邪教、外道或正教?

答:邪是對正來說的。在佛法的定義,教化兩個字比教學意思要深,「教」是教導,「學」是學習,完全是在修學階段上來講。但是「化」就不一樣,「化」是從成績上來說,你教學真的變化氣質,古人的教學非常重視這一點。教學的成就是什麼?變化氣質,如果達不到變化氣質,你的教學就失敗了。佛法的教學更重視這一點,我們是凡人,如何能教凡夫變成聖人,這就是教育起了作用。菩薩是聖人,佛是聖人,超凡入聖,功夫是在教學。如果你的教學與事實真相相應,就是與真理、真相相應,不違背真理、真相,這就是正教;如果與事實真相相違背,就是邪教,這是正教與邪教的辨別。

  至於外道,意思又不相同。外道決不是貶低別人,絕對不是輕慢別人。佛家講外道,這個內與外是講心性,如果從心性當中求,這是內學,所以佛教稱為內學;凡是心外求法就是外道,這個意思一定要懂得。其實我們許多學佛天天在讀經研究經教的人,依舊是心外求法,那就是外道。凡是心外求法,決定不能成就。譬如說斷煩惱、修法門、成佛道,要在心外去求是決定成就不了的。一定要從內心裡去求,才能真正解決問題,這個理很深。

  如果我們不會,一定要靠外面境界,那就用心外求法,只有一個法門可以幫助我們成就,哪個法門?念佛法門。我們念阿彌陀佛,求阿彌陀佛來幫助我們,阿彌陀佛在西方極樂世界,這是心外求法。心外求法唯有這一門能往生不退成佛,一定要懂得。可是你心外求阿彌陀佛,往生的品位很低,只能生到凡聖同居土、方便有餘土;往上的實報莊嚴土、常寂光淨土,用心外求法是決定達不到。但沒有關係,我們到了極樂世界再進一步捨棄外道的理念,恢復自性,然後就能提升到實報土、寂光土。這是方便法,其他經教、宗派都沒有,唯獨念佛法門,所以此法門能普度一切眾生。  

  一切眾生都是心緣外面的境界,幾個人懂得心性,幾個人能向內學?太少太少了。若修學念佛法門能向自性當中求,就是「自性彌陀,唯心淨土」,其果報在實報土、寂光淨土,與修學其他大乘法門沒有兩樣,這是難行道。凡聖同居土、方便有餘土是易行道,才能普度九法界一切眾生。這是講內、外,我們要辨別清楚。

問:請問三寶加持的意義為何?

答:三寶是佛、法、僧。加持,這是現代社會上很流行的一個術語,也是學佛同修希望能得到的。加持有世俗講的保佑之意,也就是護念的意思。經典告訴我們,三寶的加持是用什麼方法?用經典。佛在經典裡講了許多真實的道理與事相,教導我們在一切人事物當中,應當用什麼心態來學習、來面對,這就是加持。所以,大家對於加持、保佑不要想成了迷信,認為真有靈界暗中保佑我們,這完全錯了,這是心外求法。佛菩薩對我們的保佑、加持就是講經說法,正如學校裡老師對學生的加持,就是認真的教導,學生從教導裡領悟、體會,這才是真正的加持。

  三寶就是佛、法、僧,其內容是戒、定、慧。戒是僧寶,定是法寶,慧是佛寶,定、慧可以互為體用,說定是佛寶也可以,說慧是法寶也行,都是通用的。所以,戒、定、慧就是三寶真實的加持,你如理如法的修學戒、定、慧,就得三寶的加持。

問:請問「南無阿彌陀佛」是什麼意思?

答:這一句佛號的意義太深廣了,我在此地略微解釋一下。「南無」不能念成「ㄋㄢˊㄨˊ」(南方的「南」,有無的「無」),這麼念法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的,一定要念漢唐時候的音才準確,念「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」(拿摩),這是古音。「南無」是恭敬禮拜的意思,亦是皈依的意思,所以此二字是恭敬之詞,就是我們頂禮、敬禮、皈依。「阿彌陀佛」是西方極樂世界導師的名號,釋迦牟尼佛教導我們常念這一句名號,就是要恭敬阿彌陀佛,要皈依阿彌陀佛,更鼓勵我們發願求生阿彌陀佛的國土,接受阿彌陀佛的教導,成就圓滿菩提,這是釋迦牟尼佛對學生最大的期望。

