我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2006.7.6 星期四 Vol. 250

偷盜的果報

本期內容簡介

  本期內容如下:

  佛告訴我們,人與人之間,因報恩、報怨、討債、還債四種因緣才聚合在一起。我們明白了此事理,才知道人生在世間,沒有所謂的吃虧或佔便宜的事,真的是冤冤相報,絲毫不爽。個人有個人的業報,輪迴到各個法界,將來遇到都要還債,決定不能避免此因果報應,所以絕對不能盜公共物品。請看本期專欄

  修布施,發大慈悲心是最重要的條件,而慈悲有四種。世間人只有「愛緣慈悲」,對家親眷屬朋友慈悲關懷愛護。世間有智慧、有大福德的人,有「眾生緣慈悲」,懂得愛自己、愛家人、愛國家、愛民族,乃至於愛護世界一切眾生,心量很大。心量大的人,布施供養服務眾生的層面就大。請看地藏經講記

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  本期專欄:偷盜的果報

  聽說印度有龍捲風、香港下黑雨,幾乎每天都有災難傳自世界各地,使我們十分憂慮。災難之所以形成,佛說得很清楚,是眾生共業所感。人生在世間,古人常講不過三萬日,壽命很短暫,正如杜甫所謂的「人生七十古來稀」。何必在如此短的時間裡,造作無量無邊的罪業,受無窮的苦報?這是佛說的「可憐憫者」。佛雖然憐憫眾生,也無法幫助,因為眾生造作惡業太多了,這是自作自受。

  現今世界上殺生食肉,甚至還見殺、吃活的,不知道此業之重!佛說殺生招來的果報是刀兵劫(戰爭),人為的災害,冤冤相報;偷盜得貧窮果報,感召的是自然災害,而大家普遍都在造這兩種惡業,如何能免受災難?

  殺生,學佛的人比較容易體會,偷盜就不容易體會。天天做偷盜的事,自己卻不知道,知道就開悟了。佛家講不偷盜是「不與取」,戒經裡講得很詳細,東西無論大小、貴賤,只要這個東西有主,主人沒有同意就把它拿來用,就是偷盜;甚至我暫時拿來用一下,沒有經過主人同意,也是偷盜。用後還能歸還,這個罪輕;據為己有,或者轉送給別人,這個偷盜罪業就很重。

  佛告訴我們,人與人之間,因報恩、報怨、討債、還債四種因緣才聚合在一起。我們明白了此事理,才知道人生在世間,沒有所謂的吃虧或佔便宜的事,真的是冤冤相報,絲毫不爽。因此,如果你是盜一個人,結罪對象是一個人,將來還這一個人比較容易,罪比較輕;若是公共之物就麻煩了,因為主人太多,這些債主不可能在下一生統統齊聚,讓你一次還清。個人有個人的業報,輪迴到各個法界,將來遇到都要還債,決定不能避免此因果報應,所以絕對不能盜公共物品。

  國家設施來自全國老百姓的稅收,如果是偷盜、竊取、霸佔國家的設施,將來還的時候,要還給全國的人民,所以這個罪很重。佛在經上一再囑咐我們不可以逃稅,逃稅也是屬於偷盜。鑽法律的漏洞,以種種巧妙的方式來偷盜,在世間的結罪懲罰,可以說是微不足道,但將來在三途的罪報就不得了。佛在經上講得清楚,祖師大德們在講解、註解經典時,也說得很透徹。

  而最重的罪報是偷三寶物,盜取佛家道場的東西,無論一針一線、一草一木,結罪就很麻煩。佛說得很明白:「比丘破戒我能救,偷三寶物不能救。」不但一尊佛救不了,十方三世一切諸佛聯手來救都救不了。因為三寶物是常住物,通盡虛空、遍法界,所以稱為十方常住。譬如中國現在有十三億人口,你要是偷國家的東西,要向十三億人結罪。如果偷三寶物,是與盡虛空、遍法界所有一切出家眾生結罪,道理在此。

  人生壽命如此短暫,其實我們生活的需求實在很微薄,每天三餐,有個小房子可以遮蔽風雨足矣。在這一生當中,為什麼不利用此機緣修無上道?我們在修道過程中,如果犯偷盜戒,往生是不可能的。「淨宗學會」是希有的正法道場,我們同修聚集在一起,如果能愛護這個道場,就修無量的福報;如果破壞這個道場,竊盜常住物,就造無量無邊的罪業。不要以為一針一線、一草一木微不足道,世間人常有這種錯誤的觀念,這是不了解事實真相,及後面果報之嚴重性。

  過去我在台中求學的時候,有些好學的年輕人、出家人,看到常住的書很不錯,偷偷的拿幾本,這都犯了嚴重的盜戒。從前我們看到好書,都是帶筆記本去抄,現在非常方便,一般圖書館都有大型影印機,有需要的可以拷貝帶回去。這個設施救了不少人,減少人動盜心、造盜業。

  李炳南老師是一位在家居士,每天要去上班,他告訴我,大家上班時用公家的信封、信紙寫私人信,都變成習慣。李老師在奉祀官府服務當秘書,他每次領信封、信紙時,都要向奉祀官報告:「這個信紙、信封,有時候我要拿來寫私人信。」奉祀官嫌他囉嗦:「哪一個不是這樣,你說這個話做什麼?」「我說了,你答應了,我就不犯盜戒。我要是不跟你說,我拿這個信封、信紙寫私人信件,我犯盜戒。這是公家的東西,犯盜戒要向機關團體來結罪。」只有學佛的人懂得這個道理,曉得這個事態之嚴重。所以,他常常教導我們這些學生,因為在佛門、在常住最容易造這些罪業,自己完全不能覺察、不以為然,將來遭受極大苦報就後悔莫及。

  說實在話,作法師也很難。譬如傳授三皈,要把三皈的意思講清楚;授五戒,要把每一條戒的戒體、戒法、戒相、開遮持犯,都講得很明白。受的人懂得了才能持戒,才曉得應該怎麼守。若沒講清楚,含糊籠統傳授了,將來他在日常生活當中犯嚴重的過失,造罪受報的時候,傳戒的法師也要負責任。所以,印光大師一生有三不:不作住持,不收出家徒弟,不傳戒。印祖為何這樣做?收的出家徒弟如果沒有深厚的善根,師父還在時守規矩,師父不在就胡作非為,曲解經義,破壞佛法,破和合僧,罪業就是阿鼻地獄。

  如果作住持,道場至少要維繫解行相應。古時候的道場,每天八個小時講經;若是念佛道場,八個小時念佛,禪堂是八個小時參禪,解行相應。若是偏重於解的講寺,譬如天台宗,每天講經研究討論八個小時,念佛、或參禪至少也有四個小時。一天十二個小時心住在道上,這叫道場。你做不到這個標準,就千萬不要作住持,否則就是造業。

  住持就像學校的校長一樣,主持教學行政,責任是教化一方,自己可以不講經、不上殿,請法師來講經、領眾。至於請哪些法師,教什麼內容,由住持決定,不能由法師決定,因為住持是校長,要負責任。住持請法師講什麼經,法師一定要依照規矩講。教育的成敗是校長負責任,教員只是執行,不負責任,所以住持的功德遍在一方。如果本來這個道場是如法的道場,你接受過去之後,把這個法破壞了,使它變質成為一個專門營利的場所,佛家講的「裨販如來」,搞迷信欺騙眾生,這個罪就在阿鼻地獄。為什麼會做這種事情?不了解宇宙人生事實真相,對於業因果報的道理與事實一無所知,所以自己得便的時候,就造罪業。造極重的罪業,自己還以為這是無所謂、小事情,因為這些事世間法律不結罪,怎麼曉得有這麼重的罪業?要不是佛在經上為我們說出,我們怎麼會知道?

