我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2008.5.16 星期五 Vol. 261

二十一世紀佛教道場的構想(之二)

本期內容簡介

  本期內容如下:

  我們看到今天這個世界已經走向滅絕的邊緣,大家都知道災難嚴重。我們自己要非常認真努力修行,縱然災難臨到我們身上,也不害怕,沒有恐懼,我們會到極樂世界去。我們真正要具足極樂世界的條件,極樂世界的條件是具足了《弟子規》。請看本期專欄

  煩惱習氣無量劫薰習而成,現在立刻將它捨棄、放下,談何容易!是故一定要從徹底明瞭事實真相入手,從觀念上轉,轉煩惱為菩提。不瞭解事實真相,就無法轉。我們念佛人的方法就是用一句佛號,一句「阿彌陀佛」心開意解,把它轉變過來。請看地藏經玄義講記

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  本期專欄:二十一世紀佛教道場的構想(之二) 

   我們看到今天這個世界已經走向滅絕的邊緣,大家都知道災難嚴重。巴西預言家的預言,我看了毛骨悚然,我很相信。他說這個世界災難,他看到最後的日期是二0四三年,今年是二00八,只有三十多年。到那個時候,世界上的人口百分之八十都不在了,都在災難中走了,剩下的人口只有十分之二,也就是在那個時候,全世界的人口大概只有像現在中國十三億的樣子。我們對那些不肯回頭,還不覺悟的人,要生憐憫心,要有同情心。我們自己要非常認真努力修行,縱然災難臨到我們身上,也不害怕,沒有恐懼,我們會到極樂世界去。我們真正要具足極樂世界的條件,極樂世界的條件是具足了《弟子規》。你不要小看這個東西,《弟子規》做不到,五戒十善就是假的。因為《弟子規》好比蓋樓房,它是第一層,《感應篇》是第二層,《十善業》是第三層,《沙彌律儀》是第四層。你沒有第一層,哪有上面的東西?今天佛法為什麼衰?原因在哪裡?沒有根、沒有基礎。《弟子規》是善男子、善女人的標準。你人做不好,你的戒律是假的。如果人天的根都沒有,你學佛、學菩薩,怎麼學都學不像,這個道理一定要搞清楚、搞明白,認真努力從基礎上奠定。

  學習,自己學,不要管別人,這不是別人的事情,是自己的事情。別人學不學,我們不放在心上;他不學,我們也不可以輕視。自己要學,自己成就,才能成就別人。人家看你不學,他也不願意學。你自己認真幹,就會影響別人,帶動別人,這非常重要。真正學習,契入,在大乘經教你會有悟處。你現在聽講,我講得再清楚,你不能領悟,原因是什麼?你沒有行的基礎。沒有行,哪來的證?信、解、行、證,有行才會有證。聖賢之道沒有別的,重視於實行。所以,學佛,信解行證四個字具足,叫學佛;佛學,有信、有解,沒有行證,那就叫佛學。佛學與自己了生死、出三界沒有關係,該怎麼生死,還是怎麼生死,該怎麼輪迴,還是怎麼輪迴。但是學佛的人不一樣,不說別的,只要把《弟子規》、《十善業道》學好,他決定不墮三惡道,他的來生在人間天上。這都取決於自己,與別人不相干。

  昨天晚上香港張立群居士打電話給我,說他在江西婺源,(婺源是朱子的老家,編四書的朱熹)在那邊蓋了個酒店,他找不到經營管理的人。酒店蓋得很好,有人出價錢三億想買,他不肯賣。我說實在找不到管理人,就做彌陀村,做老人樂園。我問他多少個房間?三百個。裡面的大堂、會議室都可以做念佛堂、做教室。我明天回去,後天我去看,我們請幾個法師常住在那邊,帶領大眾念佛。我們的第一個老人樂園就現成了。他說那個地方大環境很好,風景非常優美。那一間一間來賣就不貴了,三百個房間。志同道合,統統是念佛的同學,住在那邊養老、學經教、聽經、念佛,有那麼一個好的環境很難得。第一個做成功,將來以這個模式來推廣就很容易。所以第一個一定要做好,要做成功。

  到時候你們都可以去看看,尤其中國大陸的法師,這是二十一世紀的道場,不要做寺廟、庵堂,要做這種方式。我這個念頭升起是在一九八二年,我第一次在舊金山講經,地點是在舊金山的老人公寓。那個公寓是猶太人辦的,大概有四百個房間,附帶一個幼兒園。幼兒園都是那些老人的孫子,小孩下課,就會到房間去看他的祖父、祖母,設計得很理想。我那時就想二十一世紀的佛教道場應該是這樣的。學佛的對像是老人,他事業放下了,心是定的,年輕人為生活奔波,沒有時間學佛。所以我這個老人公寓想法是在那次活動中體會到的,這過二十多年了,現在有機緣能夠做得到。我們在澳洲也想用這個方法來落實養老育幼。第一個做好之後,我們請國家領導人來看,請國會議員來看,他們看歡喜了,就可以向全國推行。

