我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2006.4.28 星期五 Vol. 246

修福與相好

本期內容簡介

  本期內容如下:

  佛法裡講「發菩提心,上求下化」,真正有心幫助社會大眾,形象就非常重要。我們在楞嚴會上看到阿難尊者,就是因為見釋迦牟尼佛的三十二相八十種好,而發心來求學佛法;換言之,佛如果沒有相好光明,就不能引他入佛門。請看本期專欄

  六道眾生何以不能脫離輪迴、超越三界?就是無量劫來的習氣太重。佛說,一切有情眾生捨身受生,習氣強者先牽。每個眾生都具足十法界的習氣,即使是地獄眾生也有佛的種子,但為何不能作佛?因為種子的力量弱,而貪瞋痴慢煩惱的種子強。強的種子先受報,所以才墮惡道。六道眾生難調難伏,要調順、降伏貪瞋痴慢的習氣,相當不容易。請看地藏經講記

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  本期專欄:修福與相好

  【講經原則】

  古大德講經論道,對於久學老參可以用點到為止的方法,但對初學一定要委曲婉轉細說因緣,才能幫助他建立信心。用現代話來說,對於老修行、老同參,只須將經論中最重要的地方說明即可,因為這些人經驗豐富,領悟力很強,不必細說。古大德註經在經前都有玄義,玄義就是點到為止。老參已熟悉經文,只願意聽玄義,可是初學人對佛法沒有信心、不認識(不但對佛法,對世法亦復如是),所以對初學人一定要委曲婉轉細說,這是學習講經的同修必須知道的原則。

  特別在現代,雖然是在講堂裡講經,人數不拘多寡,可是我們的錄音、錄影同時就上網路,而從網路上看佛法資訊的人太多了,比現場不知道要多多少倍,大多數都是沒有接觸佛法、初學的人。因此,無論在任何地方講經,只要有這些設備在面前,就要知道我們應當幫助接引一些初學的同修,讓他認識佛法、認識大乘、認識淨宗,這樣對他才有真正利益,我們的教學演講才不至於落空,佛法常講「功不唐捐」。這些事相要講清楚,確實需要較長的時間來細說,因為事都有道理,要把事講清楚,可以先說事實,再講道理。

  【修福與相好】

  佛法裡講「發菩提心,上求下化」,真正有心幫助社會大眾,形象就非常重要。我們在楞嚴會上看到阿難尊者,就是因為見釋迦牟尼佛的三十二相八十種好,而發心來求學佛法;換言之,佛如果沒有相好光明,就不能引他入佛門。《地藏經》上,世尊告訴我們,地藏菩薩從久遠劫最初發心,也是見佛相好,這幾乎與阿難沒有兩樣。地藏菩薩最初發心的是大長者子(中國古時候稱孔子、孟子、老子、莊子,這個「子」是尊稱,與中國人從前稱「先生」的習慣一樣,有尊敬的意思。如果稱這位大長者為「大長者子」,用現代話就是大長者先生、尊敬的大長者),他的發心也是見佛相好,相好是大福報。

  佛的相好無比殊勝,相好是修得的,不是報得的。佛示現在人間是應身,應身就是示現修得的。佛在經上說,藏教的佛、通教的佛證果之後,還要用一百劫的時間來修福,這個福感得的果報就是三十二相八十種好。經上也曾經見到「百福莊嚴」,這就說明要修一百條的福,才莊嚴一個相好。換言之,佛有三十二相,就是三千二百福。三千二百福不是數目,是三千二百種好事,每一種好事要做到圓滿,果報上才成就一個好相。人天也修,菩薩也修,功夫淺深不一樣,所以相好光明殊勝也就不同。

  譬如「不妄語」(指口業),實際上包括四種:不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,這四種算是一種福。佛說一個人的口業真正能守得很清淨,三世不妄語得的是廣長舌相,舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。佛生生世世都不妄語,所以佛現的廣長舌相,舌頭伸出來可以把臉蓋住。由此可知,佛的三十二相是百劫所修,三千二百種福圓滿成就的相好。每一個相都有隨形好,「形」是大相,「好」是細相,所以讓眾生看到生歡喜心,百看不厭。可是經上也說城東老母卻因業障深重不願意見佛,見到佛就掉頭離開。佛有神通,化身四面八方把她包圍住,城東老母就哭起來,蹲在地上看也不看一眼,這就是業障深重!

  佛的相好如同世間一種高級的藝術品,若懂得欣賞,看了之後就生歡喜心,流連忘返。譬如喜歡字畫、古董、古玩的人,懂得欣賞;對於這些一竅不通的,畫就如一張廢紙,一文不值。由此可知,見佛是福報,能欣賞佛的相好光明是智慧。有福有慧,佛的色身相好才能加持得上;沒福沒慧,佛的相好就加持不上。

  更深入一點體會就能了解,現代眾生這麼苦,為何佛不出現在這個世間?其實佛是「時時示世人,世人常不識」,這兩句話是布袋和尚說的。諸佛菩薩時時在世間與大家在一起,世間人不認識。眾生沒有福智,所以佛菩薩示現在人間,示現的形相與眾生一樣,不是大福報的相,但決定是有福的相,福比世間人稍微高一點,讓人可以接受。如果示現三十二相八十種好,反而讓一般人不能接受、不敢接觸。所以,現在佛菩薩在世間,連三十二相八十種好的劣應身都不示現,真是慈悲到了極處,完全適應於現前眾生的根機。可是決定有個現象,就是他的示現一定會讓大家起好感。中下根性的人,接觸佛菩薩的應化身都能有好感、生歡喜心。這是說明自行化他,自行是容貌、體質、風度、言行舉止,自己功夫所展現出來的自受用。展現在外面接觸大眾是他受用,正是「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,這樣才能度化、攝受眾生,樂意接受菩薩的教誨。我們從這些地方,就能體會、領悟佛法修學的真實受用。這裡面有事有理,有果有因,事隨理顯,相隨心轉,這是道理。

