我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2006.3.31 星期五 Vol. 245

如何修行

本期內容簡介

  本期內容如下:

  「夫妻是緣,有善緣、有惡緣,冤冤相報」,下聯是「兒女是債,有討債、有還債,無債不來」,這兩句話很值得警惕。出離三界的方法,是「發菩提心,一向專念」八個字。念佛的要領,大勢至菩薩教導我們,「都攝六根,淨念相繼」,說得這麼簡單扼要,便於我們記憶,念念不忘,依教奉行。請看本期專欄

  《華嚴經》中真正的學人只有自己一個,除自己之外無一不是善知識,無一不是佛菩薩。孔老夫子說:「三人行,必有吾師焉。」一個是自己,一個是善人,一個是惡人。請看地藏經講記

  最新訊息老人學佛問答贈送日本地區「乾隆大藏經」善果林清明祭祖佛七暨三時繫念通告護持台語弘法淨空法師、悟道法師、蔡禮旭老師於衛星電視台講演時段通告(衛星電視台有網路直播)

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  本期專欄:如何修行

  二十多年前我在香港講經,住在壽冶老和尚藍塘道光明講堂的道場。佛堂上有一副對聯,上聯是「夫妻是緣,有善緣、有惡緣,冤冤相報」,下聯是「兒女是債,有討債、有還債,無債不來」,這兩句話很值得警惕。這二十多年人事的變化很大,許多的同參道友都已往生,再回頭看看自己,年歲也一年比一年老,人到老時,經驗閱歷警覺性確實比較高,看看別人都過世了,逐漸就輪到自己,所以應當想想這一生怎樣過的?這一生中做了什麼?

  佛經裡的一切教誨都是真實不虛的,而迷惑的人永遠放不下情執,念念都為自身著想,在短短數十寒暑裡造作無量無邊的罪業,真是所謂「萬般將不去,唯有業隨身」,就如同這對聯上所講的恩怨債務。所以,報恩報怨、討債還債,輾轉循環沒完沒了。

  實在說,人與人之間的恩是假的,怨是真的。因為恩容易變成怨,怨很難轉變成恩,這是一定的道理。何以會有這種情形?佛說得好,一切眾生在六道裡面煩惱習氣太重,煩惱的心所就有二十六種,每一種都深廣無際,而善心所只有十一種。尤其現在我們居住的大環境,六根所接觸都是增長煩惱,很少能增長善根。自己無始的無明習氣,加上現在生活的環境,所以肯定是報怨的多,報恩的少,討債的多,還債的少;欠債不還,欠債還賴債。明白人了解事實真相,真正聰明有智慧的人,要早一天移民到極樂世界去。

  如同《觀經》講的韋提希夫人,遭遇家庭的變故後忽然覺悟,向世尊請教一個安穩沒有惡緣的處所,她想往生。世尊非常慈悲,將十方世界的剎土,展現在她面前,讓她自己選擇。韋提希夫人選擇了西方極樂世界,這不是世尊介紹給她,是她自己的選擇。世尊讚歎她、教導她往生的方法,這是最善的選擇,給我們做最好的榜樣。順境中比較容易迷惑,逆境、逆緣裡反而能幫助我們提高警覺,正所謂「逆增上緣」。會學的人,順、逆都是好境界,善人、惡人都是真善知識,所以感恩尊敬的心決定是相同。

  佛告訴我們往生淨土不難,難在不明其中的道理,佛幫助我們解決這個困難,就是讀誦大乘,特別是「淨宗五經一論」,要細心的去參究。我們希求往生極樂世界,親近阿彌陀佛,對極樂世界、對阿彌陀佛要有相當深刻的認識,喜歡心、願心才能生起。另一個困難是佛幫不上忙的,就是克服自己的煩惱習氣,佛說得很清楚,這一定要靠自己覺悟、下功夫,將毛病習氣控制住,不要讓它發作。控制住就是伏煩惱,果然能控制住就決定得生。我們用念佛的方法來控制,不是斷煩惱,是伏煩惱。伏煩惱的功夫,只要真正肯幹,決定做得到,所以是「萬修萬人去」。我們要特別注意,若煩惱習氣無法控制,依然會發作,這一生就無法往生。