  我這次回到家鄉過年,住一個月是試驗,試驗很成功,環境、氣候能夠適應,離開七十二年,家鄉父老很熱烈地歡迎,政府也不反對,落葉歸根可以落實了。我外面統統都不想再走了,這次到澳洲來,也準備收拾行裝,不再來了。結果陸總理,這個人太好了,他要把世界帶向和平,我會全心全力幫助他。幫助,德行、學術,這兩樣都要認真努力學習,德行是第一,學術是第二。沒有德行,那個學術是為自私自利,是為個人名聞利養,對於社會大眾照顧,他會放在第二位,放在第三位。有德行的人,是把社會、把眾生擺在第一位,能做到捨己為人,這不一樣,我們要百分之百為社會大眾造福,為大眾服務。

  (摘錄 淨空老法師澳洲淨宗學院講話  2008/3/6)


  經論輯要:地藏經玄義講記(7)

二、辨體

【第二辨不思議性識為體者。】

  約立三意:

【憑準經論。迷悟根源。菩薩本識。】

  辨體就是辨別說經的理論依據,佛是依據什麼而說的?若依據的理論是真實的,所說的道理就值得信賴;如果這個理論是不確定的,當然會引起懷疑。一切大乘經皆以實相為體,本經是屬於大乘經,但是,青蓮大師沒有用實相,而是用「不思議性識為體」,不思議性識就是實相之別名。

  「憑」就是憑藉、憑依;「準」是標準,以經論的標準做為依據。

  「菩薩」是專指地藏菩薩。以下分三段詳細說明。

  (一)憑準經論:

【本經,一切眾生未解脫者,性識無定,為善為惡,逐境而生。】

  「性識無定」。用性識為體,特別著重的是沒有解脫的六道眾生。六道眾生內有煩惱習氣,外有五欲六塵的誘惑,起心動念善惡交雜,若無聖賢的教化,確實是惡多善少。縱然有大福德,像人間帝王、將相,若未經過良好之教育,隨著自己煩惱習氣發展,就會造極大的罪業,短時間福報就享盡了,然後惡報現前就墮三途。

  佛時常警惕我們,福要修不要享;享福無不造罪業,而且比一般人造的還要重,無論從心理上、從行為上都非常嚴重。佛的教誨都是真切的,我們要細心體會,然後才能真正發心依教奉行。

【又云:念佛菩薩名字,歷臨終人耳根,或聞在本識。此識,乃的指第八識也。】

  此是講臨終之人,無論其一生中行善作惡,臨終時能聞得一佛名、一菩薩名都能脫苦。縱然不能完全脫離,其苦報會減輕,此是一定的道理。從此事實中我們明瞭,佛菩薩名號功德不可思議。是故大師在五重玄義中,每一段都冠以「不思議」,詮釋得很好。

  下引別經為證:

【毘盧三摩地法,及金剛頂蓮華部心。是心為何物,煩惱習種子。善惡皆由心。心為阿賴耶。】

  此是非常明顯的講心意識。大師在前面序文裡說過,覺悟的境界我們暫且不論,只說迷惑顛倒的眾生,是故用「不思議性識為體」,對六道凡夫來講非常貼切。「心」是什麼?「心」是煩惱、習氣、種子。「善惡皆由心」。起心動念,善念與惡念,都是識變現的。「阿賴耶」含藏如是習氣種子,隨緣而起現行,造業受報。

  下引《大乘起信論》說:

【心生滅者,依如來藏故,有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合。非一非異,名阿賴耶識。則無明法性共住為因,不其然乎。】

   何謂「如來藏」?「藏」是含藏之意。如來藏在其中,是故稱如來藏;如來是真心、是本性。

  「不生不滅」就是如來藏。「生滅」是「阿賴耶」,「阿賴耶」裡的習氣種子是生滅法,阿賴耶的本體是不生不滅法。所以「不生不滅」「與生滅和合」,融成一體。但又不能說是一,何也?一個是生滅法,一個是不生滅法。但也不能說是「異」,兩個和合在一起分不清,就如古人常用的比喻,「水乳交融」,合在一起了。說它是一,不對!水是水,乳是乳;說它是二,也不行,它混合在一起。此就是阿賴耶識。