  佛為我們示現一個榜樣,佛一生的生活、工作就是教化眾生,有教無類,沒有分別、執著,以平等心教化一切眾生。教化眾生最重要的是自行化他,而其樞紐就是安住。我們一定要懂得心住在哪裡。佛心住在二空真如,人我空、法我空,住在真實智慧。《無量壽經》云:「住真實慧」,真實慧是般若。雖住二空真如,就是《金剛經》上講的「應無所住」,他能生心,生利益一切眾生之心,所以住空不墮在空裡。為了要教化一切眾生,隨眾生心應所知量,隨類化身,因此他住有,住有而不著有。兩邊都不著,佛的心是這麼安住的。住空是根本智,住有展現的是後得智,無所不知。

  因此,佛的示現讓我們一看,此人有智慧、有大福德,故稱為二足尊,這是我們應當要學習的。大福德從布施、持戒、孝敬裡修,修福裡這三條是根本。布施財得財富,佛示現的出家人三衣一缽,但是他有大福報,生生世世物質上的受用不缺乏,這是財布施之果。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,所以應當要修布施。修孝敬也非常重要,孝敬是一把鑰匙,能夠開啟自性,無量的智慧、德能就能現前。這把鑰匙就是《地藏菩薩本願經》,地藏菩薩教孝教敬;沒有這把鑰匙,自性寶藏再豐富也無法現前。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0606)


  經論輯要:地藏經講記(23)

然諸眾生。脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。

  閻羅王說出自己的疑惑。「脫獲罪報」,罪報指三惡道,脫是脫離,獲得脫離罪報。眾生脫離了惡道,可是「未久之間,又墮惡道」,未久是很短暫。

  科註舉「等活地獄」做例子,等活是屬於八大地獄之一。此地獄眾生的壽命與四王天一樣,人間五十年是地獄裡的一天。罪人離開地獄到人間來,在人間又造作罪業,縱然活上一百歲,死後又回到地獄去。在地獄看才兩天,怎麼去了兩天又回來了!這種事情太多了。

  閻羅王看到罪人接受地藏菩薩的教化,覺悟回頭了,一念回頭就能脫離惡道,縱然是在阿鼻地獄亦不例外。何以很快又回到地獄去,閻王向釋迦牟尼佛請教。其實,閻羅王是明知故問,因為菩薩、鬼王說出來,大眾的信心還不足,才請佛說出來,大眾才相信。是故此是屬於「利樂有情問」。不是不知道,而是代眾生問。我們要想佛法久住世間普遍的弘揚,一定要懂得代眾生提出疑問。

世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生。而不依止善道。永取解脫。唯願世尊。為我解說。

  此處的確是我們的重大疑惑,閻王很慈悲地代我們問出來。地藏菩薩的智慧、慈悲、神通、道力,跟諸佛如來無二無別,為什麼罪報眾生不遵照菩薩的教誨,「永取解脫」?因為眾生的業障、習氣太重,煩惱放不下,內有無始劫來的煩惱習氣,外受五欲六塵、妖魔鬼怪的誘惑,誘惑的力量太大!是故到人間又被迷惑,又造罪業,沒多久又再墮落入地獄。不是地藏菩薩沒有能力,而是眾生不肯依教奉行,才遭此苦難。

佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。

  世尊答覆閻羅王,眾生又墮惡道的原因是「其性剛強」。性是習性,不是本性。習性就是阿賴耶識含藏的習氣種子,其種子有善、有惡。大乘佛法講善的標準是自性,自性本具的是善,「善」不是善惡之善。善惡之「善」也是不善。 

  六道眾生何以不能脫離輪迴、超越三界?就是無量劫來的習氣太重。佛說,一切有情眾生捨身受生,習氣強者先牽。每個眾生都具足十法界的習氣,即使是地獄眾生也有佛的種子,但為何不能作佛?因為種子的力量弱,而貪瞋痴慢煩惱的種子強。強的種子先受報,所以才墮惡道。六道眾生難調難伏,要調順、降伏貪瞋痴慢的習氣,相當不容易。

是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生早令解脫。是罪報人。乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。

  「是大菩薩」是指地藏菩薩。地藏菩薩無量劫來沒有離開六道。他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身,隨類化身「頭頭救拔」眾生。我們時常遇到地藏菩薩,但不能夠覺察。我們起惡念想做壞事時,有人來勸導我們,那個人就是地藏菩薩的化身,我們哪裡知道?地藏菩薩無時、無處不在勸導我們,我們不肯接受,所以仍舊造作罪業。

  一切諸佛菩薩的化身都沒有一定,感應往往在剎那間。諸佛菩薩藉著任何人身、物身,依報、正報,讓我們覺悟回頭。《華嚴經》說,凡夫只有我一個,除我之外皆是諸佛菩薩的化身,示現來度我這個剛強難化的眾生。無論是善人、惡人、順境、逆境,都是諸佛菩薩應化的,能作如是觀,今生當然得度。 