  自己要認真努力去做,要熱心的去幫助別人、勸導別人。可是勸人也有時節因緣,人家肯接受,我們就好好勸導他;若不肯接受,勸一次、兩次、三次,就不可以再勸。孔老夫子說得好,「朋友數,思疏矣!」雖是很好的朋友,說得次數太多,人家就討厭你,交情就疏遠了。所以,說話、勸人也有分寸,那就是看個人緣分。諸佛如來都無法勉強眾生,眾生不接受的時候,諸佛如來就不來這個世間,來這個世間沒有意義。諸佛如來懂得人情世故,眾生熱烈嚮往,非常歡迎善法,佛就示現住世,菩薩圍繞。眾生隨順煩惱、習氣,佛菩薩就不會到世間來。

  妖魔鬼怪是隨順煩惱、習氣,你與妖魔鬼怪志同道合,妖魔鬼怪就來了,果報當然是苦的。幾時受夠了苦報,有後悔、回頭的想法,這一念心才動,佛菩薩就來了,這是感應道交。極其微細的念頭,甚至於我們自己都不能覺察,而這個念頭的波動是盡虛空、遍法界,在剎那際就遍布,所以與諸佛菩薩能有強烈的感應,這是真實話。我們明白這個道理,相信經上講的這些事實,不僅是言語造作,乃至於起心動念,我們能清楚明白;連虛空法界諸佛如來、菩薩、聲聞、緣覺、一切眾生,沒有見不到、聽不到的。這不只是儒家所講,「十目所視,十手所指」。因此,我們要瞞世間愚痴的人容易,但諸佛菩薩瞞不過,連鬼神也瞞不過。鬼神有五通,所以古人常講「舉頭三尺有神明」,這也是事實真相。

  佛教導我們出離三界的方法,是「發菩提心,一向專念」八個字。念佛的要領,大勢至菩薩教導我們,「都攝六根,淨念相繼」,說得這麼簡單扼要,便於我們記憶,念念不忘,依教奉行。佛教導我們處事待人接物的心態:三福、六和、六度,這些開示精要到了極處,一定要做到。特別是三福,三福展開就是圓滿的佛法,一切諸佛所說的微妙之法,濃縮在十一句之中。菩薩所修,如來所行,總不外普賢十願。「普賢」兩個字的意思我們要明白,普是平等心,賢是清淨、覺,所以普賢兩個字又何嘗不是《無量壽經》所講的清淨、平等、覺?念念於此相應,行行於此相應,就是普賢行。念念行行歸結到三福、六和、六度,都與清淨、平等、覺相應。孝養父母與清淨平等覺相應,奉事師長也與清淨平等覺相應,乃至於發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者,都與清淨平等覺相應。換言之,都是清淨心、平等心、覺心裡生起,這是真正的自利利他。依這個基礎歷鍊,求生西方淨土就決定往生。

  我們自己修行要這樣修法,若將來有個道場領導大眾,也要這樣修法。領眾是教化一方,責任很大,教好是自己的本分,教的不好就是罪業。一定要曉得責任之重大,決定不能貽誤眾生,更不可誤導眾生。我們智慧沒開,沒有神通、沒有德能也行,印光大師為我們做了一個好樣子,即「老實念佛」,決定沒有過失。

  若有一個道場,開一個念佛堂,一天二十四小時佛號不中斷,日常生活行持,處事待人應酬,守住三福、六和、六度的原則,就成功了,就能消災免難,破除一切妄想、分別、執著,念佛往生淨土。到極樂世界,智慧開了,古人所謂「但得見彌陀,何愁不開悟?」見到阿彌陀佛,得彌陀佛力的加持、教誨,很快就作佛了。作佛之後,十方世界過去有緣的眾生要依你得度,你也能像過去的諸佛如來一樣,分身法界,廣度有情,圓滿功德。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0603)


  經論輯要:地藏經講記(22)