  「則無明法性共住為因,不其然乎。」「無明」就是前面講的生滅法。「法性」是不生滅法,生與滅永遠和合在一起,一切時、一切處,法爾如是。阿賴耶有多大?盡虛空遍法界就是一個阿賴耶識;阿賴耶如果沒有這麼大,虛空法界、十法界依正莊嚴、六塵境界從何而來?皆是阿賴耶變現的。《楞嚴經》「七處徵心」,心在何處?「心包太虛,量周沙界」。是故才能現萬法,無時無處而不在也。「心」是能現,「識」是能變;識亦是心,真妄和合之心稱為識。不論其妄,只論其真,我們稱為性。此處講性識,其意就在此。我們凡夫不能辨別迷在其中,忘掉性識是一切法的根源。諸佛菩薩覺悟,明白事實真相。

  真心與妄心永遠和合在一起,真心是我們的本性,此處講的性識亦是指我們的本性。儒家也講「性」。孟子講「性善」,荀子講「性惡」。他們所講的「性」就是識性。我們把性識顛倒過來,此性是指習性,不是本性。孔夫子講的「性相近,習相遠」是指本性。某人「心」很善,某人「性」不好,此處的「心性」都是習性。習慣成自然是屬於習性不是本性。本性沒有善惡,習性有善惡。我們無始劫來煩惱習氣種子是習性,本性沒有煩惱、沒有習氣、也沒有種子。

  我們凡夫分不清,被煩惱習氣種子所困惑,在六道受苦受難。諸佛菩薩覺悟,內離煩惱習氣種子,外不受境緣誘惑。我們凡夫學佛就要從這裡學起,如果能將自己的煩惱控制住而不受誘惑,就入菩薩道。煩惱習氣無量劫薰習而成,現在立刻將它捨棄、放下,談何容易!是故一定要從徹底明瞭事實真相入手,從觀念上轉,轉煩惱為菩提。不瞭解事實真相,就無法轉。我們念佛人的方法就是用一句佛號,一句「阿彌陀佛」心開意解,把它轉變過來。

>>>續載中…

  (《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:觀世音菩薩

  觀世音菩薩.於無量劫前.久成佛道.號正法明.安住寂光淨土.恆享真常法樂。但以悲心無盡.慈誓莫窮.救苦情殷.度生念切.故復不離寂光.垂形九界。於十方微塵佛剎.普現色身.尋聲救苦.而於娑婆世界.愍念更深。其有善根未種未熟未脫者.令其即種即熟即脫。應以何身得度者.即現何身而為說法。所現之身.所說之法.各隨機宜.了無一定。其現前得離眾苦.將來常享真樂.則一也。近多年來.世道人心.愈趨愈下。爭地爭城.互相殘殺。人禍既烈.天災又臨.水旱蟲疫.同時降作。此種災禍.皆由大家宿世現生種種惡業之所感召。然心能造業.心能轉業。當此天災人禍併臨之時.若能發至誠心.念南無觀世音菩薩聖號。誓願從今以後.敦倫盡分.閑邪存誠.諸惡莫作.眾善奉行。決定即蒙慈佑.逢凶化吉.於諸難中.不受危險。乃以現前念菩薩聖號之別業.轉宿世現生所作之共業.故得常獲吉祥也。


  倫理道德:中國傳統教學系列—真學佛真受用

  大家心都善,都沒有惡念,這個世界就變成極樂世界。極樂跟我們這個世界有什麼差別?一點差別都沒有,就好像水結晶一樣,那麼好的結晶跟醜陋的結晶在水底下它沒有差別,是我們眾生的業感。我們居住在這個地方人心都善,這個世界沒有一樣不善,真的是風調雨順,國泰民安,會變成極樂世界。極樂世界就是人心善,沒有一個惡念,「諸上善人俱會一處」。所以我們的心要不善,念佛也不能往生,那個地方不歡迎你,不能讓我們去把他的磁場擾亂,這他決定不會接受的。我們的善跟他的善這個頻率達到相同自然就去了,這裡頭決定沒有迷信。

  所以懂得這些原理原則與不思議感應,你就不會覺得奇怪,你就知道這是正常的事情,這一點都不奇怪,它有道理,它不是迷信。堅定清淨的信心,自然成就一切善法。這個小院裡面有這樣不思議的果報,沒有別的原因,他們的心清淨,他們的心虔誠。尤其是生活在那些地區,我們現在一般講地區比較落後,落後有落後的好處,為什麼?人心地純厚,還很老實。居住在這些開發的大都市的人,人心不定,一天到晚胡思亂想,六根接觸境界都是充滿了誘惑,不如鄉下人。鄉下人雖然生活清苦,善意比我們要厚,將來的果報不相同,住在花花世界都到三途去了,他們也許都能保持人天兩道,他怎麼會一樣?所以小院這些人的疑難雜症,為什麼誦經、念佛能得如此不思議的感應?道理就在此地,這一點都不奇怪。