  「如是眾生早令解脫」,解是解除妄想、分別、執著、煩惱習氣;脫是脫離六道輪迴,生死苦海。此是諸佛菩薩對一切眾生的期望。

  「罪報人」是泛指六道眾生。以覺悟人的標準來看,明心見性才是正常的人,沒有見性都是罪報人。以《華嚴經》與本經的標準,十法界的眾生都是罪報眾生。「乃至墮大惡趣」,此句是專指三途,地獄、餓鬼、畜生是大惡趣。十法界裡都有地藏菩薩的應化身。「菩薩以方便力,拔出根本業緣」,用教學勸導眾生回頭,說出眾生迷惑、造罪業、受苦報的原因,使眾生覺悟之後斷一切惡、修一切善,就得度了!我們在經典中看到很多,極重罪業之處,只要有纖毫的善念生起,就能破地獄而超生。  

  佛教眾生「遣悟宿世之事」,最低的限度,佛教我們認識三世因果,更深的因果是「念佛是因,成佛是果」。佛對十法界一切眾生講經說法,無非是幫助大眾開悟而已。《法華經》云:「開示悟入」,將諸佛如來教化一切眾生的綱領,一語道破。開示有淺深廣狹之不同,悟入亦復如是。

自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。

  「自是」指六道眾生。「結惡習重」,結是總結、歸結。造惡不是一生一世,而是無量劫來生生世世,皆結惡習。惡是貪瞋痴三毒,習是習氣。在三善道與三惡道「旋出旋入」,旋是很快,出是出離三惡道,生在三善道。旋出,出離三惡道;旋入,又回到三惡道。墮入三惡道之後,出來不容易,經上講得很清楚。菩薩在三惡道教化眾生,若眾生的善根、福德、因緣不足,佛菩薩對其亦無可奈何。諸佛菩薩示現在世間苦口婆心教化眾生,有幾個人相信! 

  「勞斯菩薩」,是指地藏菩薩,也可以泛指一切諸佛菩薩。「久經劫數,而作度脫」,無量劫來菩薩不疲不厭,度脫罪苦眾生。諸佛菩薩在六道度眾生,先度根熟的。《彌陀經》云:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」善根、福德、因緣都具足,方是成熟。何謂善根?接觸淨土法門能信、能解,即是善根。何謂福德?能行、能證,即是福德。淨宗的「證」就是往生。若肯念佛,真的往生西方極樂世界,即是證果。因緣是遇到正法,遇到善知識,遇到好的同參道友,此是緣分。凡是根熟的眾生,不是偶然的,無量劫的薰修在今天成熟,機緣非常希有難得。

譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。既遭諸毒。

  「譬如」是比喻,「有人」是指六道的眾生。「迷失本家」,迷失了本性。「誤入險道」,險道是指六道輪迴,在此特指三惡道。佛家常說「輪迴路險」,何以故?六道都有邪惡。色界天以上有定功,即我們常說的定共戒,是故不造惡。雖不造惡,無量劫來的惡習種子沒有斷除,只要定力失掉,強大的惡習力量立刻就爆發,隨後就墮惡道、墮地獄。  

  現前社會,我們六根所接觸外面的境界,就是經上講的「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」,六根所接觸的六塵境界,哪一樣不是在毒害我們的法身慧命?《楞嚴經》說「邪師說法,如恆河沙」,邪師就是此地講的夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍一類的。別看是人樣,心如虎狼,充滿了貪瞋痴慢。如此環境就是「險道」。

  「如是迷人,在險道中,須臾之間,既遭諸毒」,須臾是很短暫的時間。現代社會尤其可怕,六、七十年前,社會還相當淳樸,六根接觸外面六塵境界,染污很少。現前的社會,我們六根所接觸的,無不是誘惑。

有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉。男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。

  「知識」指善知識,此處是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能,不僅有能力斷貪瞋痴,有能力防範外面的邪惡,而且還有方法幫眾生解毒。「夜叉諸惡毒等」是指外面的誘惑,內有貪瞋痴慢的惡習氣,外有誘惑,豈能不遭難?險道是指現前的社會。在現前社會,須臾之間就中毒;中毒後將來果報決定墮三途。  

  地藏菩薩遇到「迷人」,迷人是指六道造惡業的眾生,造作貪瞋痴的惡業,死後必墮惡趣,而「欲進險道」。菩薩看到彼等就警告,「咄哉」是呵斥之意。接著就問:「為何要走此路?此路是三惡道。」內心是貪瞋痴慢,言語造作是損人利己,就是入三惡道之因。

  「有何異術」。異術是方法,有什麼方法入三惡道不受毒害?凡夫、小菩薩都沒有「制毒」的能力。法身大士方能行。他們示現在六道,與邪惡和光同塵,表面好像與這些人造作沒有兩樣,其實心地清淨慈悲,種種造作是幫助一切眾生覺悟的,是故大士「能制諸毒」。我們六根接觸外面境界,不免為貪瞋痴的惡念所動,所以要懂得遠離。

  「有何異術,能制諸毒」?此話對我們來講很現實。我們要牢牢記住,常常提醒自己,若無制毒能力還是迴避為好。

是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。

  此是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟。知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒,明瞭外面五欲六塵是惡緣的誘惑,懂得起心動念與貪瞋痴相應是三惡道之因。他真的覺悟了,自然就「求出此路」。將惡緣斷除,增長善力,希望臨命終時善種先成熟,能往生善道。