  我們總算是過去生中有善根、福德,這一生遇到這樣殊勝的法緣,遇到好老師將正法傳授給我們。經上講的「當孝於佛,常念師恩」,所以我在教室裡供奉老師的照片。我的佛法是方東美先生介紹的,章嘉大師、李炳南老居士傳授的。夏蓮居老居士是間接承傳,雖然沒見過面,我確實依照他的教誨去奉行。韓館長三十年的護持,使我們身心安穩,在講台上沒有中斷,才有今天這一點成就,這個恩德我念念不忘。我們講《華嚴經》,也是她臨終時最後一個願望,希望我把《華嚴經》講圓滿;我是報她的恩,這個恩德惠予一切眾生。

  所以,學佛決定要守戒律、要持戒,特別是盜戒決定不能犯。要知道三寶門中盜戒的罪報是不可思議,而且是佛都不能救的。

  (節錄自淨空法師講述之早餐開示20-13-0610)


  經論輯要:地藏經講記(27)

較量布施功德緣品第十

  聖一法師將「較量布施功德緣品」歸結為法寶,將此經最後歸結為三寶,看法非常正確!古人註解沒有提到過,而我非常贊同其說法。法寶,其實就是修行之法,大乘佛法修行的總綱領,就是教我們布施結緣,成就無上道。佛法修學提升自己的境界,最重要的是破除妄想、分別、執著,而布施是破除妄想、分別、執著最有效的方法。布施是捨,把妄想、分別、執著捨掉,不僅是理上如此,事上也要如是實行。若不在事相上真正去做,空洞地談理,就無法提升自己的境界,也無法斷煩惱。

爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。

  「爾時」,是地藏菩薩說完念佛功德利益之時。「承佛威神」,是菩薩教我們後學要謙虛誠敬。菩薩雖然入了不思議境界,也不敢說自己有能力,但能為大眾講經說法是承佛威神的加持才能做到。菩薩謙敬的態度,是我們應當要學習的。

  六道凡夫煩惱習氣深重,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見是六大煩惱。慢是傲慢,傲慢的習氣一切眾生皆具足,所謂「四大煩惱常相隨」。一個人縱然貧賤到極處,做了乞丐,也有傲慢,更何況其他人!傲慢不斷,對我們修學就有大障礙。地藏菩薩是自願退居等覺菩薩之位,其實早已成佛了。我們在序品中看到,他的學生多少人都已成佛,老師還在菩薩位。作菩薩就做菩薩本分之事,對佛依然是如此謙虛,說自己是承佛的威神加持,此是我們一定要學習的。自己再有成就、再有智慧、再有能力,都不可以驕慢,內心真正謙虛恭敬,才能斷煩惱。若認為自己有別人所沒有的長處,值得驕傲就會墮落。

白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。

  此事地藏菩薩焉有不知之理!菩薩與佛一問一答,目的是令我們覺悟。「業道眾生」就是指六道眾生,特別是指人、天兩道,人天兩道中又特別專指人道。「較量布施」,較量是比較、衡量;比較衡量布施「有輕有重」。「有一生受福」,是得利輕的;「十生受福」得利就比較重;「有百生千生受大福利者」,得利就很重。什麼原因?請佛為我們說明。

  布施有三類︰「財布施、法布施、無畏布施」。財是財物,財物又分內財與外財。「外財」是身外之物;「內財」是我們的身體。我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務,是內財布施。內財布施的功德勝於外財。譬如在道場發心做義工,就是屬於內財布施。洗菜、揀菜、洗碗、洗碟子,做得認真負責,供養大眾,此是內財布施。其福報絕對不是一生受福。尤其是到這裡用餐的人,若將來真有幾位往生作佛,那供養佛的福報是無量無邊!

  佛說,以一缽飯供養一尊辟支佛,得九十一億劫不受貧窮之果報。念佛堂若有人真正往生不退作佛,義工們得到的福報超越供養辟支佛。念佛堂三十六小時不間斷念佛,義工也是不眠不休、精神抖擻地在照顧大眾,晚上供養點心飲料,照顧得很周到。內外財都供養,都布施。這是真正修福,福修得太大了!

  佛告訴我們,財布施的福報比不上法布施,法布施的功德大。在佛門,財法無畏三種布施是分不開的,財中有法,法中有無畏。供養大眾每天在此研經念佛,三種布施都具足。這種大無畏的布施,能使人了生死、出三界,斷煩惱、成佛道,利益是無比的殊勝。

  「受福」就是享福,這是一切眾生都希望得到的。做義工是把修福與享福合在一起,修福就是享福,享福就是修福,福報綿延不斷,那就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福,這一生享福不肯再修福。世間大富大貴之人,絕大多數都是前生在佛門修的福報,今生享福不肯再修福,福報一生就享完了。福報大的,可享受一生,到死還有福報;福報差一點的,晚年福報就享盡了,無人照顧,苦不堪言!若人一生中沒有病苦、老苦,證明其福報修得不錯,一生受福。若死時瑞相很好,走得安詳自在,一點都不迷惑,來生還是得人天福報,其福報就不止一生,來生還享福。

  若「百生千生受福」,必定是對社會、對一切眾生修大布施,才有如此大的福報。如孔子,真的是百生大福。他布施教學,用真誠心教化眾生。其後代傳到現在七十多代,還受到舉世之人尊敬,此是百生受福。

  諸佛菩薩所修的法布施,是百生千生無量無邊的大福報。釋迦牟尼佛示現成道後,四十九年為一切眾生講經說法,貢獻自己的精神體力,此乃內財布施。教導一切眾生,是法布施。令一切眾生破迷開悟、離苦得樂,是無畏布施。一生誠心誠意從事教學,所以佛所得的福報就是百生千生受大福利。

  布施是種福,種福要認識福田,福報就無量無邊,永遠享受不盡。就現代而言,無比殊勝的福田是建彌陀村、建念佛堂。此是幫助一切眾生成佛,乃無上之福田。

  以往我勸人修福,都是勸人發心流通佛法。流通佛法是印經,印經是財法無畏三種布施都具足。其次,我常勸大家照顧病苦,布施醫藥,救濟貧困。第三我勸人放生,放生是無畏布施。這是利益眾生,真正的福田,沒有弊端。我不勸人建道場,建道場未必是真正的福田,若道場不是弘揚正法,福就種錯了。正法的道場可遇不可求,遇到正法道場要極力修布施供養,而布施供養一定要如法。

  現在法布施除了印經之外,還有流通光碟,護持衛星電視、網際網路,都是屬於法布施。從事上述工作之義工,是以內財、外財修真實布施的功德。如是修福就是「百生千生受大福利者」。只有真正明瞭佛理,了解事實真相之人,才知道如何修大福利。

  大福利不是人天福利,人天福利並不大,生到西方極樂世界作佛,才是大福利。六道眾生的福利,最大的是大梵天王,而大梵天王比西方極樂世界的凡聖同居土下下品往生的人,還相差得很遠很遠。肯幫助他人成佛,自己成佛就有把握。幫助別人成佛,一定要給念佛人做好的增上緣。念佛人有善根、有福德,缺少因緣,我們提供其修學的因緣。建立念佛堂、彌陀村,確實可以為社會、為世間、為一切眾生消除災難,帶來的是安定、和平、興旺。這種布施,其果報真正是「百生千生受大福利」。

爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。

  「爾時」,是地藏菩薩向佛請教校量布施功德之時。「吾」是世尊自稱,「一切眾會」包括十法界的大眾,此一會無比的殊勝希有,與華嚴海會無二無別。我們看到盡虛空遍法界六道眾生參與此法會,都是諸佛菩薩應化在惡道,以鬼王的身分出現在大會中,是故一切會眾無比的希有。「說閻浮提布施,較量功德輕重」,說閻浮提就是說我們地球,說我們修福得報的輕重。「汝當諦聽,吾為汝說」,囑咐地藏菩薩,即是囑咐我們大眾,「諦聽」是仔細的聽。

地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。

  「我疑是事,願樂欲聞」,我對此事很疑惑,非常歡喜世尊為我們說明此事實真相。科註云:「以閻浮提人能行布施者,必報生天上」。真正如理如法的布施修福,福報大的到天上享福。是故世尊在天宮說布施功德輕重,為何不在人間說,而在天上說?此是把蘊含之深意為我們點出來。「當諦聽者,夫布施之業,乃眾行之源,且財物無常,五家爭奪。凡愚吝惜,靡有捨心,遂使妻兒角目,兄弟鬩牆,眷屬乖離,親朋隔絕。」此是講世間人家庭不和的狀況,現前社會更是如此,不擇一切手段奪取財物,造作罪業。

佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。

  這都是在社會上有地位、有財富,能布施的人。

若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。

  此是講所布施的對象,佛法稱為福田。福田有三類,此類是「悲田」。世間最可憐的人,是過去生中沒有修福,因此雖得人身,生活非常困苦。有能力的人看到這些眾生,應以大慈悲心,盡心盡力幫助他們。科註引經云:「要觀前世因,今生受者是。要知後世果,今生作者是。福報如影響,不可不知也。」種福得福乃如影隨形,要明白此理。

是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。

  此是講布施時的心態。「等」是指宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等,是說在社會有地位、有財富、有能力者,應廣修布施。佛說,有福報應與一切眾生共享,福報就永遠享受不盡。若貪財慳吝只供個人享受,縱然福報很大,此生受用完後,來生就沒福了。沒有福報即使不墮惡道,在人間也是貧窮、諸根不具。富貴人能修福,貧賤人也能修福,將來得的果報是平等的,只要盡心盡力修福,果報都是圓滿的。

  「欲布施時」,行布施之時。布施是一切時、一切處,不可間斷,重要的是用什麼樣的心幫助別人。

  「若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻。」此種布施是最殊勝的,是真正的慈悲心、平等心、清淨心,沒有分別執著,對一切眾生同樣的愛心,方是大慈悲。「下心」是謙虛,對人尊重,無絲毫傲慢的習氣,更不可能有傲慢的態度。「下心含笑,親手遍布施」,親手去做布施。若因緣不足,自己無法親自行布施,就派遣代表,教其布施的心態是「軟言慰喻」、和顏愛語,安慰接受布施的人。

  「是國王等,所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。」大家都知道布施供養佛的功德最大,都喜歡供養佛,而疏忽供養貧窮之人。若能以恭敬供養諸佛如來的虔誠心布施貧賤人,其福報相同,因為平等心得平等福。

  佛說,一切眾生是我們過去生中的父母,未來諸佛。無論貧賤富貴,以同樣真誠、清淨、平等之心布施供養就是孝養父母、奉事諸佛。若用此心對待一切眾生,念佛求生極樂世界,決定往生!

何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利。有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

  修布施,發大慈悲心是最重要的條件,而慈悲有四種。世間人只有「愛緣慈悲」,對家親眷屬朋友慈悲關懷愛護。世間有智慧、有大福德的人,有「眾生緣慈悲」,懂得愛自己、愛家人、愛國家、愛民族,乃至於愛護世界一切眾生,心量很大。心量大的人,布施供養服務眾生的層面就大。

  菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」,將一切眾生視為自己過去父母、未來諸佛,用如此之心修孝敬供養,屬於法緣慈悲。但法緣還是有條件的。如來果地上之大慈悲心是無條件、無分別、無執著,這才是大慈悲,福報無量無邊。發大慈悲心,就是發與佛相同的心。我們學佛修大福報,雖無財富無能力,但能盡心盡力修布施供養,功德亦是圓滿的。佛法是平等法,決不是有勢力、有財富的人方能修布施,而貧窮人就不能修布施。若是如此,貧窮豈不是生生世世貧窮、富貴者生生世世富貴?絕無此理!其實貧賤之人往往能修大福報。

  佛曾經舉例說,有一個討飯的女人,貧賤至極,有人布施她一文錢,此時她正好遇到佛在托缽,她想自己身世非常悽慘,是過去生中沒修福報,就將這一文錢恭恭敬敬地供養給佛。七天後這個貧女就死了,因供佛之福力,生在大富長者之家,長大後做了皇后。一文錢布施供養佛,得這樣大的福報,一般人很難相信。為何得如此大的福報?因為她發的是大慈心、真誠恭敬心。布施果報福利的大小皆在用心,不在乎布施財物之多寡。「是故福利,有如此報」。

 由此可知,沒有機會供養一百恆河沙諸佛如來,但有「等同」的布施機會。能以大慈悲心、真誠恭敬心,布施供養過去父母、未來諸佛,布施供養貧窮下賤的人,就能得等同於布施百恆河沙諸佛如來之報。供養布施一百恆河沙數諸佛如來,所得的福報利益,無法言喻。我們凡夫迷失了自性,見不到宇宙人生的真相,故而看不到我們周邊到處都是福田,不知照顧下賤貧苦之人,不知種大福,反而造罪業,真正是「可憐憫者」。

  「百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。」此福報生生世世永享不盡,就看我們的念頭能否轉過來。人有福報,心思敏捷,所謂是「福至心靈」。了解事實真相,慧就開了。從今而後,起心動念,念念為眾生、為社會、為人民,不再有絲毫的私心。在日常生活中,無一不是奉獻,無一不是布施供養,其福報之大不可限量。

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。

  布施塔寺、聖像,是「敬田」。我們造塔、建寺、塑造佛的形像,若能以真誠恭敬的心修布施,將來得的果報,與經上所講的當然是一樣。但布施的緣要具足才行,若緣不具足,經上所講的福報就得不到。大的福報,要以佛的慈悲心來修,才容易得到。供養佛的塔寺、道場,首先要觀察此地道場是否真的有道,見到有真正修道之人,盡自己的能力去幫助其成就,才是真實的福報。

  現前階段,佛門修福最重要的是培養弘法人才。過去布施塔寺、供養佛像有大福報,是因為社會大眾對佛法都有恭敬心。古時佛法能普遍推廣,原因是信徒對佛菩薩的尊敬超過父母、尊長。古代帝王提倡學佛,佛菩薩乃帝王師,人民對帝王尊敬,對帝王的老師當然更尊敬。我們將尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾,尊敬一切眾生,就是向佛菩薩學習,所修的福報就大了。

  現代佛陀教育已淪落為宗教,社會大眾對佛法毫無恭敬心,建塔寺、造佛像,不能使社會大眾得到直接的利益。必須讓社會大眾明白什麼是佛法,能體會到佛法的好處,然後布施塔寺、塑造佛像就有功德。能否得福,皆看社會大眾的反應和認知,若是真正修福,必須喚醒社會大眾對佛法的正確認知。

  建塔。塔是藏佛舍利之處,紀念不忘佛祖的恩德,教人知恩報恩。塑造佛菩薩形像有兩個意思:一是返本報始,一是見賢思齊。見到觀音菩薩,立刻就想到我對一切眾生要大慈大悲,要效法觀音菩薩。見到地藏菩薩的形像,立刻就想到孝順父母、奉事師長,想到《地藏經》中的教訓,用此形像提醒我們。若不懂得此表法之意,見到地藏菩薩像,就燒香布施供養,求佛菩薩保佑升官發財,則是迷信,何能得福!