  「阿彌陀佛」翻成中國話,「阿」翻作「無」,「彌陀」翻作「量」,「佛」翻作「覺」,就是無量覺的意思。無量覺就是無所不知,無所不覺,這個意思內容太深廣了。我們將之歸納起來,阿彌陀佛的意義就是《無量壽經》上所講的四十八願,這就是無量覺的濃縮;若將之展開,就是全部的《無量壽經》。因此,我們可以說四十八願是阿彌陀佛名號的註解,而《無量壽經》是四十八願的註解。但《無量壽經》還只是略說,再詳細說就是《大方廣佛華嚴經》,所以《大方廣佛華嚴經》實在講是《無量壽經》的詳細說明。有沒有更詳細的?有,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,就是《大方廣佛華嚴經》的細說。諸位要是能從這個意義上去體會,就知道這一句阿彌陀佛是整個佛法的總綱領、總原則。

  所以,佛教導我們念這一句佛號,就將世尊四十九年所說一切法都念到了,一句也沒漏掉,在佛法裡可說是大總持法門。總持就是現在所講的總綱領、總原則,「南無阿彌陀佛」是整個佛法的總綱領、總原則。我們受持這一個總綱領、總原則,發願求生極樂世界親近阿彌陀佛,決定成就,決定得生。這是佛的名號簡單的解釋。

問:請問出家學佛與在家學佛,在成就上有無高低的差別?

答:沒有。在家學佛與出家學佛是平等的,無論是斷煩惱、學法門、成佛道,沒有兩樣。這個事實可以在《華嚴經》末後一品的「五十三參」見到。這五十三個人都是法身大士,都是《金剛經》所稱的諸佛如來,而這五十三位中以出家身分示現的只有五位,其餘的全是在家身分,而且男女老少、各行各業都有,他們都能作菩薩、作佛,所以是完全平等,沒有差異。

  出家與在家不同之處何在?那是個人的選擇,正如在社會上,你讀書選擇學科,有人喜歡讀文學,有人喜歡讀哲學,隨個人愛好去選擇。踏進社會後,社會裡面有各行各業,也任憑你自己去選擇,而出家也是社會中的一個行業。這個行業就是續佛慧命,教化眾生,用現代話來說,佛教是教育,我選擇佛陀教育這個行業。既然選擇這個行業,就要擔負起佛教教學的工作,使佛教育能延續發揚光大,這個工作就做得很圓滿了。兩者差別在此地。

問:念佛會打瞌睡,精神提不起來,身體支持不下去,請問要如何克服? 

答:初學的人往往有這種現象,這是功夫不得力。釋迦牟尼佛在世時,講經說法的大會裡也有不少人在打瞌睡,所以這是一般的現象,也可以說是一種正常的現象,你不必太憂慮,但是要想方法來克服。

  一般念佛打瞌睡多半發生在止靜時,就是打坐的時候,閉著眼睛念佛,沒有多久就睡著了,這是昏沈。另外一種現象是坐立不安,就是妄念特別多,心裡七上八下,這是掉舉。這都是功夫不得力,但是一定要克服。

  若發生昏沈現象,就起來經行不要再坐了。經行就是散步,也就是散步念佛。或者用拜佛的方法,恭恭敬敬拜佛,拜幾十拜,拜一、二百拜,瞌睡自然就沒有了,你要懂得如何來調適身體。如果是妄念太多、妄想紛飛,此時就定下來用打坐的方法,精神著重在佛號上,或者觀想供的佛像,或者觀想佛經上所講的理論,使精神集中,妄想漸漸就會減少。總之,要把念頭轉過來,不要讓雜念、妄想繼續發展。

  而佛經講的「三十七道品」,七覺支(七菩提分)就是對治這兩種毛病的方法,可以仔細去看看。

問:請問在家人如何在混雜的家庭中,脫離煩惱與無明?