閻羅王眾讚歎品第八

爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。

   「爾時」是說完「利益存亡品」之時。「鐵圍山內」,是世間人講的陰曹地府之處所。經中講的鐵圍、須彌、大海,都不是我們肉眼所能見到的。現代科學家證明,此是時空不相同的緣故。我們居住在三度空間,而四度空間已被科學家發現,可是一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間,就不是凡夫所能理解的。

  「無量鬼王」都屬於閻羅天子的管轄。彼等都到忉利天,「來到佛所」,跟地藏菩薩一同來參與法會。釋迦牟尼佛在忉利天宮這一會,是入般涅槃前最後的一會。世尊出現在世間,第一次的法會是在菩提場禪定中開的《華嚴》法會。我們凡夫只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐,不知道佛在那裡開啟莊嚴的法會。末後一會在忉利天宮,也是無比的殊勝,狀況不亞於《華嚴》法會。我們在序品看到,十方一切諸佛如來都參與,不可思議。

  十殿閻王,確有其事。早年在台北,簡豐文居士告訴我,他在打坐禪定中多次見過,看得很清楚,閻羅王的個子大概只有三尺高。

  至於鬼道眾生,親身接觸到的人很多,尤其是醫院的醫生、護士。他們說,如果發現病房門口有無常大鬼,病人最多三天就會走了。所以,說到鬼神的事情,醫護人員都深信不疑。佛是「真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」,所說的都是事實真相。雖是事實真相,也不外乎一個原則,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。然而,我們若不了解,在虛妄的幻相之中生起分別、執著,苦難決不能避免。若不起分別、執著,那就「理事無礙,事事無礙」。

所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。

  此處略舉三十四個鬼王名號,是代表三十四類,而每類的數量無數。科註云:「惡毒乃鬼王之首,故前列之。」惡毒鬼王是所有鬼王的首領,所以列在第一。惡毒鬼王所表的是「十惡三毒,既惡且毒」。鬼王能參與法會,決定不是真正的餓鬼道鬼王,餓鬼道沒有這樣大的福德來參與。他們都是諸佛如來、法身大士應化在其中,所謂是「應以鬼神身得度者,即現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不盡相同,應以惡毒之法來度者,就用惡毒之法以度之。所以,佛教化眾生有「折攝」二門,我們也常講「恩威兼施」,即是此理。佛菩薩度眾生,視眾生之根性,該用威時就用威,該用慈心攝受時就用慈心。「愛語」,不一定是好聽的話,而是真正愛護眾生的言語,即使教訓、責罵,亦是愛護。六道眾生造作罪業,如何能消除?必須用惡毒的方法消除其業障。菩薩示現在鬼道、地獄道,亦是大慈大悲,幫助造業的眾生,速速消除業障。

  科註云:「然此等鬼王,皆是不思議菩薩,大權應化。以惡攻惡,以毒出毒。」此就是所謂以毒攻毒之法。佛法講契機,要懂得善用「機」。《華嚴經》中真正的學人只有自己一個,除自己之外無一不是善知識,無一不是佛菩薩。孔老夫子說:「三人行,必有吾師焉。」一個是自己,一個是善人,一個是惡人。此處惡毒鬼王就代表惡人,善人惡人都是老師。他們的示現是讓我們明瞭善惡,懂得斷惡修善,知道善因善果,惡因惡報,從而達到教化眾生之目的。

  「多惡鬼王」心地無比的慈悲。用惡的方法來折服眾生,使之回頭向善。眾生根性不相同,菩薩教化的手段也不同。一切境緣,我們都應以真誠心對待,以恭敬心對待,所謂「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。

  「大諍鬼王」,諍就是鬥諍。世尊說,五五百年後鬥諍堅固。五個五百年就是二千五百年,無論按何種記載推算,現代都是鬥諍堅固的時代。佛門裡也是鬥諍,無時無處不在鬥諍。誰能從鬥諍裡真正覺悟過來,誰才會肯修忍辱波羅蜜,而成就禪定波羅蜜。