是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。

  「三劫」是三小劫,「三劫為帝釋身」是到忉利天做天王,福報太大了!有許多人讀了這段經文後,到處建塔寺、造佛像,求來生到忉利天做天王,能否得到?未必。現今提倡佛陀教育才是真正修福。我們要真正認識,佛和四眾弟子的身分是社會義務教育工作者,是真正犧牲奉獻,一無所求。一生中過最清苦的生活,為社會大眾做榜樣,幫助人覺悟,這是值得大眾尊敬的。

  修福要有慧眼。若遇到貪圖供養,假藉佛法招搖撞騙,欺騙眾生的出家人,我們也不必責備,不供養不幫助其造業就好,希望他能回頭是岸。古人云:「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉。」若能回頭修福,以自己的智慧身體,真正從事義務的社會教學工作,整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生,就是大布施。

若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。

  布施的心態不同,福報就不一樣,布施的福隨著自己心量而變化。願意把自己布施的福報,供盡虛空遍法界一切眾生享受,福報反而更大!前面是三小劫,此處是十大劫「常為大梵天王」,愈捨愈多,愈施福愈大。

復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。

  「等」,是說能布施之人,包括我們大眾。此是教我們修補舊的寺廟、塔像,功德超過新建的。其理甚深甚廣。舊道場有它的歷史淵源、文化背景。第一「表人勝」,過去有很多人在此修行證果,走進道場自然就生起見賢思齊之心。如到廬山東林寺,就想到慧遠大師當年在這裡念佛成就,尊敬、效法之心立刻就會油然而生。第二「令他信」,舊道場源遠流長,自古至今歷代祖師大德不絕。參訪新道場,總不如對舊道場的信心堅固。第三「為報恩」,報祖師大德之恩。祖師大德的道場要維護,譬如見到蘇州靈巖山道場,就會緬懷印光大師的德行。有機緣出財出力,把祖師的道場恢復,報祖庭之恩。這都說明修繕舊道場比建新的功德大。

  「遇先佛塔廟」,即祖師的道場。「或至經像」。舊的經書價值很高,傳了很多代,傳到我們手上,我們讀後還要傳給後人,故舊本超過新印。古舊的佛像有多少人供養過,所以「毀壞破落,乃能發心修補」,比造新的功德要大得多!

是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。

  此是說遇到舊的寺廟道場、佛菩薩形像、經典,要發心修復修繕。一個人有能力自己做就好,功德圓滿!自己沒有力量,勸親朋好友乃至於勸百人、千人,集合群眾的力量一起做也很好。但是舊的道場修復,一定要禮請法師來住持,若已有法師,也要請法師弘法利生。這些法師將來成就,在世界各地講經說法普度眾生,都是大家的功德,因為大家幫助他成就的。

是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。

  帶領大眾修布施的福報最大,而跟隨一起修布施的,同樣結這個緣分,將來果報還在一起。「小國王身」是古代諸侯,大國王好比現代的總統。由此可知,一個國家、一個政體,從政之人自上至下過去生中都有緣分,不是偶然的。

 科註云:「國王等行施,自合上升,何復報為人王耶。」如《五道罪福經》云:「人而豪貴,國王長者,從禮事三寶中來,為人大富,財物無限,從布施中來,故知若不於佛法中修行布施,終不能獲斯勝報。」行布施的意思是廣義的,為群眾服務就是布施,真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾、為人民服務,福報就很大!我們只要能如理如法地修學,一定能得到殊勝的果報。

  此是說布施道場,修補舊的經書、佛菩薩形像所得的功德。佛告訴我們,人間富貴最大的就是轉輪聖王。科註引《法華經玄義》云:「散心持戒,兼以慈心勸他為福。」此是轉輪聖王所造的業因。自己持戒不專心,但心地善良,自己修福還帶動許多人修福。福報現前時,自己作帝王,跟他一起修福的人就是其大臣部屬,其中福報大者就做小王。

  《玄義釋籤》云:「夫輪王者,先行七法,一給施貧乏,二敬民孝養,三四時八節以祭四海,四時修忍辱,五六七除三毒。」此是講一生行善有七法。第一、給施貧乏,熱心照顧貧困的眾生,果報感得許多人擁護。第二、敬民孝養,對人尊敬孝養,尤其是對孝養父母、尊長的人,格外地尊敬。第三、四時八節以祭四海,人生在世與天地鬼神息息相關,人與人的關係要處好,人與天地鬼神的關係也要處好。古人懂得此道理,《周禮》、《儀禮》、《禮記》都把祭祀列在第一位,祭祀就是跟天地鬼神辦好外交關係,所以祭祖先、祭天地鬼神要重視。第四、時修忍辱,福報能保得住在百千生中享受,原因就是能忍辱。佛法講布施是修福,忍辱是保持;不能忍,福報很快就報盡。後面三條,是斷貪、瞋、痴三毒煩惱。前生修此七種殊勝的善因,又發心為大眾服務,就得到殊勝的感應和來生作輪王的果報。

  本品是《地藏經》最重要的一品。《地藏經》最後結歸到三寶,「名號品」是佛寶,「布施品」是法寶,「利益存亡品」是僧寶。佛不住世,三寶裡以法寶最重要。布施就是服務,布施一切眾生就是為人民、為社會服務,為十法界眾生服務,此是菩薩道、是佛道。一般人以為在佛門裡捐獻一點財物就是布施,那就把布施看得太狹義了。菩薩行裡的六度,「布施」包括財、法、無畏三類。「持戒」和「忍辱」屬於無畏布施;「精進、禪定、般若」,都是屬於法布施。所以,菩薩行總歸納就是一個布施而已。

更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。

  「更能於塔廟前,發迴向心。」迴向心,是說我們事相上雖然還沒有達到,但是心願達到了。我們服務的心願是盡虛空遍法界,我們樂意幫助十方世界一切眾生,就像諸佛菩薩一樣,在盡虛空遍法界隨類化身,隨機說法,就是迴向心。心量一拓開,果報就不止百千生中得轉輪王身。

  為何一迴向就成佛?因為迴向心是「無緣大慈,同體大悲」之佛心,當然會成佛道。無論是發心帶領勸導大眾,或跟著一起做,只要有迴向心,就能「盡成佛道」,成佛果報究竟圓滿自在,所以發願迴向很重要。

  至誠心是菩提心之本體,一切法都是從菩提心流露而建立的。心真誠到極處,不但沒有私心,連一個妄想都沒有,此是菩提心之體。有體當然有用,「用」分為自受用和他受用。用什麼心對自己,用什麼心對別人,對自己是自受用,對他人是他受用。佛說對自己是「深心」,深心是好善好德,自己修善積德。對別人是「發願迴向心」,發願為一切眾生服務,無論何時何地,全心全力為大眾服務,不求絲毫報酬。若還有義務的觀念,即是「法緣慈」。「大慈大悲」做義務的工作,連義務的念頭都沒有,才是真正的佛菩薩。「以此果報」就「無量無邊」。

復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。

  「有諸國王,及婆羅門等。」這是講能發心布施之人,身分、地位、福報都不相等。

  「生產婦女」。現代醫藥發達,照顧生產婦女已經不需要我們操心。古時婦女生產非常痛苦,無人照顧。生產是性命攸關之事,是最需要人幫助的時候。

若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。

  布施的關鍵在「大慈心」。大慈心是法身大士之心,是佛心,是無條件的。現代社會的老人、病人、可憐人很多,無人照顧。看到老人晚年悽慘的現象,才引起我們要辦彌陀村的構想,幫助解決老人的苦難。我們希望能幫助老年人,度過他感到最幸福的一段時光,我們朝此目標去做,為老人、為病人服務。