答:這真的很難做得到!家庭是一個小社會,特別是現代家庭的問題確實很多。古代宗法制度底下的家庭雖有弊病,但比現代開放式的家庭弊病少。你要問到底何種好?很難講,因為沒有絕對的標準。還不如從佛法因果道理上來看,那才真正能解決問題,避免知見分歧,並能得到圓滿的答案。因為你無論在什麼社會制度下,在什麼生活方式之中,總無法脫離因果定律。因此,若要在家庭中脫離繁雜、無明,一定要依照佛陀的教學去做,最重要的是「忍辱」,這是菩薩修行綱領裡很重要的。真正依照六度去做,這兩個問題都能解決。

  六度中的「布施」是犧牲奉獻,為家人服務,不求報酬。「持戒」是守法,所謂是國有國法,家有家規,無論做什麼事情有條理、有程序,絲毫不亂,規規矩矩去做。「忍辱」是有耐心,能忍讓。「精進」是天天求進步,今天過得比昨天更好,明天過得比今天更好。「禪定」是胸有主宰,不會輕易被外面境界所動搖。如此你就能脫離煩惱,就能擺脫這些繁雜的事情。末後是「般若」,有般若智慧就能破無明,你在生活、工作、應酬當中,面對人事物這些複雜的現象,清清楚楚、明明白白,絲毫不迷惑,就是破無明。樣樣做得很周到、很圓滿,自然不生煩惱。所以,菩薩行門當中的六大綱領,也是我們生活的綱領,非常有效果!

  這些理與事都很深廣,特別是在《大般若經》裡,講得非常透徹。但是《大般若經》分量太大,一般人很難讀誦。古大德也發現這個問題,所以將這部大經做了一個節要,將裡面重要的經文節錄下來,避免重複的、繁雜的,並將之簡化變成了十卷,即是《大般若經綱要》,這是清朝乾隆年間葛慧居士編的。若能依照此經的理論、方法去修行,這個疑問就解答了,這對我們的生活、工作都有很大的幫助。

問:受不了環境的誘惑而破戒,請問該如何真正懺悔?

答:這個問題,是現代社會大眾共同的問題。不過你很難得能說出來,勇敢面對現實,算是相當不錯。諺語常說:「人非聖賢,孰能無過。過而能改,善莫大焉。」明白了這幾句話的道理,就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中,嚴格來說,從初發心直至成佛,無不是修懺悔法,而懺悔法中最重要的,就是「改過自新」。

  佛家有許多術語,譬如常聽到的開悟、懺悔,何謂「開悟」、「懺悔」?看到開悟二字覺得很不可思議,好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然,開悟就是知道自己的過失。一般人犯過,迷惑顛倒,不曉得自己的過失,佛就無法幫助他;佛只能幫助知道自己犯過的人。所以,知道自己犯過就是覺悟、開悟,能將過失改正,後不再犯,就是真實的懺悔,名為修行。

  修行就是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類,就是身、口、意三業;業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的,與宇宙事實真相相應的,這是正確的;相違背的,就是錯誤的。如果發現錯誤了,就要將之修正過來。

  譬如我們處事待人接物用真誠心,這是正確的;用虛妄心,假心假意對人、對事、對物,決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟,從今以後,處事待人接物用真心,絕對不用妄心,即使人家用虛情假意對我,我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了?要曉得,你的目標是希望作佛、作菩薩,希望超越六道輪迴、超越十法界。想達到這個願望,真誠心才能做到,虛妄心是決定出不了六道輪迴。

  了解事實真相,就曉得應該如何做法。別人騙我,我不騙他;他騙我,他搞六道輪迴;我不騙他,我要超越六道、超越十法界,縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的,則繼續搞輪迴;我們願意吃虧上當,輪迴到這一生為止,下次不再輪迴了,這是值得的,有真實的利益。

  所以,我將修行歸納了十個科目二十個字,時時刻刻、在在處處,要用這十個標準來修正我們的行為。

  第一「真誠」,我們處事待人接物有沒有用真誠心?第二「清淨」,在日常生活當中,六根接觸六塵境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,有沒有被污染?何謂污染?順己心意的起貪愛心,不順己意的就生厭惡心,你的心就被污染了。換言之,你在境界裡失去了自主,被外境誘惑,就是破戒了,所以一切時、一切處要保持自己的心清淨不染。第三「平等」,平等就是沒有高下,心才能得定。第四「正覺」,真正的覺悟,絕不迷惑。第五「慈悲」,即是愛心。然後從真誠、清淨、平等、正覺裡面,生起「大慈悲心」,關懷一切眾生,愛護一切眾生,盡心盡力幫助一切眾生。