是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。

  遇到善知識教導,就是「提攜接手」,伸出援手把我們從惡道拉出來。心惡、口惡、行惡,就是惡道,我們造作惡道業,將來必墮三惡道。已經墮到三惡道的,提攜接手就非常困難,是故佛度眾生特別重視人道。若在地獄門口還沒進去,拉回來容易;進去之後就不容易拉出來。我們聽明白菩薩的勸導,回頭即岸,「提攜接手,引出險道」。

而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。

  佛菩薩看到迷惑的眾生回頭了,再警策其要嚴持戒律,今後不可再犯。戒律最低標準應做到五戒十善,做到《觀經》三福的「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,即可脫離惡道。再進一步做到「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。」乃至於「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,方是行菩薩道。從惡道回頭轉到菩薩道,如是方能得究竟樂。要時刻記住菩薩的警策,不能再走回頭路。「此路入者」即是三惡道,要是進去,出來就難了。「復損性命」,性命是指法身慧命,嚴重傷害了法身慧命。迷人得到佛菩薩的教誨,覺悟後對佛菩薩非常感激,真能依教奉行。

臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。

  此是比喻。善知識與其告別時特別囑咐,不僅要自己回頭,還要幫助別人回頭。「知」是知交好友。「及諸路人」是不相識的人。無論是男是女,只要見到有人走三惡道,就應勸其莫入此路,「多諸毒惡,喪失性命」。貪瞋痴是最嚴重的病毒,六道三途是它變現出來的。人亦因心中有此三毒,才會生病。我們內有病毒,外有名聞利養、五欲六塵的邪染,內外結合方會生病。如果心清淨,身就清淨,境界清淨,怎麼會生病!  

  「無令是眾,自取其死」,此是大慈大悲看到眾生造惡業不能不勸導。而說法勸導也要有緣分,有緣分就啟請善知識來講經說法,教我們如法修行。

  「無令是眾,自取其死」。此是勸導我們要代迷人請法。現在請法的方式很多,可以利用高科技的傳播。尤其是網絡,可以收聽全世界的資訊。我們向他說明修學佛法的好處,再把網址告訴他,讓他照此網址把資訊找出來學習。不像從前要費許多時間,非常不方便,現在做弘法利生的工作,方便多了。

  要把佛法介紹給大眾,先要把佛法的形象做好,讓人看後生仰慕心、歡喜心。自己一定要依教修行得到成果,確實從毒惡回過頭來,得到真正的善利。讓別人明顯地覺察到,別人才肯相信回頭,這才能收到效果。

是故地藏菩薩。具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。

  菩薩在三惡道勸導一切惡業眾生,讓其覺悟、懺悔、回頭。在惡道中,只要能生一念真實懺悔心,就能立刻脫離惡道。許多同修不能生信,認為一生中造了許多罪業,墮在惡道不容易脫離。何以一念真誠懺悔就能出離?因為惡業眾生的那一念真誠懺悔之心,很不容易生起來。能真正生起一念懺悔心,那就是「浪子回頭金不換」,是好人中之好人!十法界愈是往上頭腦愈清醒,愈往下愈迷惑,地獄是迷到極處。在地獄中,能生一念清淨懺悔之心,希有難得!

  凡聖就在一念之隔,一念覺超凡入聖,一念迷永處輪迴。佛菩薩救度眾生就是勸眾生一念覺,一念覺就超生。超生到什麼境界?要看眾生覺的程度。如果是徹底覺悟,從地獄就可以超生成佛。問題是能否相信?《無量壽經》四十八願,能令九法界眾生平等成佛,淨土法門殊勝的功德利益,不可思議。佛真正能做到教地獄眾生立刻成佛,問題是地獄眾生肯不肯合作。不肯合作、不肯相信、不肯依教奉行,佛也沒有辦法。不是佛的能力不夠,而是對方有業障。由此可知,真心可貴!  

  《華嚴經》四十一位法身大士都是用真心,只是真心用的多少不同。用一點點真心,是圓教初住菩薩;再多一點,是二住菩薩;用究竟圓滿的真心,就是如來佛果。等覺菩薩的真心還摻雜一品妄。四十一品虛妄稱無明,只要有一品無明未斷,就不圓滿。我們懂得此理,為何不用圓滿的真心?用真誠心待人,以德報德,以德報怨,即是菩薩道。忘恩負義,以怨報怨,是三惡道眾生。用妄心墮落惡道,用真心超凡入聖。是故,無論別人用什麼心對我們都歡喜接受,依舊以真誠心對人。為什麼?我要作佛,要高品位往生。別人不要作佛,依舊輪轉六道。若是別人冤枉、陷害我,我一定要報復,那就墮三惡道,這是愚人。

  諸佛菩薩「具大慈悲,救拔罪苦眾生」,時常照顧我們。可是我們很容易迷惑、墮落,生到人天中一享樂又迷了。所以,遇到因緣自己要抓住,不要輕易放過,覺而不迷,方能得到「妙樂」受用。如果在享樂中迷失了,就不妙了。世間人都以享受五欲六塵為樂,在五欲六塵裡起妄想、分別、執著就不樂了。

  釋迦牟尼佛給我們示現三衣一缽,他受的是妙樂。人生在世所需要的,吃飽穿暖就夠了。真正懂得生活,逍遙自在,即是快樂。有緣盡心盡力幫助社會,幫助眾生,犧牲奉獻也是妙樂。不要名、不要利、不要權位,做義務工作者,其中真有妙樂。佛教導我們超越世俗,過最簡單的「妙樂」生活。