  「布施醫藥,飲食,臥具。」看到這些苦難,佛勸勉我們立刻伸出援助之手幫助此等眾生,要布施醫藥、飲食、臥具,照顧他們迫切的需要。「使令安樂」,使他們身心平安。

如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。

  此段經文是說布施所得的果報。布施是福德之因,所以身口意三業都要修。念念有服務眾生之心願,是心布施。時常以言詞來勸導別人,服務社會、服務人民,是口布施。在日常生活中,在自己的工作崗位上,做出利益社會、利益眾生的事,則是身布施。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。一生中衣食不缺乏,聰明智慧、健康長壽的人,才是圓滿福報。

  修布施就是修福,能如是修學布施,果報是「一百劫中,常為淨居天主」。淨居天是四禪天,一百劫這麼長的時間,在色界天做大梵天王。這些果報之根源都在發心,「一切法從心想生」,一切法隨心念所轉。前面講修因,最重要的是大慈心,才能得此果報。若是愛緣慈、眾生緣慈,果報就沒有如此大。佛菩薩大慈大悲,其果報不可思議。

  「二百劫中,常為六欲天主」,大梵天王,淨居天主的福報享盡了就往下墮落,但還有餘福,雖到不了色界天,但還可在欲界天繼續享福。「畢竟成佛,永不墮惡道」,畢竟成佛是說在阿賴耶識裡種下的金剛種子不會壞,若遇到殊勝的因緣,遇到大乘佛法的淨土法門,以善根、福德、因緣具足,決定往生不退成佛。生到西方世界,當然「耳不聞苦聲」。

復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。

  此是總結迴向成佛一科。經文有兩個段落,前一段是總結布施福,後一段是總結迴向福。總結布施經文特別提到「未來世中」,就是指我們現在。「有諸國王,及婆羅門等」,是講能布施之人,「等」是我們大眾都包括在內。懂得這個道理,了解事實真相,應認真努力為社會、為大眾服務,就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務,最重要的是用真誠心、清淨心,盡義務不求報酬,不貪圖享受。不希求福報,福報就愈積愈厚,變成不可思議的大福報!大福報自己也不享受,供養一切眾生,成就自己無量無邊的福報。無量無邊的福報還是不享受,供養盡虛空遍法界一切眾生,方是人生第一大圓滿、大快樂。

  「更能迴向,不問多少,畢竟成佛」,此是總結迴向之福。何以會畢竟成佛?因為以大慈心服務社會大眾,無論修的功德多少都會成佛。「何況釋梵轉輪之報」,釋是欲界天主,梵是色界天主,是六道裡的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報,究竟圓滿的福報都能得到,何況六道裡百生、千生的小福報!是故布施不能不修,對自己有真實的利益。世出世間一切法只有此法是真的,其它都是「凡所有相,皆是虛妄」,「萬般將不去,唯有業隨身」。佛又說「國土危脆,人命無常」,得人身最可貴的是要懂得修福,為一切眾生服務,才是最有意義。其意義是永恆的福報,生生世世享受不盡。

  修布施果報的大小,較量福報,都在心量。「心包太虛、量周沙界」,小小布施之福,被心量擴大了,就畢竟成佛。用大心量,毫髮之善都是虛空法界的果報。佛在此會教我們拓開心量,為一切眾生服務,即使是犧牲生命也在所不惜!決不為自己絲毫的貪欲,才是真佛弟子,方是真正實踐佛陀的教誨。

  科註引《五道罪福經》的兩首偈:「賢者好布施,天神自扶將。施一得萬倍,安樂壽命長。」此是總結布施福。第二首偈:「今日大布施,其福不可量。皆當得佛道,度脫於十方。」此是總結迴向福。

  我們要從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜中省悟過來,將錯誤的想法、做法捨棄,跟隨佛學,聽從佛的教誨,改變自己的思想作風。從今而後,起心動念要念念為社會大眾著想,於社會大眾不利的,決定不能做,不但不能做,想都不能想;凡有益於社會大眾的事,要盡心盡力去做。

  若貪財,把社會大眾的財富據為己有,果報必定墮地獄,特別是救難之財。救急、救貧的功德最大。若在此時起惡心惡念,障礙破壞,罪過都在地獄。財布施如是,法布施更如是。特別是佛法,是救度一切苦難眾生的教學,障礙佛法的流通,就是斷一切眾生的法身慧命,果報在阿鼻地獄、五無間地獄。

是故地藏。普勸眾生。當如是學。

  眾生得福有限,是因為所修不如理、不如法。若不深入經藏,不讀經、不研究教理,如何會懂得。是故諸佛菩薩、古來祖師大德常勸勉:「經書不可不讀」,道理就在於此。

復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。

  此段經文常引起大眾的疑惑,許多人自以為在佛門種福修善很大,為何會得不到福?中國的梁武帝一生所修的布施,歷史上記載,他建造四百八十座寺院,所造的佛像、菩薩像更是不計其數。布施供養幾十萬出家人,所修的福報非常之大,但為何在晚年還遭遇不幸?福報確實是有,然而業力卻沒能轉得過來,因為心量不大,沒有智慧,即修福不修慧之故。

  達摩祖師見梁武帝時,梁武帝向達摩祖師誇耀自己所做的布施:「我的功德大不大?」達摩祖師說:「並無功德。」有驕慢的態度,功德就沒有了,驕慢是火燒功德林。梁武帝與達摩話不投機,就不護持達摩,把真正種大福德的機緣錯過了。謙虛恭敬,心量廣大,是智慧的表現。從梁武帝的態度上來看,他沒有智慧,心量很小,所以即使做了許多善事,得福依然很小。

  此句經文的關鍵是「善」字。善的標準在淨業三福中講得很明白。世間善的標準:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。」如是之人,才是「善男子、善女人」。本經是大乘經,是一乘了義的大經,所以善的標準還要提升,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。」此是二乘善。再往上提升,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」方是大乘善的標準。菩提心大,沒有自私自利,念念為虛空法界一切眾生,量大福大。

  量大之人在佛法裡「種少善根」,「毛髮沙塵」,微小之善,所得的福利不可為喻。而三寶是十法界裡的第一福田。在末法時期,形式的佛教道場很多,我們要想在佛門中種福,要有智慧,才不會認錯福田、種錯福田。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。

  造像的福報很大。但實際上多數人天天修善布施,還是墮惡道。何以故?用地獄心修福,果報還在地獄。何謂地獄心?貪、瞋、痴之心。看到布施供養佛菩薩形像的利益太大了,故以不善之心非做不可,把「善」字忘掉了。

  科註引《大智度論》云:「財為惡心因緣,常應自捨,何況施得大福,而不布施,慳為凶衰相。為之生憂畏,洗之以施水,則為生福利,故得福無量也。」財常引起人的貪心,無量無邊的煩惱都從貪心而生,所以貪是惡心因緣。一個聰明有智慧的人,知道貪的禍害,故能把貪心放下。貪是禍害,施是大福。布施,遠離禍害,又得福利,有智慧的人當然會做。慳吝是有而捨不得布施,不肯做好事,是凶衰之相,帶給人的是憂患恐怖。

  又引《大論》云:「人修布施者,名聞滿十方,智者所愛敬,入眾無所畏,命終生天上,久必得涅槃。」佛教菩薩過六波羅蜜的生活,第一條就是布施,布施就是放下,放下就得清涼自在、能開智慧。人若不肯布施,念念為自利,就不可能開智慧。