  「白虎、血虎、赤虎鬼王」,此三類鬼王,形似老虎,虎頭人身,「猛而有威,慢而多暴」,傲慢、暴力。鬼王的福報都是在人間修的,愈是大鬼王,福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道?佛說,十法界的業因果報,鬼道是貪心,地獄道是瞋恚心。傲慢是瞋恚的一種表現形式。所以,修極大的福報,如果貪瞋未斷,將來的果報就是去地獄、餓鬼道做鬼王。

  「散殃鬼王」,殃就是災殃,現代人所講瘟疫之類。世間人造作極重的罪業,鬼神先在人間帶來許多的災變。眾生起心動念不與天神、佛菩薩起感應,而跟妖魔鬼怪起感應,如何得了!我們念頭一起,剎那間就周遍法界,所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。十善業、四無量心與天神感應道交。貪瞋痴慢,自私自利,損人利己之念,就跟餓鬼、地獄相感。念頭才起,鬼神就來了,他們帶來的是無窮的災難。

  看到眾多鬼王的名字,我們就能體會到,何以現前世間災變多,反常現象多。過去社會雖有損人利己之人,但畢竟是少數,大多數人心地都很厚道,能安分守己,得天神感應者多,與鬼神往來者少。是故,那時國泰民安,社會安定,人民都能安居樂業。現代人的心跟過去不一樣。人心惡念多,與鬼神感應多,與天神感應少之又少。原因歸咎於我們自己所造的惡業,諸佛菩薩都不能救拔。是故散殃鬼王警告我們,這就是各種災變頻發的原因。

  「飛身鬼王」,是飛行夜叉一類。「電光鬼王」,眼睛像閃電一樣,形狀非常凶惡,看到令人生畏懼。「狼牙鬼王」,牙齒像狼的一樣。「千眼鬼王」,眼光非常銳利,極其細微之事都能觀察得很清楚,故稱之為千眼。「噉獸鬼王」,專門吃小動物,弱肉強食,獅子、虎豹都是屬於此類。噉獸鬼王以獅子、虎豹之類身形示現在世間,專門吃動物。畜生受此業報,是因為過去生中在人間造作惡業墮畜生道,在畜生道裡還有餘業,要受鬼王之害,亦是牠的果報。

  「負石鬼王」,即負石擔沙、填河塞海之類鬼。鬼王專門抓此類小鬼,用其來填河塞海。特別是江河氾濫水患時,堤壩快要崩潰了,負石鬼王就抓此類小鬼來填塞堤壩的漏洞。當然鬼王所找到的,都是造作此類業報的小鬼。

  「主耗鬼王、主禍鬼王」,耗是損耗,財物損耗,禍是災禍。科註舉《太上感應篇》說:「天地有司過之神」,天神、鬼神都常到人間來走訪、觀察。「依人所犯輕重,以奪人算」,算就是數,壽命是有數的,一生所得的福祿也在數中,確實是「一飲一啄,莫非前定」。

  「主食鬼王」,此是民間習俗所稱的五榖神,灶神也是屬於此類,專管民間飲食。日常生活中,任何人都不能離開飲食。佛家的飲食有禮節,在食前要以清淨恭敬心供養此類鬼神,希望能得保佑。如果我們飲食無度,不懂禮節,主食神就不歡喜。如果糟蹋糧食,罪過就很重。世間還有許多地區的人受饑餓。我們得飲食,要想到那些受饑餓的人。若每逢飲食都能想到,則是慈悲心的流露,是積功累德。念念能為眾生、為社會,決定有好處。

  「主財鬼王」就是財神。科註云:「嶽府有主財案主者」,嶽府是指東嶽大帝,其實五嶽是大鬼王,地位僅次於閻羅王。五嶽,管轄的區域很大,東嶽大帝的轄區管六、七個省。過去章太炎先生曾經做過東嶽大帝的判官。大帝下屬有專門掌管主財的鬼王,東嶽的主財案主就是主財鬼王,世間人稱為財神。財神也有大有小。