  同樣一個道理,世出世間一切法的成就都在信心,《華嚴經》上講「信為道元功德母,長養一切諸善根」。世間人幹惡事也是有信心,他要沒有信心,他壞事也幹不成功,無論善與惡都是在信心決定。

  由這個道理、事實真相我們就明白,華藏世界、極樂世界是稱性善念所感。

  三途地獄都是違逆自性,不善念頭的感應。此中沒有迷信,諸法實相如是。《般若經》上所講的「諸法實相」就在我們面前,你一定要認識,你不能夠迷惑,不能夠把這樣殊勝的緣輕易失掉,那就真正叫太可惜。要記住,惡人他是來幫助我斷煩惱,來磨我的習氣;善人要小心,不能因為善,當中生了貪愛,那就完了,所以善人比惡人讓人墮落還厲害。都要注意到,兩邊都不沾,保持自己的清淨平等覺,那你就成功。

   (中國傳統教學系列—真學佛真受用28-28)


  因果教育:武 丁

  武丁。即位。思復興殷。而未得其佐。三年不言。政事決於塚宰。武丁夜夢得聖人。名曰說。以夢所見。視群臣百吏皆非也。於是迺使百工營求。之野。得說於傅險中。(險。亦作巖。傅說版築之處。)見武丁。曰是也。與之語。果聖人。舉以為相。殷國大治。(殷本紀)

  武丁是殷代中興皇帝—殷高宗。殷代自盤庚中興後,他的弟弟小乙即位,國運又衰微,小乙崩,傳位給兒子武丁,他想振興殷朝,然而朝中沒有良好的輔治官,因在父喪丁憂期間,將朝政大權委大宰,自己退藏亮陰(註一),恭敬靜想復國興邦的方法,三年不問政事。

  喪滿,求賢之心更加懇切,日夜無間,精誠感通,一天夢上天賜一聖人,名叫說,來輔國政,心中大喜。第二天臨朝,觀看朝中大臣,都不合夢中所見。因此畫了像,命百官到民間查訪。

  那時,說正和一群泥水匠在築牆,被官吏們找到了,帶回宮中,武丁見了驚喜的說:「正是夢中所看到的人。」和他談論治國安邦之道,說應答如流,果然是才能出眾,見識超凡的聖人,武丁非常高興,自此任用說為宰相,賜姓傅,稱傅說,國家的大事,必定和他商議,因此國泰民安。

  「註一」亮陰—天子居喪之廬。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四)


  心得交流:eb03117同學的學佛心得


標題:改造命運,心想事成

 阿彌陀佛!

  不知不覺之中,總是重複著同樣的錯誤行為,導致失敗。想做成一些與人與己都有益的事情,可是,卻總是一事無成。於是,不免感歎,這都是命啊,無可奈何!果然如此嗎?命運到底是什麼?命運是註定了的嗎?命運可以改變嗎?

  當然,人出生時,似乎無法選擇父母,無法選擇生活環境,從這一點來看,也可以說,人的命運似乎是註定的,三世因果經上說,欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生做者是。所有的有情眾生都是隨業流轉。命運是自己所做所為所導致的結果。所謂,自作自受,種善因得善果,種惡因得惡果。

  了凡先生用自己的經歷告訴我們,命自我造,福自我求,改造命運,心想事成。 命運可以改變,命運可以自己掌握,只要肯改過向善,假以時日,持之以恆,一定可以改造命運,心想事成。

  改過從何處下手?向善又從哪里開始呢?從每天早上朦朦朧朧的睡意中除去私心雜念下手;從睜開雙眼,露出笑容開始;從向父母親人問候早安的第一聲柔聲細語開始。從今天開始,從此時此刻開始。

  看到本文的朋友,也許您現在正在煩惱之中,也許您的人生還有很多的不如意,願我的一點拙見能讓您放下所有的煩惱和不如意,給您帶來一絲清涼,生起念佛念法之心;能讓您面露舒心的笑容;能讓您發自真誠心念一句阿彌陀佛。最後,感謝您的關注,祝福您,萬事如意,心想事成!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:請問如何幫助毀謗三寶、不信因果報應的家親眷屬?

答:這要有智慧、耐心,自己做出修行的好榜樣,讓家裡人很明顯的感觸到,你學佛前與學佛後,確實不一樣,他們自然就會讚歎,就能受感化。換言之,家親眷屬還毀謗三寶,不信因果,還侮辱你,說你的閒話,說明自己修行功夫不夠,德行不能感化他們。

  過去,印光大師居住的寮房有蒼蠅、蚊蟲、跳蚤,侍者想將這些小動物清出去,印祖阻止他說,牠們是我的善知識,留牠們在此地,證明我的德行不夠,不能感化牠們。印祖到七十歲之後,所居住的地方,再也沒有這些小動物。無論在什麼地方,別人住的時候,有蒼蠅、蚊蟲;印祖一住,全都搬家了。連蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、跳蚤都會受感動,何況家親眷屬?我們要學印光大師,真修實踐。真誠心就能感動人,決定不能有責備的心、不滿意的心。我們將一切人看作自己的父母,看作佛菩薩,以最恭敬、最清淨、最尊敬的心,久久一定能感化。

問:請問如何幫助有輕微精神病的眷屬?