若能迴向法界。是人福利。不可為喻。

  科註引《大論》云:「佛說二種施中,法施為第一,以財施果報有量,法施果報無量,財施欲界報,法施三界報,亦出三界報,若不求名聞財利力勢,但為學佛道,弘大慈悲心,度眾生老病死苦,是名清淨法施,若不爾者,為市易法,復次菩薩,知諸法實相,如涅槃不盡,福德入諸法實相故,而亦不盡,故福利不可為喻也。」兩種施就是財布施與法布施,布施而無求,只為斷煩惱、斷憂慮,得清淨自在快樂,此是真實智慧、真實解脫。以清淨心,無所求心,幫助一切苦難的眾生,則是清淨法施。法布施裡有財布施,出錢出力是財布施,存心是法布施,沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦,幫助一切眾生,是自己應盡的義務。菩薩有智慧,了解世出世間一切法的真相。布施時起心動念與諸法實相相應,心清淨平等,雖行布施而不染著布施。「凡所有相,皆是虛妄」。故無論修哪一種布施,都能以清淨心、真誠心,服務一切眾生,只服務而不求利益。「故福利不可為喻」,此是真實的福報,利益無法可比。

  「迴向法界」,迴向就是服務,智慧德能成就之後,為大眾服務,將自己的智慧德能貢獻給社會一切眾生,即是迴向。迴向的範圍盡虛空遍法界,其心量廣大。故福德利益無量無邊,與諸佛如來果地無二無別。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。

  遇到大乘經典,或「聽聞一偈一句」之後能發真誠心,「殷重」就是真誠,歡喜讚歎,「恭敬布施供養」。此地關鍵是「善男子善女人」,此是具足善根福德之人,是淨業三福全部做到之人。遇到大乘經縱然是一偈一句,真能聽懂,深解義趣。

  唐朝禪宗的惠能大師,當年他聽到有人在念《金剛經》的「應無所住,而生其心」,就悟入了。他為何能悟入?他是善男子,他做到了淨業三福。念經的人天天念都沒有悟入,不是善男子。惠能大師賣柴買米供養母親,雖然沒念過書,可後來到黃梅參訪,我們看到了,他真正是做到了孝親尊師,慈心不殺,修十善業。沒有學就能做到,是其過去生中的善根福德深厚。故偶爾聽人家念幾句經就悟入,能「發殷重心,讚歎恭敬」。由於此緣,使其成為一代祖師。

  「布施供養」是法供養,法供養裡最重要的是「如說修行供養」。布施是把從前一切的錯誤捨棄,依照佛法修學就是供養,此地布施沒有涉及到錢財,供養也沒有涉及到物品。捨妄學真,捨妄就是布施,學真就是供養,此人就「獲大果報,無量無邊」。

  科註云:「今既聞是章句,信心清淨,則生實相法眼。」此是說一偈一句得無量福的理論依據。正如《金剛經》所說:「信心清淨,則生實相」,生實相是明心見性,明心見性的福報無人能比。「即使一偈一句,亦復增進菩提」,從六祖惠能大師的事跡,證明佛語真實不虛。

  如今修法布施比過去方便很多,但得福不如古人,原因就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬,今人起心動念有私心,所以布施得福不如經上所說的殊勝。是故「一切要從真實心中作」,一切都要以真實心為基礎,沒有絲毫虛妄,無論修何法門,布施得福皆是不可思議。

  科註云:「佛告阿難,若有從他聞一四句偈,或書之竹帛,所有名字,於若干劫,取彼和尚阿闍黎等,荷擔肩上,或背負頂戴,常將一切音樂之具,供養是師,尚不能具報師恩,若於和尚所,起不敬心,恆說於過,我說愚痴,極受多苦,於當來世,必墮惡道,是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,愛重三寶甚深之法,必獲無量無邊之大果矣。」此是說知恩報恩。別人傳授一偈一句,這個機緣使其聽後能深解義趣,開悟成佛。傳授一偈一句的老師,恩德有多大?佛在此地舉了一個比喻,把老師擔在肩上,或背在背上,或頂在頭上,再以一切音樂之具來供養,都報答不盡,方是真正知恩報恩之人。老師對我們有恩,若我們對老師沒有恭敬心,常說其過失,就不是知恩報恩。老師有沒有過失?其實有無過失在於自己的起心動念,若以煩惱心看老師,老師的過失無量無邊;以清淨心看老師,老師確實沒有過失。蕅益大師講得好,「境緣無好醜」。境是物質環境,緣是人事環境,一切人事物沒有善惡好醜之分,善惡好醜在自己的心。心善,看一切人都是善人,看一切法都是善法;心惡,看一切人都是惡人,看一切法都是惡法。如同《壇經》所說的風動旛動,惠能大師看出來了,不是風動也不是旛動,「是仁者心動」!一語道破事實真相。《華嚴經》上諸佛菩薩示現,五十三參有善有惡,善財童子去參訪得無量功德。若是我們去接觸,必墮阿鼻地獄。為何人家接觸能成無上道?用心不同。是故我教大家,常存恭敬尊重之心,敬重三寶甚深之法,必獲無量無邊之大果。

若能迴向法界。其福不可為喻。

  科註引《付法藏經》云:「法是眾生真善知識,作大利益,濟諸苦惱。」一切眾生度過一切苦難,一定要靠佛法,故佛法才是眾生的真善知識。自己修學得到利益,就應將利益介紹、推薦給一切眾生。即是迴向法界,不是自己獨享,而是利益一切眾生,不怕辛苦,認真努力去做。盡形壽將弘法利生的事業做好,就是圓滿功德。

復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。

  「未來世中」,就是現前時代。「有善男子善女人」,能具足「善」的條件,非常希有難得。

  「塔」是供佛舍利,「寺」是宣傳、弘揚佛陀教育的處所。大乘經典是佛教教育裡最重要的法寶,是眾生的真正善知識。「新者,布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌。」現代科學技術發達,製作新的經論容易,但一定要印刷得很精美,令人看後生歡喜、生恭敬讚歎之心,故經書不能隨便印。隨便印製,人家看到不歡喜,就是我們的過失,所以經本一定要盡量印得很精美。

  「若遇故者,或毀壞者」。舊書的價值高,因為它傳得很久遠,有歷史的價值。又經歷許多高僧大德讀過,所謂磁場不一樣,有紀念的意義和保存的價值,有很強的攝受力。舊的塔寺規模比較大,不是一般人能獨立修復的。故佛在此地告訴我們,如果有力量一個人發心很好,功德非常殊勝。若自己沒有力量,應勸導大家共同發心,皆是無量功德。至於經典修補後,一定要有妥善的地方保存。古舊的經典修補好後可將其翻印,複印本可廣為流通,原本加以妥善的收藏。或將原版輸入電腦,在電腦上看到原來的版面、字體,更有藝術價值。或另外重新排版放在網路上流通,都是很好的流通方法。

  佛法著重在流通,流通的功德無比殊勝。現今看到許多地方印經,後面有「版權所有,翻印必究」,若是佛家四眾弟子,或者是道場,版權頁上印上這幾個字,一生修行再好,功德做得再多,還不免要墮落。因為障礙佛法的流通比什麼罪都重,做再多的好事也抵不過此罪,多少人的法身慧命都被這幾個字斷掉,故此利害得失,我們要清楚明白。凡能利益社會大眾的,就要布施流通。

  科註云:「若遇毀損破壞者,即當修治補完,經營料理。」此是講大乘經論。「昔賢云,或開閉箱篋,蟲蠹朽爛,或挽脫漏訛,紙墨破裂,自不修理,不肯流傳,未免得罪法寶,有違佛制。」書籍放久了會生蛀蟲,故藏書責任很大,要常去翻書,以免生蛀蟲。經藏是我們的真善知識,佛陀不在世,修行證果所依靠的就是經藏。