  「故有財不施,鬼瞰其傍而妒之」,有錢不肯布施,鬼都嫉妒,常來找麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」,特別是掠奪別人的財物,罪過是極重極大。如果我們冷靜細心觀察,世間玩股票就是賭博,從股票上發了財,是掠取別人的財物,是不正當的手段。股票跌時,跳樓自殺,家破人亡,此是眼前的果報。所以,我們一定要懂得,財物各有其主,不義之財決定不可得,得到後一定有災難,決定沒有好處。

  「主畜鬼王」,畜是畜生,家中養的。畜生也有鬼神在監察,我們對待這些畜生也要有禮。所有一切畜生類皆通人性,我們不害牠,牠也不會傷害我們。

  「主禽鬼王、主獸鬼王」,此是禽獸中的鬼王,每一類皆有鬼王。天台大師說五行中的十二生肖都是禽獸,亦屬此類。其實鬼王也是菩薩、法身大士化身在其中。「主魅鬼王」,魅是妖怪。千年老樹都有靈魂,即佛法講的樹神。年久了他逐漸通靈,能變化,也有修行,但都沒有離開妄想、分別、執著,所以他們修行縱然得神通智慧,也不能出離三界六道,變成鬼魅一類的。如果離妄想、分別、執著,就與佛道相應。

  「主產鬼王」,產是生產,送生保產。此類鬼王多半是女子的身分,很得民間的尊重。「主命鬼王」,經云:「毗沙門,主護四天下人命。」毗沙門是四大天王中的北方天王,四天王以北方天王為首領,所以稱護世天王。佛囑咐他們,要保護四天下的人命。「主疾鬼王」,疾是疾病,人有病,此鬼王一定會現前。生病時,心要清淨、慈悲、誠敬,就能感得主疾鬼王的幫助。遇到的醫生,開的藥方,提供的藥物,治療的方法,往往有鬼神幫助。如果心地不清淨,邪惡、妄想多,鬼王就找麻煩,會病得很苦。要懂此理。

  「主險鬼王」,管轄高山、大海一些危險的區域。有機會登山、航海觀光旅遊的,容易遭到險難。所以,出門旅行前的一個星期念《地藏經》,念地藏菩薩名號滿萬遍,就能得到善神保佑,旅途平安。何以讀本經、念地藏名號能得保佑平安?主險鬼神與地藏菩薩的關係非常密切,我們能尊敬地藏菩薩,依地藏菩薩法門修學,鬼王看到禮敬生歡喜心,所以在險要之處,凶災往往都能避免。

  「三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王」,此是從其形象上說的,有三隻眼睛、四隻眼睛、五隻眼睛。「祁利失王」,在《金光明經》裡,有譯作大力天,也有譯作火神(可以參考註解)。佛當年在恆河流域講經的時間相當長,佛說的祁利失王是在恆河之北,可能是屬於印度地區神的名字,在恆河南北。「阿那吒王」,中國人稱為那吒,介於天神與鬼神之間,大概是四王天管轄。是鬼神的首領,受忉利天主的管轄。

如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。

  鬼道社會的組織狀況跟人間相彷彿。娑婆世界與他方諸佛世界大致類似,社會結構都差不多。鬼王有各自的職責,「各有所執」就是其所執掌的,「所主」是他管轄的範圍。他們承佛的威神加持及地藏菩薩教誨的緣故,才能跟地藏菩薩到忉利天宮,參加釋迦牟尼佛的法會。在「一面立」,法會有鬼王立的位子。

爾時閻羅天子。胡跪合掌。

此是致敬。

白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。

  閻羅天子在法會上請法。「我等」,等的範圍很廣,可以說盡虛空遍法界一切幽冥之主。在《華嚴經》中稱為世主,閻羅與鬼王也是世主之一,數量無量無邊。眾鬼王得佛力及地藏菩薩威神的加持,才有參與法會的機會。「亦是我等獲善利故」,參與法會他們非常歡喜,聽到佛菩薩開示都得大善利。可是聽後還有疑問,所以「敢問世尊」,希望世尊開導,破除其疑惑。

佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。

  世尊非常慈悲,告訴閻羅王們,有疑問就說出來,隨其所問,而為解答。佛法最要緊的是破迷生信,有疑惑不問,會在修學中產生很大的障礙。修學就是我們現實的生活,如果把修行與生活看作兩件事,那我們現實生活中就得不到利益。