答:勸他念佛。凡是有精神病,都是業障。疾病有三種來源,第一是生理的疾病,這是飲食不留意造成的,可以看醫生治療好。第二是冤業病,就是魔鬼附身,精神不正常,常常聽到別人講話,聽到別人擾亂、干擾他,這種病醫藥無法救。在佛門裡,做佛事、誦經迴向,從中調解,如果冤親債主能接受走了,病就好了。《慈悲三昧水懺》中,悟達國師得了人面瘡,是他前世的冤家來報仇的;迦諾迦尊者為他調解,冤親債主接受了,他的病就好了。第三是業障病,這不是冤家找上身,也不是生理毛病,這種病唯一的方法就是懺悔,知道自己的過失,痛改前非,斷惡修善,病就能好。但是如何能令他知道自己的錯,讓他真正發心懺悔,這需要別人的幫助。如果他真正能接受,依教奉行,這個病可以恢復。

問:若自己誠心精進念佛,請問是否當前對家親眷屬就有實際幫助,無須待往後?

答:是的!念佛真有成就,迴向就有效果。《地藏經》上,婆羅門女念佛一天一夜,達到一心不亂,一心不亂是功夫、是成績。她將一心不亂迴向給母親,母親就從地獄生到忉利天。如果她念佛得不到一心,得不到功夫成片,就沒有用處。所以,念佛要有成績,上等的成績是理一心不亂,中等的成績是事一心不亂,下等的成績是功夫成片。

  說實話,婆羅門女要不是因為母親墮地獄,她也不會精進努力。她一天一夜勇猛精進,就是為了救母親,所以才能得事一心。這是菩薩,不是凡人。她到地獄,無毒鬼王看到她,合掌稱她菩薩。這是超凡入聖,一天一夜從凡夫轉變成菩薩。她為什麼會轉變?因為母親墮落,她才會轉變。所以,她的成就,母親是增上緣,母親就是因為這個功德生忉利天的。

  因此,你誠心誠意念佛,像婆羅門女一樣,念一天、七天,能得事一心不亂,以此功德迴向給別人,他們就得真實利益。事一心不亂,一般講是小乘阿羅漢的境界,大乘是十信位的菩薩;換言之,已經超越六道輪迴,不是凡夫。所以,一定要懂得超度的道理,若自己修行是照本宣科,有口無心,念一輩子都沒有用。

  這是現前實際的幫助,而往後的幫助,《地藏經》上也都有很好的例子。

問:「佛氏門中,有求必應」,請問佛弟子應如何修行,才能令妻子、眷屬皈依三寶,不再謗佛?以彼名義做功德,有效嗎?

答:用她的名義來做功德有效果。但是最重要的還是自己修行,只要你真修,與佛陀的教誨相應,你就得諸佛護念,龍天善神保佑。我們度不了她,但是我們有真誠心,讓佛菩薩、護法神來度她。如何能與佛菩薩、護法神溝通?真誠。決定是為利他,不是為自利,就能感動諸佛菩薩,感動鬼神。

問:經上說:「若一日至七日,執持名號,一心不亂,則得往生。」請問是否表示至少須有二十四小時,持續念佛不斷的功夫,才算往生有希望?因為一睡覺作夢,功夫就夾雜間斷了。

答:功夫確實不能間斷,而且心願要懇切,深信切願。心中唯一的願望,就是求生淨土,決定不能再摻雜第二個願望,要放下世間所有一切緣,這樣才能往生。 

 《淨土聖賢錄》記載的宋朝瑩珂法師,可以給我們做一個榜樣。瑩珂法師是一個不守清規的出家人,道場中的同修也不太理他。他知道自己所作所為必墮地獄,想到墮地獄,他就恐怖了,向同參道友請教,有沒有辦法救他?同參道友給他一本《往生傳》,他看了之後有信心。他關起房門念佛,三天三夜不睡覺、不吃飯,一句佛號念到底,居然將阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他:「你的陽壽還有十年,只要你能夠懺悔回頭,改過自新,十年之後,臨命終時,我來接引你。」瑩珂法師聽了阿彌陀佛的話,就跟阿彌陀佛祈求說:「我業障重,禁不起誘惑,十年中我又不知道要造多少罪業,這十年壽命我不要了,我現在就跟你去,可不可以?」佛就答應了,說三天之後來接他往生。三天之後,他真的念佛往生了。這是很好的例子,很好的榜樣,那是真的求往生,有求必應。我們念佛什麼消息都沒有,原因就是不肯往生。如果說念佛七天之後就要往生了,恐怕念佛堂一個人都沒有!因此,我們的願不懇切,似有似無,佛知道你不是真的,所以就不來了。