  「若不能修治,不可燒化」。有很多人不懂,佛經破了就燒掉,此是有罪過的。自己不能補,就要找人發心修補。如《五百問》云:「戒律不用,流落可燒不?」這是講戒經,沒有人看,無有用處,破舊了,可不可以燒掉?「答:不得。不知有罪,燒,捨墮。」此是不知有罪,燒了,是捨墮。「若知燒有罪,故燒,犯決斷。與方便破僧同。」破僧是破和合僧,罪過很重。「亦如燒父母」,造的罪業很重。如今四眾同修當中,造此罪的有多少人?隨意毀棄經藏,造極重的罪業。當然有許多人不知道會有如此重的罪。此處講得很清楚,不知而造,其罪輕;知道而造作,罪極重。燒父母、破和合僧,是五逆罪,墮阿鼻地獄。不知而犯的,雖沒有這麼重的罪,果報還是在三途。若犯此罪要真正懺悔,懺除罪業,發心修善,發心修補塔寺,修補流通大乘經教,才是真正的懺悔。

如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。

  發心修補古舊的塔寺、經書,得的果報是「三十生中,常為諸小國王」。二、三十里相當於現在的鄉鎮,方圓百里大概就是一個都市。這些鄉鎮長、縣市長皆是佛經裡講的小國王,可見得能做鄉鎮長、縣市長,都是過去生中修福而得來的。從前小諸侯是世襲,那是真有福報。現代人修的福報比不上古人,任期兩、三年,多者連任一兩次。說明現代人的福比古人要薄,都是前生所修的因比古人少。

  「檀越」是領導。由此可知,若是獨立營辦,就作大國王,與大家一起營辦的就作小國王。此地講的修因得果要細細思惟,了解之後就懂得應當如何修福。佛法非常重視修福,佛教我們不要享福要修福,有福報供養一切眾生,不要自己享,因為自己煩惱習氣未斷,享福就會迷惑顛倒而墮落。佛常讚歎苦行,苦行人道心堅固,不會退轉。苦行僧修福,所修的福報讓大眾去享受,就是更大的布施。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

  「未來世中」指我們現代,「善男子善女人」是修福之人,「布施供養」、「修補塔寺」、「裝理經典」,是所修的善業。現代人不認識,疏忽了這些善事。他們提倡的是社會慈善事業,社會提倡,政府重視,知識分子讚歎,故佛門弟子也如是作,把慈善當作正事來辦理,對佛法反而輕視了,以為學佛就是要做社會福利事業。此事對否?不能說不對,亦不能說完全對。社會福利事業是要做,然大家皆做慈善事業,佛法之殊勝利益卻無人知道,能否挽救社會?不能,社會依然是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善,從根本上解決問題,目標是社會長治久安,幫助眾生覺悟,開發自性的智慧德能。

  慈善事業救人於病苦,然而大乘佛法是令人不病不苦。佛法的教學是「破迷開悟,離苦得樂」,慈善事業是救苦,未能得樂,只是把苦的程度減緩而已。樂是要覺悟後才能得到,心開意解,法喜充滿,這要靠弘揚佛法才能達到。佛說,在三寶裡修布施供養,修補塔寺,印送經典,是世間第一等的福報。此是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟,救人的法身慧命,救人永脫輪迴,幫助人在一生中超越十法界,作佛作菩薩,世間的慈濟事業焉能與之並比!

  對人財布施,能使其身得利益,法布施是使其心得利益。心得利益,身決定得利益,可是身得利益,心未必能得利益。離開煩惱憂慮、妄想分別執著,決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著,能幫助人永遠擺脫煩惱,即使身再貧賤也快樂。孔夫子的學生顏回就是一個例子。他非常貧窮,卻生活得非常快樂。如今有些同修聞到佛法心開意解,得到佛法的利益。我們送財物給他,他不要,他對此沒興趣。他需要的是佛法,送他一本經書、送他一卷磁帶、一片光碟,他視為無價之珍寶,這種人覺悟了。此人在這一生中決定有成就,現前就離苦得樂。離苦得樂不在財富,將來決定能往生不退作佛。還有哪一種布施供養能與之相比!

如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。

  「迴向法界」是什麼意思?所修的福自己不享受,願意將所修的福供養一切大眾,給大眾享受,其功德很大。《華嚴經》說「法界即是一心」,以一心來修福修善,其善福就等同虛空法界。「上妙樂」是如來果地上菩提涅槃的大樂,此樂我們不懂也說不出來,因為沒有體驗。此樂果是人間天上果報不能比擬的。是故覺悟的人,念念為眾生為佛法,方是菩提心。

如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。

  若所修的善,只為自己一家,果報就三生受樂,不是三十生作小國王。「捨一得萬報」是真的,來生得福報。科註引《五苦章句經》云:「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣,一怨家,二債主,三償債,四本願,五真友。」自家眷屬,佛說有五種因緣,才會成為一家人。

  科註說:「父子互相殺害,父母財子散用。」這是指冤家債主;父母欠債,兒女來討債。或父母是債主,兒女來還債,對父母並無孝順恭敬之心,但在物質上供養得很周到。要看欠債的多少,欠得多,對父母的奉養就很厚;反之,對父母的供養就很薄。還有乘願再來報恩的,此類兒女對父母有孝順孝敬之心,是本願。最後一種是過去生中是同參道友,志同道合,今生又遇到,這是真正善知識。

  若一切修學的功德只希望自己一家人得利益,其心量小,果報也就有限,只能三生受樂,捨一得萬報。是故修善修福,心量要大,用心要真實。

是故地藏。布施因緣。其事如是。

  其意是所修的因與所得的果報,如經所說。科註云:「總指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是,無奈世人,信者施不盡力,不信者全不能行。」「其事如是」是指前面所說的業因果報。社會信佛的人,修行布施,沒有盡心盡力去做,故得福不能得如經上所講的果報。有很多修福的人,業障轉不過來,就會令別人懷疑,反而引起社會大眾對佛法修學喪失信心。

  我們學佛要明理,理透徹明瞭了,信心才能建立,才真正肯幹。自求多福,求圓滿的福報,修學須如理如法。修財布施,財用不會缺乏,即使在大災大難當中也不會缺乏;法布施得聰明智慧;無畏布施得健康長壽。無畏布施,一是素食,不食眾生肉,絕不傷害一切有情眾生,培養慈悲心。心地慈悲,小動物看到都很歡喜親近。二是常存全心全力幫助苦難眾生之心。凡是幫助眾生得到身心安穩,皆是屬於無畏布施,果報是自己健康長壽。

  科註云:「行道之人,不但持戒禪誦,亦當布施作福。」此是佛教導後世的弟子,修行不但要持戒參禪,讀誦大乘,而且要懂得常行布施,財法無畏三種布施都要做。《大愛道經》云:「今世滅罪,後世得申,有財不施,世世受貧。」申是伸張。吝財就得貧窮的果報,吝法就得愚痴的果報,吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。我們現在就要趕快修布施。若是說我沒有東西布施,那少吃一餐,省下一餐布施給別人也行,豈有不能布施之理!真正有布施供養之心,則布施供養「一塵一毛、一沙一渧」,果報亦不可思議。

  「故入道必以智慧為本,智慧必以福德為基。」此話講得好,不能偏在一邊。經上有兩則故事,說兩個修行人,一個偏重在修智慧,一個偏重在修布施。兩人來生果報現前時,偏重修智慧的,證得阿羅漢果。雖證得阿羅漢果,沒有福報,到外面托缽無人供養,「修慧不修福,羅漢托空缽」,忍饑挨餓,生活很苦。然而修福的人落在畜生道,投胎成了大象。這大象有福報,是國王最心愛的乘騎,有多少人伺候牠,出門滿身瓔珞,珠寶披了一身,此是「修福不修慧,大象掛瓔珞」。佛教給我們福慧雙修才能得「二足尊」,足就是滿足、圓滿,二是智慧和福報,二者皆圓滿具足。