是時閻羅天子。瞻禮世尊。及迴視地藏菩薩。

  此是禮節。閻羅天子向世尊請教,決定不忘地藏菩薩是自己的老師,也看看老師,示意向老師禮敬,求老師加持。

而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。

  閻羅天子對地藏菩薩的慈悲威德,敬仰已久。地藏菩薩在六道之中,特別是三途,愈是苦難的處所,菩薩決定不捨棄罪苦的眾生。菩薩教化眾生的方法無量無邊,何止「百千方便」,度化罪苦眾生永遠沒有疲倦,就像普賢菩薩一樣,盡未來際無有疲厭。末後「有如是不可思議神通之事」,是對地藏菩薩的讚歎。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:貪瞋癡

  貪瞋癡心,人人皆有。若知彼是病,則其勢便難熾盛。譬如賊入人家,家中主人若認做家中人,則全家珍寶,皆被彼偷竊淨盡。若知是賊,不許彼在自家中停留一刻,必須令其遠去淨盡。庶財寶不失,而主人安泰矣。古德云:不怕念起,只怕覺遲。貪瞋癡一起,立即覺了,則立即消滅矣。若以貪瞋癡為自家正主,則如認賊為子,其家財寶必致消散矣。


  答疑解惑

問:請問稱法師可以稱上人、大師嗎?

答:佛法要平民化、現代化、本土化,才能真正利益自己、利益眾生。實言之,現今佛法過分重視形式,許多人見此形式便害怕了,不敢學佛。譬如我們稱「上人」、稱「大師」,一般人不太習慣;若是很榮耀且令人尊敬的,就如是稱之。但對我不需要,直稱淨空法師即可,不必加上人或大師。大師是對佛的尊稱。而對菩薩,譬如稱觀音菩薩,可稱觀音大士,而不稱觀音大師,大士是對菩薩的尊稱。我們是凡夫,業障深重,用大師的稱呼是太過了,而且擔當不起。不如是稱,並非不尊敬。應當依其身分而稱呼,譬如你不是總統,我見你稱「總統先生」,不就不適當嗎?所以,不是佛而稱之為大師,並非好話,應當名實相副。

  一般見了法師,行一問訊禮即可,不要跪拜。現今許多人見到法師就要跪拜,會造成世人不敢學佛。我們是現代人,跪拜是清朝古禮,居家拜佛禮佛可以用跪拜,遇法師則不需拜。我們要知道如何教化社會,影響眾生,進而接引眾人來學佛,此為佛法現代化。所以,稱呼、禮節要現代化,生活一定要本土化,才能真正成就佛法。

  建立道場絕不建宮殿式,因宮殿式是古代的,現代人不能接受,而且容易把「迷信」的錯誤觀念加進去。所以,現在道場的建築,都設計為學校形式,因為眾生歡喜學校,我們就建學校形式,如此才能真正利益社會、利益眾生。

問:《般若波羅蜜多心經》中有一句:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」請開示。

答:此句經文是講精神與物質是一不是二,意義甚深。如果精神與物質是二,我們的心就不能轉變物質;正因為它是一,所以心可以轉變為物質,佛才說「境隨心轉」。物質就是色法,以「色」代表物質;以「空」代表自性,代表心性。為何以空代表心性?因為心性沒有形相,是我們六根無法接觸到的,眼無法見,耳無法聽,但是它確實存在,而且無時不在,無處不在。所以,我們起心動念能夠轉變外在境界,佛於唯識經論中常說:「一切法從心想生」。此心想是空,一切法是色法,色法是從心想變現出來的。因此,說「色不異空」,色即是空,空即是色;也就是說色是現相,現相就是自性,自性就是現相;自性是能現能變,現相是所現所變,能所是一不是二。明此深理即非凡夫,此為圓教初住菩薩之地位,《華嚴經》講的法身大士。因為確實真正的明瞭,所以煩惱、憂慮、妄想才完全沒有了,見解與諸佛菩薩無別。《心經》雖然只有二百六十個字,可以說是佛法的核心,把整個佛法詮釋的清楚圓滿了。

問:請問「三千大千世界」、「阿耨多羅三藐三菩提」的意思為何?