  「是諸罪眾,知業道苦」。本經一開端,一切諸佛讚歎釋迦牟尼佛,在五濁惡世示現成佛,「知苦樂法」。佛知道何法為苦,何法為樂。我們聽了佛的教誨,要知道業道苦。何謂業道?造業而不覺悟就叫做業道。我們起心動念、言語造作,迷而不覺,邪而不正,染而不淨,就叫做業道。反之,就是菩薩道、佛道。佛道跟業道在事上沒有差別,只是在念頭上不同,一念覺就是佛菩薩,一念迷就是業道苦。如何才能「脫得出離」?脫是脫離惡道。不但脫離三惡道,六道都脫離了。何時脫離?現在就脫離。現在如何脫離?心中對於一切法不分別、不執著就脫離了。

  脫離不是離開環境,逃避世間,而是在日常生活中沒有分別、執著。譬如吃飯,對於飲食挑剔,就是分別、執著,就是與迷邪染相應,搞三途六道。如此豈能出離?若淡有淡的滋味,鹹有鹹的味道,沒有分別、執著,什麼都好吃,就能出離。表面上跟大眾過的生活沒有兩樣,然一個是過六道的生活,一個是過出離六道的生活;一個有分別、執著,一個沒有分別、執著;一個心不清淨,一個心極清淨。能永遠保持清淨心,不生分別、執著,就「永不再歷」惡道。

如迷路人。誤入險道。

  好像走路迷失了方向。「誤入險道」,險道中有一些獅子、豺狼虎豹、毒蛇猛獸,很危險。

遇善知識。引接令出。永不復入。。

  善知識對於險道中的種種危險很清楚,勸我們不要走這條路。我們明白後,可以換一個方向走另外一條路,不必去冒險。並且看到別人誤入惡道,我們也要勸導。

逢見他人。復勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。

  此是輾轉教化。告訴別人,「你現在想走的路,我過去曾經誤入過,但我遇到一位善知識勸導,從惡道回頭了。」幫助別人回頭,從妄想、分別、執著回頭,從是非人我、貪瞋痴慢回頭。諸佛菩薩給我們說明事相的道理,我們要於一切時、一切處,對人、對事、對物決定不再迷惑,不再起心動念,不再分別、執著,就覺悟了。若還起心動念、分別執著,就又誤入惡道了。對於社會一切眾生,菩薩大慈大悲,隨類化身,隨機說法,示現在各行各業,做出最好的成績,為一切大眾做榜樣。

  我們世間人做了好事居功驕傲,這就被染污了,因此做再多的好事,也出離不了六道,只能在六道享福,六道的福不是妙樂。諸佛菩薩示現做好事,事上做得圓滿,心中不留痕跡,所謂是「作而無作,無作而作」,方是真妙!「作」,我們盡心盡力去做;「無作」,心地清淨,決定沒有妄想、分別、執著。我們為一切眾生盡心盡力,做成功了眾生有福,不是我有功;做不成功,是眾生的福德、因緣不成熟,我亦無過。自行化他,隨緣而不攀緣。著相就是攀緣,離相就是隨緣;有妄想、分別、執著就是攀緣,離妄想、分別、執著就是隨緣。

若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。

  「若再履踐,猶尚迷誤」,此句是說我們的警覺性不夠高,穿衣吃飯又起分別、執著,貪圖享受而不覺悟。我們吃飯合掌念供養咒時,有沒有想到釋迦牟尼佛當年出去托缽,人家給什麼吃什麼,沒有挑剔。我們樣樣挑剔,造了業自己都不知道。所以,我們要把經教落實在生活中,從現實生活上去反省、回頭,改正自己的習氣、毛病。

  「不覺舊曾所落險道」。我們過去生中都在三惡道輪轉,自己不覺悟。今天能離開三惡道得人身,多蒙地藏菩薩慈悲救拔,但我們把過去三惡道的苦,忘得乾乾淨淨。我們也曾經墮過地獄,也曾經做過餓鬼,也曾經變過畜生。何以變畜生?愚痴。何以墮餓鬼?慳貪。何以墮地獄?瞋恚。我們心中時常還起貪瞋痴,就是「若再履踐」,又走回頭路了。才離開三惡道得人身,又繼續不斷的造三惡道的業,很快便又回到三惡道去了。是故,我們要提高警覺,日日反省,時時檢點,勿再造三惡道的業。

地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。

  「旋」是很快,才出來立刻又回去了。「若業結重,永處地獄,無解脫時。」眾生的罪業深重,地藏菩薩勸化不聽也不相信。地藏菩薩經常去地獄教化,眾生也不認識。諸佛菩薩在哪一道教化,一定示現那一道的同類身,才能收教化之效。

  此世間佛菩薩應化的很多。誰是佛?誰是菩薩?我們不認識。一定要深明佛法,對佛理了解得相當透徹,心地清淨,警覺性高,逐漸就會發現自己的周邊,真的有很多佛菩薩,時刻在照顧我們。

  佛菩薩示現的相不一樣,有善、有惡;示現的境界有順境、有逆境,無非是幫助我們覺悟。在順境幫助我們斷貪愛,在逆境幫助我們斷瞋恚。讓我們在善惡、順逆境界中得清淨心、平等心。如果我們在順境裡生貪愛,逆境裡生瞋恚,就又墮落了,離開惡道沒幾天又要回去。佛說六道輪迴的眾生,在三惡道的時間長,三善道的時間短。如果我們不能認清環境,不能接受菩薩的教誨,那就是業障太重,「永處地獄,無解脫時」。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:佛氏門中有求必應

  人生世間.父母、壽命、相貌、學問、夫妻、兒女.皆是前生所作之業之所感召。若有大功德.則會過於前生所培。若有大罪過.則便不及前生所培。是以要認真修持.以轉前業也。汝欲得有學問、有才能、有德氣、之好丈夫.或恐汝前生未培到這個福.則便不能滿汝癡心。楞嚴經謂.念觀世音菩薩者.求妻得妻.求子得子。求妻於菩薩.謂求菩薩加被.得其賢慧福德之妻。汝求夫亦然。極力念觀世音菩薩.當能滿汝所願。否則.縱得好夫.或者又有短命、多病、禍患、等事.況未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起驕傲心。此心不息.便難載福。汝能諦聽我語.則汝之所受用者.皆有超過前生所培多多矣。


  答疑解惑

問:八萬四千法門,門門平等,無有高下。請問為何淨土法門是非常究竟圓滿的大乘佛法?