  佛常警惕我們,修福不要享福。若享福而不迷,那行。故只有明心見性之後才可以享福,這是大乘與小乘不同之處。大乘菩薩可以享福,小乘聖者不可以享福,享福就會迷失。故對於小乘人,佛讚歎苦行。在佛弟子中,大迦葉尊者修苦行,「頭陀行第一」。迦葉尊者出身是大富長者,出家之後修苦行,忍受別人所不能忍之苦,樂意為初學人做榜樣。

  《華嚴經》中的善財童子代表大乘示現享福的。善財童子出生時,院子裡的樹木花草都變成金銀琉璃七寶,此是表大乘法。大乘人是可以享受的,因為他不迷。大小乘的境界不相同,而我們是什麼樣的根機?雖然學的是大乘法,其實連小乘的根性都不如,完全是凡夫。凡夫要是不念佛求生淨土,就無路可走。千萬不要以為學了大乘法,就以菩薩自居,到處驕傲,那就必墮惡道。

>>>續載中…

  (《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:病苦、災難、戒殺

  世人有病,及有危險災難等,不知念佛修善,妄欲祈求鬼神,遂致殺害生命,業上加業,實為可憐。人生世間,凡有境緣,多由宿業,既有病苦,念佛修善,懺悔宿業,業消則病瘉,彼鬼神自己尚在業海之中,何能令人消業。即有大威力之正神,其威力若比佛菩薩之威力,直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱,向鬼神祈禱,即為邪見,即為違背佛教,不可不知。又一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛。理宜戒殺放生,愛惜物命,切勿依世俗知見,謂奉父母甘旨為孝。彼未聞佛法者,不知六道輪迴之事理,妄謂為孝,尚有可原。若已聞佛法之人,殺過去父母親屬,以奉養現在父母及喪祭等,豈但不是孝道,直成忤逆矣。是以通人達士,由聞佛法之真實義諦,悉不肯依世俗之權法以行。以此權法,殆姑順世俗迷情而立,非如來洞徹三世因果之道故也。


  答疑解惑

問:請問什麼是五會念佛?

答:五會念佛是唐朝淨土宗法照大師從文殊菩薩那裡傳下來的,但這個法門失傳很久了。現在的這個簡譜是民國初年的法師們編的,並非法照大師傳的。唱得很好聽,可以接引初機,但若是依照這個方法,則無法得一心。

  《彌陀經》解釋得很明白,念佛法門在修一心不亂。雖說佛法修學無有定法,但是方法要以能得清淨心、得一心為主,一心是指念佛三昧。淨宗經論說明,念佛得理一心不亂生實報莊嚴土,得事一心不亂生方便有餘土,功夫最下的也就是功夫成片,則生凡聖同居土,是五品位往生。圓五品功夫雖然很低,但是他念佛能把見思、塵沙、無明伏住。而現在的五會念佛是一面要查豆豆,一面要畫道道,這樣念佛會分心,決定不能伏煩惱,清淨心不能現前。

  念佛法門是世尊傳下來的,所依靠的經典是淨土三經。到清朝末年魏源居士加上《普賢行願品》,成為淨土四經。淨土四經的集成也是許多大德都讚歎的,理由是西方極樂世界全都是修普賢法門的,在《無量壽經》的序品裡面就明白提到「咸共遵修普賢大士之德」。民國時期,印光大師再把《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經,而編成淨土五經。《往生論》是天親菩薩修學的心得報告,也是我們今天依據的經典。

  故修行淨土如果不依照經典,你就不是阿彌陀佛的徒弟。如果你還想試其他的方法,等到你不能得到一心不亂,也見不到阿彌陀佛時,你就會明白這個方法有問題。如果你再碰到他人說還有更好的方法,這就表示你是以三心二意來學佛,你這一生決定不能成就,因為心不定。世出世間法要想成就,都是一門深入,長時薰修。

  八萬四千法門都是修禪定,佛法的一心不亂就是禪定,故念佛的方法也就是修禪定。「心淨則佛土淨」,這是很重要的一個原則。只要多讀印光大師的《文鈔》就明白了。

問:現在的道場有很多不如法的現象,請問要如何對待?

答:在中國、外國道場裡面,普遍都有這些弊病,我們不必記在心上。在這個動亂的時代,所有的個人、團體都脫離了正常的秩序。所謂正常的秩序是倫理道德,也就是五倫十義、尊師重道,所以印光大師特別提倡因果教育。你若明白因果的事實真相,起心動念、言語造作自然會謹慎,不敢胡作妄為。

  台中江逸子居士所畫的「地獄變相圖」,是依據道教的《玉曆寶鈔》一書,裡面有十殿閻王、十六地獄,每個閻王都管十六地獄。我們也節錄《地藏菩薩本願經》的地獄狀況,和《大藏經》中查到的二十五部經,匯集成一本有釋迦牟尼佛詳細說明的地獄之書。希望將來能再依此書,畫出佛在經典裡面講的地獄變相圖。提倡因果教育來拯救這個世界,效果會比較快,它的道理容易被人們了解,當人們都接受了,就會對自己的言行思想負責。

  明白此理,若看到道場有不如法的現象,就遵從印光大師的教誨:「只管自家,不管人家」,他們做他們的,我們另外到別處做我們的,彼此不干擾,各人行各人的道。

  最好遵從印光大師的教誨,建小道場,共修人數不要超過二十人。而且不化緣,不做經懺佛事,不做法會,就是一句佛號念到底。但是這樣理想的道場會有二個阻礙因素:第一、若是善根、福德很薄,念佛就無法堅持;第二,不明教理的會起煩惱,導致念佛中斷而沒有成就。其解決的方法就是聽經,聽經能幫助化解疑惑。所以,正確的做法是道場一天有二到四個小時聽經,其他時間就是念佛。聽經一定要聽淨土的經論,只能聽一部經才能一門深入,長時薰修。如此聽經會得定,而後開悟,明心見性。修學最重要的問題在於「誠敬」,也就是你對修學的方法要有真誠心、恭敬心,若有夾雜、懷疑,誠敬就沒有了。若遇到五會念佛法或其他法門,你馬上動搖,就難以成功。

  宗門講「八風吹不動」,就是念佛功夫成片了,無論是遇到順境逆境、善緣惡緣,內心都保持清淨平等,不會被外境所動搖、誘惑,念佛就有把握往生。

  台灣有位趙茂林老居士,曾經對我說五逆罪必定墮阿鼻地獄,而五逆中最容易造的罪就是破和合僧,破壞僧團。但是這個事情現在在佛門裡普遍發生,因為學佛的人無法做到犧牲奉獻,彼此不能忍讓。在和合僧團裡,必須要放下妄想、分別、執著,才能和睦相處,彼此沒有意見,這才是見和同解,這是六和敬的第一條,是僧團和睦的根本。但是今天道場到處都有意見,不能做到見和同解。所以,要隨緣,隨順自然就是道德。道就是大自然的運作規律,隨順自然的運作就是德,道德就是我們講的自在、隨緣。你能如此生活,就理得心安,理明白了,心安了,就能辦道。所以,一定要看破、放下、自在、隨緣,一心只求西方極樂世界,讓念佛達到成片的功夫,自己能主宰環境,這才能保證在這一生往生淨土。

  (節錄自淨空法師講述之「學佛答問」21-247)


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