答:此為佛教的名詞術語。三千大千世界是說一尊佛教化的範圍,有很多人說這是銀河系。可是黃念祖居士的說法不同,他說「一個銀河系只是一個單位世界」。那三千大千世界是多少個銀河系?十億個銀河系才是一個三千大千世界,就是一尊佛的教區。所以,釋迦牟尼佛並沒有死,只是離開地球,到別的星球去教學,他的教區如此之大,無處不現身。此三千大千世界指的是空間。

  「阿耨多羅三藐三菩提」是名詞,此句是印度梵文音譯而來,中文為「無上正等正覺」,就是我們學佛所追求的目標。佛教是教育,決不是宗教。若把佛教視為宗教,在佛法中就得不到絲毫利益。教育有學位,如大學有學士、碩士、博士;而佛法中也有三個學位:阿羅漢、菩薩、佛。佛如同博士,菩薩如同碩士,阿羅漢如同學士。

  「阿耨多羅三藐三菩提」譯為中文是「無上正等正覺」,正覺就是思想見解完全正確。正確的標準為何?與事實真相不違背,稱為正覺。「正覺」就是阿羅漢;「正等正覺」是菩薩,境界更提高一層;「無上」就是圓滿,沒有再高了,所以「無上正等正覺」就是佛。此為佛教的學位,即是得到學位的三個條件。

問:請問如何能達到妄念減輕的境界?

答:要達到妄念不起的方法有很多,佛家所說的八萬四千法門、無量法門;法是方法,門是門徑。妄念不起是佛法任何一個宗派法門修學最後的目標,因為妄念不起就證果了,最低限度是證阿羅漢,更高的即成菩薩、成佛。所以,凡夫與佛的差別,就是佛無妄念;菩薩、羅漢無妄念,凡夫有妄念。

  妄念應如何克服?祖師大德通常用的方法,不外乎三種。一是「教理」。天天讀經研究教理,漸漸的覺悟了,了解事實真相,妄念自然消除。二是「參禪」。參禪不一定是打坐,身雖然打坐,坐得很像樣,心仍胡思亂想,根本無用。《六祖壇經》說:「何謂禪?何謂坐?」即是「外不著相為禪;內不動心為坐」,因此禪坐是有其意義,並不一定要有此形式。外不著相是不受一切外在境界的誘惑,外在「財色名食睡」的誘惑,見而如如不動,心不起貪瞋痴,此為禪坐。所以,大乘經說:「行住坐臥都是禪定」,禪定並非只是坐著,站著也是禪定,走著也是禪定。另外一種更方便的方法,也是最多人提倡的,就是以念佛修禪定。

  外不著相、內不動心,是修行的總原則。無論修任何法門,起心動念還受外在境界影響的,無論做任何的形式都是虛有其表,裝模作樣,皆非真實。必須要做到外不著相、內不動心。為何佛教我們「外不著相、內不動心」?《金剛經》說得很好,「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。眾生能得的是心,能得的心卻不可得。外在一切的境界是因緣所生法,凡因緣生法皆無自體,「當體即空,了不可得」,所得的決定不可得。

  《大般若經》中「不可得」三字,佛重複了約一、兩千遍。閱讀六百卷《大般若經》時,全文可能還記不得;而「不可得」三字一定記得很熟,因為重複的次數太多了。正是教導眾生能得不可得,所得也不可得,妄想自然消除,亦不會受外在境界誘惑。任何外在境界皆是夢幻泡影,《金剛經》最後總結論「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。稱心如意的好境界,是假的;再惡劣的境界,也是假的。外在境界一切歸於平等,心即清淨。順境不生歡喜心,惡劣環境亦無煩惱心,心永遠是清淨、平等,生活自然充滿高度智慧,即是過佛菩薩的生活了。

  (節錄自淨空法師講述之「對澳洲同修開示-珍惜福報」21-76)


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