問:法師提倡誦經,專誦一經就夠了,請問是否表示其他經亦不必求理解?例如聽講其他經的錄音帶。

答:聽講經可以幫助你開智慧,你可以聽,不必讀誦,也不必求深解,懂多少算多少,全心全力念佛就好。但是誦經專誦一部容易得定,念太多確實有障礙。如果開悟之後就沒有關係,沒有開悟一定要以修定為主。開悟之後,「法門無量誓願學」,一點障礙都沒有;沒有開悟的人,要從一部經上得定、開悟,這是祖祖相傳的老方法,很有效果。專誦一經,隨便你誦哪一部經都能得定,「法門平等,無有高下」。可是你涉獵太多,決定分心,對於修定就產生障礙。

問:聽說新加坡有一位六十二歲預知時至的老菩薩,為了遷就李木源居士而提早往生的日期。請問何以他不在家往生,而要到醫院?從醫院運回家,豈不是移動了身體嗎?

答:各人緣分不一樣。他預知時至,知道何時往生,而他的家人不相信。他做不了主,是兒女要將他送到醫院,不是他自己要去的。他到醫院,沒有讓醫生給他打針,而是大聲念佛,連醫生、護士、病人也都跟著他念佛。到了五點,他準時走了,跟他之前所講的時間一樣。所以,醫院是他的道場,他將整個醫院的人都度了。這種人一往生,抬動他的身體沒有關係,因為他已經到極樂世界去了。為什麼一般人死的時候,八個小時、或十二個小時不能移動?因為不曉得他是否真往生,如果不是真往生,他的神識要八個小時到十二個小時才會離開身體,所以碰他,他有痛苦,會起瞋恨心,會墮落。若真往生,一斷氣立刻抬動並沒有關係,因為他已經成佛去了。

問:如果全世界各國首腦都能顯出佛心,來做一切事業,請問世界還會有戰爭、社會還會有動亂、人民能不安居樂業嗎?

答:這三個問題,就是現在講的多元文化。澳洲政府和宗教、學術界領袖都有這個認識,認真努力在落實,而且這幾年相當有進步。昆士蘭多元文化局局長,也不斷在推動多元文化的工作,都有進展。所以,我們要努力來宣揚,尤其是《大方廣佛華嚴經》,能有多一點時間,在澳洲各個地區去介紹,這是好事情。

問:「一飲一啄,皆是前定」,此人今生會往生西方極樂世界,請問也是早就注定好的嗎?

答:這個說法也可以。善導大師講得好,人一生的成就,總在遇緣不同。這個人有善根、福德,如果沒有聞到佛法,就不能往生。有機會聞到佛法,有機會聽到淨土法門,能信、能願、能修,這一生就決定得生。得生與否,關鍵在於能否放下。果然能將世出世間法統統放下,就是祖師講的「萬修萬人去」。凡是念佛不能生淨土,都是自己放不下。人在世間,最麻煩的是與人的相處,所謂「不是冤家不聚頭」,就是八苦裡的「愛別離」、「怨憎會」。你要是真正能覺悟,樣樣都不放在心上,心地清淨無有牽掛,念佛往生肯定成功;有絲毫牽掛,都是障礙。

問:如果亡者生前不一定是念佛人,死後才助念,助念後身體非常柔軟,請問如何判斷他是往生西方或生天?

答:生前不念佛的人,臨命終時勸他念佛,他肯念,而且有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,臨終時也不肯念佛,不相信西方極樂世界,但是他死了之後,為他念佛幾個小時,他的身體柔軟,這是消除他的業障,他決定不墮惡道。至於能否往生,我們不敢講。

問:有些人瞋恨心很重,經常無來由的發火,即無明火,請問這是什麼原因?如何化解?

答:瞋恨心重,說明這個人的業障、習氣很重,很容易生瞋恚心,看人不順眼,看事也不順眼,這是他的業障。但是對真正修行人來說,他是善知識,為什麼?沒有這些人天天來找麻煩,天天來罵你、侮辱你、欺負你,你的忍辱波羅蜜到何處修?所以,遇到這些人,我們一切承受,合掌恭敬,接受教訓,一句話也不回。他說完了,謝謝他,阿彌陀佛!他每一次罵,你都是這個態度,久而久之,他會覺悟,他會感動。絕對不可以對罵,對罵就沒完沒了。他一個人罵,罵累了就不罵了。他在那裡罵,我在這裡念阿彌陀佛,讓他罵,這是消自己的業障。他替我消業障,我應當感謝,我念阿彌陀佛迴向給他。如果別人讚歎你,也不要生歡喜心,這未必是真的。人家恭維你,要想到我哪有這個德行讓人讚歎,要生慚愧心。

問:亡者神識脫離身體後,才為他念佛迴向,或教他念佛,請問這樣還有機會往生西方嗎?