答:「法門平等,無有高下」是事實,而且此「法門」是廣義的。不僅限於佛法,所有世出世間一切法皆包括在其中,這才是真正的平等,才是究竟無有高下。如果佛法與基督教比,說佛教高,基督教低,這就不平等,心就不清淨。甚至與妖魔鬼怪相比也是平等,這才是真平等。理上平等,事上平等。一切法的不平等,是從自己的妄想、分別、執著而生的。假如離開妄想、分別、執著,不但佛法八萬四千法門平等,佛法與所有宗教、學說,與所有一切眾生沒有不平等的,這才是大圓滿。佛法說十法界所有一切眾生之類,同一法性所現,絕對沒有抵觸,皆是圓融具德。問題出在我們自己的妄想、分別、執著。

  《金剛經》上說得非常具體,「四相」是我相、人相、眾生相、壽者相。只要有這些觀念在,就有高下;離開四相,就沒有高下。我們雖知理上平等,事上平等,但現在要離開四相,離開妄想、分別、執著,卻做不到。如果佛一說,我們立即做到,豈不是個個人皆成佛,皆證得大圓滿。這一關太難了,因此在一切法門裡,有必要選擇適合自己的法門來修學。「念佛法門」在一切法門中,修學最方便,因為它不講求儀式,也不講求規矩,行住坐臥都可以修,比其他法門方便多了。淨土經論數量少,容易涉獵、讀誦。雖然文字少,其義理也是圓滿的。現代人的生活、工作,以及精神壓力都很大,此方便法門容易修學,這是選擇此法門的理由。

  其實,選擇念佛法門,也是遵守老師的教誨。釋迦牟尼佛是我們的老師,佛在大乘經上告訴我們,佛的法運共有一萬兩千年,「正法時期,戒律成就」。在正法時期(佛滅度後第一個一千年),眾生真正能守法、持戒就能得定,就能開悟證果。在像法時期(佛滅度後第二個一千年),人的根性差了,妄想、煩惱比正法時期的人多,靠持戒無法成就,必須修定。佛教傳入中國,正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後。「像法時期,禪定成就」,所以禪宗在中國發揚光大,遠超過印度,且由中國再傳到韓國,又傳到日本、越南,這都是禪定成就的。佛滅度後二千年以後,就是末法時期,末法有一萬年。依照中國的歷史記載,佛滅度到今年是三千零二十三年。虛雲老和尚、印光大師皆依此說。佛說:「末法時期,淨土成就」,所以選擇淨土法門也是遵佛遺教。

  末法時期的眾生,妄想、分別、執著比從前更嚴重,修學其他法門要斷除煩惱、習氣,實在很困難。淨土法門是帶業往生,不需要高度的清淨心,只要達到清淨的邊緣(功夫成片),就能超越三界,往生不退證果,得到佛法的真實受用。這是佛對末世眾生的慈悲教誨。我們自己沒有能力選擇,聽從佛的教導選擇淨土,這是很如法的。

  修學淨土,對於教義要明瞭。如果理論、方法、境界、因果不明,這句名號念的還是不相應,所以我常勸同修們先從讀經下手。經要讀熟,在日常生活中,處事待人接物、起心動念,能立刻想起佛經的教訓。凡是佛不准我們起的念頭,不准我們做的事,決定不去做。佛教導我們應當要發心,應當要發願,教導我們要做的事,就要認真努力去做。經若不念熟,在日常生活中無法依此為標準。經典就是我們的生活、工作、處事待人接物的標準。如果把經典中的教訓與理論完全做到,你就是阿彌陀佛,往生西方極樂世界當然沒有問題。

  經教是要實行的,不是光念。如果沒有做到,念了也沒有用處。必須將經典變成自己的生活行為,變成自己的思想見解,你就成佛了。18-14

問:往生到極樂世界,請問是否可以馬上回來度眾生?還是要等到「花開見佛悟無生」?

答:這個問題,《無量壽經》講得很清楚。阿彌陀佛非常慈悲,對於悲心很重、法緣殊勝之人,有特別的加持。如果是發願先度眾生,後成就自己,佛也幫助他,只要往生極樂世界,跟阿彌陀佛見了面,就能得到彌陀本願的加持,無論在哪一道受生,都不會迷失自性。所以,彌陀法門不可思議,也是古來祖師大德講的「難信之法」。這個法是佛在一切經裡從未講過的,一切諸佛剎土也從來沒有這些事情,唯獨西方極樂世界有。

  佛法是教育,而非宗教,我們要認識清楚。佛陀的教學與孔老夫子的精神完全相同,都是「有教無類」,對一切眾生平等教化。但是孔老夫子教學的範圍是在人世間,至於天道鬼神,孔老夫子常講「敬鬼神而遠之」,只能奉祀而不能親近學習。釋迦牟尼佛教學的範圍,是虛空法界一切眾生。經中講的十法界,就是現在科學家講的不同維次空間的生物,至於有多少不同維次的空間,無人知曉。這樣廣大而沒有邊際的範圍,都是佛所教化的區域。