  在事相上,也有五個科目:「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。於諸法實相真相明白了,就是看破。看破之後,不會把這些事相放在心上,就是放下。放下不是什麼事情都不做,而是做得更認真、更努力,因為你要做一個好榜樣,讓一切眾生向你學習。所以,你的生活就是自在、瀟灑、快樂的。隨緣就是不作意,不會有成見,不會想著自己一定要怎樣做,而能恆順眾生,隨喜功德,這是佛菩薩的生活情趣。我們在生活當中,能做到自在、隨緣,就快樂無比、幸福美滿了。

  這種幸福、美滿如何能保持永恆?一定要念佛求生淨土,生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難,你這一生得到,來生轉世必有隔陰之迷,前世的修行都忘記了,又隨著環境迷惑,又造作罪業,這就麻煩了。所以,最後一定是念佛求生淨土,才得到徹底究竟的大圓滿,這是真實究竟圓滿的懺悔。出家人應當如是學,在家學佛也應當如是學。

  (節錄自淨空法師講述之學佛答問24-07-04)


  淨空法師講經訊息

◎淨空老和尚於2006年2月6日停講《大方廣佛華嚴經》,恢復時間另行通知。詳細時間請參考澳洲淨宗學院網站


  法寶流通

◎淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

◎大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與「香港佛陀教育協會」聯絡:  [email protected]

◎各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至:  [email protected];詳細目錄及索取需知請至:  http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htmhttp://www.budaedu.org.hk/

◎若欲了解相關兒童讀經訊息,可至「大方廣網站」、「中華少兒讀經網站」。

◎德育故事及太上感應篇之動畫片,請至「妙音動畫」。


  信息交流

◎誠邀全世界各淨宗學會,提供貴會的佛事活動消息,利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息。請寄[email protected]

◎有任何修學上的問題,來信請寄[email protected]

說明:所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題,刊在「年度問答」「分類問答」中,並加以分類整理,或者至網站的「全文檢索」去搜尋。所以,同修們有學佛上的問題時,請先參考此分類中的問題,或許您的問題已經有其他同修問過了,希望您從問答的分類中,能找到解決的方法。若無法找尋到解答,請再將問題傳到[email protected],我們會彙整同修們的來信,並敬呈 淨空法師。但回覆時間不定,需待淨空法師有時間時,開闢一個「學佛問答」時段,專為同修們解答,也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛!

佛陀教育網路學院」成立緣起:我們常常收到各地網路同修來信,皆言及雖有心學佛,卻不知從何學起,應如何聽經學習。又 淨空老和尚的講演有大小性相,各個宗派的經論典籍,法海深廣,初學者不知修學之次第,何者為先,何者為後,以故學而不得其宗旨,始勤終惰,退悔初心,實為可惜!今「佛陀教育網路學院」之成立,正是針對上述緣由,將現有網路的文字(教材)與影音(講演畫面)合為一體,如同「網路電視台」,為世界各地真正有志於學佛者,提供一個方便快捷,隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列,皆是以 淨空老和尚為「澳洲淨宗學院」所訂之課程,從初級到高級,從專科到本科的修學次第,也是為實現「澳洲淨宗學院」將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代,要善用高科技宣揚妙法,闡釋正教,令佛法傳遞無遠弗屆,才將進一步利益更多學人,將般若文海遍及環宇,使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修,可至「佛陀教育網路學院」參觀訪問。

淨空法師英文網站」網址為http://www.chinkung.org/,此網站主要以配合 淨空法師的和平之旅,同時接引國外眾生認識佛教。提供 淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊,並以和平之旅為主軸,擺脫宗教色彩。敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修,讓他們更有機緣認識佛教,功德無量!

淨空法師專集大陸鏡像站」網址為http://www.amtb.cn/,更方便大家記憶。大陸地區同修可以就近訪問這個網站,現已全面改為簡體版。若同修於瀏覽中有發現任何問題,歡迎來信告知,請至[email protected]

淨空法師專集網站
佛陀教育雜誌由華藏淨宗學會網路講記組恭製
地址 : 台北市大安區信義路四段333之1號2樓
電話 : (8862) 2754-7178
e-mail: [email protected]