答:比較困難。念佛最重要的,是在他沒有斷氣之前,七天、或三天當中,念佛的效果最殊勝。這時要開導他,為他說明西方極樂世界的殊勝,勸他要放下,不要留戀世間。如果他業障習氣深重,斷氣之後再為他念佛,只能消一些業障,幫助他不墮三惡道。

問:佛七期間,守六齋日,不吃就餓得發慌,沒力氣念佛。請問如果吃了東西是否犯戒?

答:不犯戒,在必要的時候,可以暫時開緣。我在初學佛時就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒時就開緣,晚上要吃。為什麼?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜懺,怕沒有體力,所以我受戒的那一個月,每天晚上都吃。有很多人平常沒有持午,到受戒時裝模作樣,搞了兩、三天,體力不支了。所以,一定要衡量自己的體力,和現前修學的時間、分量,必須要有好的體力才能修行有成就。

  禪堂裡一天有八、九餐,不只吃三餐。我們的念佛堂,念佛日夜不間斷,夜晚也有點心,二十四小時供應。修行人要守一個原則|不飢不飽。飢餓了發慌,念佛念不下去;飽了就昏沈想睡覺,都不行。覺得自己餓了,就吃一點點心,決定不能吃飽。真正用功的人吃五分飽,七分都不行。保持不飢不飽,這是古人幾千年的經驗。

問:依師父的話,《無量壽經》先念三千遍再求解,請問這當中是否講解也暫時不聽,專誦《無量壽經》?

答:講解可以聽,並不妨礙。專誦是修定,聽講是幫助你開智慧,可以同時進行。
問:結婚有家庭的人,請問如何斷情執?

問:結婚有家庭的人,請問如何斷情執?

答:情最麻煩的是「執」,只要不執著就行了。在家也是菩薩,善財五十三參就是五十三位善知識,在家的佔大多數,出家的只有五位。他們沒有分別、執著,所以「理事無礙,事事無礙」;而我們的妨礙是分別、執著。人要是真正得定開慧,心跟宇宙合成一體,虛空法界就是自己,沒有執著了,情就變成智慧,轉情為智,轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃,這就是功夫。他如何能轉,我們為何轉不了?我們迷惑,迷就不能轉,悟就能轉。所以,佛法修學關鍵在「破迷開悟」。

問:一個平時念佛的人病危往生,請問是否能往生西方?

答:關鍵在自己的信願。蕅益大師說:「能否往生,決定在信願之有無;品位高下,決定在念佛功夫之深淺」。我們有真信切願,必須把世間一切都放下;如果對世間還有留戀、牽掛,信就不真,願就不切。真信切願,不但世法放下,佛法也放下。佛法無量無邊的法門,我專修這個法門,其他的統統放下。《華嚴經》上,每位菩薩都是修行一個法門,無量無邊的法門只學一個,其他的統統放下,所以能成功。開悟之後,還是一門深入。理論上講,開悟之後,一切法門都可以修學,「法門無量誓願學」。但我們見到他們開悟之後,還是修一門,其他的法門不學了,這是因為全部通達了。「一經通,一切經通」,就是這個道理。

問:您講經時提到,地獄境界只有兩種人能見到,一是菩薩,另一是業力所感者。但我們曾在書中看到,諦閑老法師的一個徒弟,由於捨棄不了出家前的銀錢,某日睡夢中,被抓到地府,罰從閻王殿抬銀兩到殿後去。然而他不願意抬,被兩個小鬼踢了一腳,感到疼痛無比,大喊一聲「阿彌陀佛」,很快就被閻王又送回人間。請問這是什麼原因?另外,何謂「人間地獄」?