  佛所講的都是每個人自性的本能,自性就是真心,我們的真心本性本來具足無量智慧、德能、才藝、相好。我們常講佛有三十二相、八十種隨形好;而大乘經講,「佛有無量相,相有無量好」,這都是我們每個人本有的。所以,佛說他沒有東西教人,他所教的全是一切眾生的本能,只是他的本能恢復了,而眾生的本能被蓋覆不起作用。因此,佛看一切眾生是平等的,沒有高下,不僅「法門平等,無有高下」,而且「生佛平等」,生是眾生,佛是諸佛如來,都是平等的,性相一如,理事不二。這是大乘經的經義,也是事實真相。

  為什麼世間有聰明的、有愚鈍的?就是蓋覆的煩惱有輕重厚薄之不同。煩惱輕的人,智慧高;煩惱重的人,智慧低;造作善業多的人,相貌端嚴;造作惡業多的人,相貌醜陋,這個境界沒有一定,千變萬化。跟我們的身體一樣,身體也是屬於境界,這是現相,「相隨心轉」。

  所以,一個修行人斷惡修善,過幾年相貌就變得慈祥,說明他修行功夫得力。相隨心轉,境界也隨心轉。如果一個人一生都被外面境界所轉,受外面境界影響,自己做不了主,就是凡夫。要是能轉境界,不受境界影響,能影響境界,就是佛。《楞嚴經》云:「若能轉境,則同如來。」

  所以,往生到西方極樂世界,見到阿彌陀佛之後,無論到什麼地方度眾生,別說是到人間,就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去,因為他將空間維次全部突破了,不受外面環境影響,這就有功夫。這個功夫,一方面是自己修的,更大方面是阿彌陀佛的本願加持,使你恆住念佛三昧,才有此功夫。

  我們要問,有沒有必要到西方極樂世界見阿彌陀佛?絕對有必要。我們肯定西方極樂世界有,阿彌陀佛有。明末清初蕅益大師別號為「西有道人」,他說極樂世界確實有,阿彌陀佛確實有,這是我們要肯定的。西方極樂世界與我們決定是不同維次的空間,它是高維次,極高無上,將所有一切不同空間維次全部突破。所以,世尊讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,「光中極尊」是讚歎阿彌陀佛的智慧、能力,能將空間維次全部突破;「佛中之王」是讚歎其德行。

  而諸佛菩薩在世間示現,我們要記住一個原則,必定是針對現前社會需要,提供拯救解決的方法,這對我們才真正有利益。今天社會發生了嚴重的危機,我們要知道這個危機是教育徹底失敗。過去世界還能維持祥和,原因何在?雖然全世界對於道德倫理的教育疏忽了,但中國人仍重視。《十善業道經》序文講,十分之一的人能接受良好的教育,十分之九的人沾光。中國人口佔全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一裡有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,這個世界就能安定。

  我們仔細觀察現代的小孩,三、四歲的小孩看電視,霸佔著電視,家裡客廳有大電視,房間有小電視,父母要看的節目與他不同,父母叫他到房間去看小電視,他卻回答說:「小人看大電視,大人看小電視。」這種思想、言行是目無尊長,我們聽到之後提心吊膽,他長大之後怎麼辦?這是對教育的疏忽。這個問題現在要是不重視,不認真想辦法挽救,二、三十年之後,世界就沒救了。打開電視、網路,裡面的內容都是殺盜淫妄,全世界眾生的腦子裡都想這些,這還得了!大家都造惡業,惡業天天增長,果報就不可收拾,這是共業所感。種善因得善果,造惡因決定有惡報。

  聰明人、有智慧之人,在這短短一生之中,要懂得修福;對於善、惡,必須有能力、有智慧辨別。凡是利益一切眾生,幫助社會安定、世界和平,這是善。凡是利益自己,利益自己的團體,損害別人,欺騙別人,這是惡,惡的果報在三途。人在世間能活幾天,在這麼短暫的時間去造作罪業,墮落在三途,這個時間就長了。所以,在世間讀聖賢書,受良好教育,必定要克服自己的煩惱、欲望,真正發心利益眾生。

  度眾生先要度自己,自己沒有得度,怎能度眾生?如何度自己?將自己的煩惱、習氣全部改掉,就是度自己。《十善業道經》就是標準,譬如殺生是習氣、煩惱,我從今爾後不殺生。不懂道理時,常常看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅這些小動物來干擾,有意無意就把牠殺死;學佛之後,再也不殺,牠也是一條命。螞蟻來這裡是為了覓食、謀生,牠沒有犯死罪,為什麼要殺牠?我們要用什麼方法來對待牠?以慈悲心對牠,要布施供養牠。牠找東西吃,我們放一點東西在門外院子,牠慢慢就到那裡去了,以後就不會再來干擾,不需要用殺蟲劑。我們可以跟牠溝通,牠有靈性。凡是有靈性的,你殺牠,牠會沒有報復心理嗎?將來牠得人身,我們變螞蟻,他又來殺我們,冤冤相報沒完沒了。

  偷盜是最容易犯的,凡是做一些損人利己之事,都屬於偷盜。有些人說,不損人如何能利己?這個觀念是錯誤的,是迷惑的,豈不知真誠心利益眾生,才是真正利己。佛教我們「廣修供養」,廣是廣大沒有邊際,對一切眾生我們盡心盡力供養、布施,果報不可思議。你布施這個國家的人民,要是不求往生西方極樂世界,來生的果報一定是在這個國家做國王,因為你對他有恩惠。你要是布施全世界,你就做輪王,這是經上講的統治全世界的大王,世界的盟主,許多國家都情願聽你的教誨,都服從你的號令,這是從布施得來的。你今天賺很多錢,是前世修財布施;你今天有智慧,是過去生中修法布施;你得健康長壽,是修無畏布施。修什麼因,得什麼果。沒有修因,今天想盡方法去得果報,得不到!

  所以,真正命裡有的,無論做什麼事都會賺錢。做事業是緣,因緣和合,果就現前。沒有因,緣再殊勝,什麼也得不到。這些道理與事實真相,唯有佛講得透徹。所以,度眾生先要度自己,度自己先要改變自己的煩惱、習氣。首先要改的,是把自私自利的心改掉,學佛菩薩。佛菩薩沒有自己,《金剛經》上說:「菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,隨類化身。我到這個世間來,就是行菩薩道,為了度眾生,度自己就是度眾生。因為度自己,就要為社會大眾做好榜樣,讓大眾尊重、效法你,向你學習,你就度了他。不能度自己,決定度不了別人。

  釋迦牟尼佛、諸大菩薩、歷代祖師大德,他們做榜樣給我們看,一生唯有修善,絕不作惡,只有利益眾生,絕不利益自己,眾生就是自己,利益眾生是真正利益自己。所以,心量要大,量大福大,量小福就小。一絲一毫的善行,如果心量大,這個善行就擴大;心量小,做再多的善事,果報還是小。因此,先要把心量拓開,「心包太虛,量周沙界」,遵守佛菩薩的教誨。19-14-002

問:請問何以《觀無量壽佛經》說,下品下生要在蓮花中十二大劫後,才能花開見佛?

答:往生到西方極樂世界是「花開見佛悟無生」,花開見佛就是證得實報莊嚴土。這個說法是憑自分,而不論佛加持。在西方極樂世界修行靠自己,不靠佛的加持,要達到「破一品無明,證一分法身」,下品只需十二大劫,這是靠自力。

  我們今天有阿彌陀佛的加持,這是靠他力,所以不需要到達這個地位就有享受了。可是要曉得,這十二劫之內是享受阿彌陀佛的,十二劫之外是享受自己的。也就是說我們靠阿彌陀佛不是永遠靠定了,下品下生靠阿彌陀佛十二劫,十二劫之後自己成就了。

  如果在其他諸佛國土裡,要從證得圓教初住菩薩算起,再修兩個阿僧祇劫才能達到花開見佛。了解這個事實,才知道何以一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,道理就在此地。

  事實上,西方極樂世界是平等法界,到達西方極樂世界,你的智慧、道力、神通與阿彌陀佛差不多。這在《無量壽經》的「四十八願」裡有詳細說明,所以西方極樂世界確實殊勝無比。20-13-1223

問:請問如何才有把握往生淨土?

答:蕅益大師在《阿彌陀經要解》說:「得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。」印光法師是西方極樂世界的大勢至菩薩再來,他對於《要解》讚歎到了頂點,他說:「即使是古佛再來,為《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。」由此可知,蕅益大師若不是阿彌陀佛再來,也一定是觀世音菩薩再來。所以,他的話就是佛的話,這是非常肯定的告訴我們,深信切願就決定往生。

  深信切願在哪裡表現?對世間決定不染著,才是真信、真願;如果還有貪愛、留戀,西方極樂世界怎麼能去得了?因此,古大德說淨土法門的修學是「欣厭二門」。欣是希望,歡喜求生淨土;厭是厭棄,厭離娑婆世界。把求生淨土、親近彌陀,當作這一生唯一的大事,除此之外,微不足道。

  我告訴大家,你能把《無量壽經》全做到,決定上品上生;做到百分之九十,就是上品中生;做到百分之八十,就是上品下生。如是慢慢遞減,最低限度做到百分之二十,也能下品下生。如果低於百分之二十的限度,往生就沒有把握了。

  學佛講相應,相應就是必須具足「信、解、行、證」,即相信佛的教誨,理解佛的教誨,進而如理修行,並獲得經中所講的利益,缺一都不能相應。在現前,煩惱、妄想、雜念減少,心地清淨,智慧增長,這是淺證。

  待功夫純熟,自然曉得什麼時候往生。六祖惠能大師在一年前就囑咐他的學生,替他預備後事。台中李炳南老居士講經時告訴大眾,他再講兩年就不講了,這個意思就是兩年以後他就要往生了。所以,功夫純熟之人,一、兩年前就知道自己何時往生;功夫差一點的人,多數是一個月或三個月前就知道了。「台北蓮友念佛團」的李濟華老居士往生,就是兩個月前知道的。

  往生沒有把握,說老實話,就是聽經太少。我們不聽經,就被煩惱、妄想薰習。世尊當年在世「二時講經」,四十九年不中斷,二時就是現在的八小時。每天聽經八小時,才會有成就。

  現在講經的人少,所以我們想聽經可以利用錄相帶、錄音帶、CD或電腦網路的方法,反覆的聽,一天聽八小時,把妄想、分別、執著統統聽掉,清淨心就現前。清淨心現前就有感應,往生怎麼會沒有把握?20-13-1227

  (節錄自淨空法師講述之「學佛問答四」之淨土篇)


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