答:他不是到地獄,見閻王是到鬼道。佛經裡面說得很多,閻羅王甚至於其底下的這些鬼王,很多都是佛菩薩化身的。《地藏經》上,地藏法會是世尊在忉利天宮召集的,那是佛菩薩的境界,地藏菩薩參加了,地藏菩薩也率領一些閻王、鬼王參加。實際上,那些人就跟《華嚴經》講的眾神眾一樣,都是諸佛菩薩化身的。《普門品》講,應以什麼身得度,佛菩薩就現什麼身;所現的身相不一樣,但都是諸佛如來、法身大士。

  諸佛如來沒有不尊重阿彌陀佛的,你是阿彌陀佛的弟子,就沾大光,諸佛菩薩見到你都另眼相看。因此,鬼王聽到他念阿彌陀佛,就趕快送他回去;他要是不念佛,就被抓進去了。這也是諸佛菩薩教化眾生的一種手段,勸人念佛,所以念佛功德不可思議。

  何謂「人間地獄」?人間種種苦報,相當於地獄,就稱之為人間地獄。譬如第二次世界大戰,德國納粹的集中營,就是真的人間地獄。關在集中營裡,吃的連畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,懲罰你,把人折磨至死,這跟地獄所受的苦報沒有兩樣。生活在這種環境裡,就是人間地獄,這是戰爭帶來的災害。另外一種是自然災害,像非洲很多地方,沒有東西吃,沒有衣服穿,人瘦得像皮包骨頭,那也是人間地獄。

  佛法講,人到世間來有兩種業。我們投生到人道,此業是「引業」,引導你到這個世間來受生。在人間地獄的業,跟我們也是相同的,都是得人身。第二種業是「滿業」,滿業則各個不同。滿業是你的健康、生活受用,這些差別每個人不一樣。有人富貴,有人貧賤,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。這是什麼原因?過去生中所造的善惡業的果報。所以,我們明瞭這些事情,心就平了。他有錢,發大財;我貧窮,三餐不濟,就是他過去修財布施,我過去吝嗇,一毛不拔。

  這種情況如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,環境就會慢慢轉變,這一定要自己覺悟。我這一生當中,生活非常艱苦,就像經上說的,前世「修慧不修福,羅漢托空缽」。學了佛之後,章嘉大師教我布施,因此晚年有福報。我在沒有學佛之前,很多毛病習氣與袁了凡先生一樣,所以我讀《了凡四訓》非常受感動。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好處,我沒有,因此我比他更苦。我年輕時,狂妄自大,目中無人,喜歡欺負人,挖苦人,讓人家下不了台,與很多人結了冤仇。學佛之後,念《了凡四訓》,才知道自己的過失,這才慢慢改過自新,學謙虛,學忍讓。別人加給我的侮辱,我能夠忍受,想想從前我也是這種態度對人,現在人家用這個方法對我,這是因果報應。我承受了,歡喜接受就報掉了,業障就消了。所以,自己修行才有一點功夫、成就。

問:在多年前,我曾聽過四次很清楚的聲音,第一次說「佛陀傳」,聽到兩次;第二次說「唯心論」,但我沒有找到此書;第三次說「萬法唯心」,是在靜坐當中;第四次說「念往生咒」,那時我的頭部被壓得很緊,念了就沒事。請問為何會如此?

答:你既然有過四次經驗,前面三次過時了,就不要了,留後面一次就好。念阿彌陀佛與念往生咒是一個意思,你可以試試看。如果念阿彌陀佛有效果,你就念佛;念阿彌陀佛沒有效果,念往生咒有效果,你就專念往生咒,也決定得生,因為往生咒第一句就是阿彌陀佛的名號。

問:在生活當中,請問如何學習破四相?

答:學習破四相,就是學習不分別、不執著。從何處學起?先學不執著,對什麼事情都不要去執著,知道一切相是假的,何必執著?常常念《金剛經》的四句偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,能幫助你破四相。

問:請問如何幫助兒童學佛?

答:兒童當中也有佛菩薩再來的,凡夫不認識。《華嚴經》的「善財童子五十三參」,就有兩個小朋友是德生童子、有德童女;《法華經》講的龍女八歲成佛,這都是諸佛菩薩示現的。

  真正修學最好從小開始,根紮得堅固。現在澳洲政府已經制定法律,從幼稚園、小學就要讀宗教課程,這是從小培養。所以,澳洲文化局局長尤里先生,向我們蒐集小朋友的學佛教材。澳洲這種作法,我想是從英國學來的。前年,英國在小學、中學、大學裡就開始有佛經課程。

  道場有道場的規矩,若小朋友能守規矩,我們應當歡迎。小朋友不守規矩,擾亂道場,就不能來。所以,規矩也不離人情,情、理、法三方面都要兼顧。小朋友真念佛,歡喜念佛,能讓大人受感動。所以,道場雖有規矩,但也有情理,只要他是真的來念佛,我們就不能將他看成兒童。如果他很頑皮,擾亂別人,就請他出去,這要嚴厲執法。這也要看當時環境來處理,用智慧判斷。

問:請問四眾要如何和睦相處?

答:四眾同修要和睦相處、互助合作,當中一定要有規過勸善。人都有過失,自己不知道自己有過失,別人看到了要規勸。而規勸要在沒有第三人的情況下,如果有人看到,他會難為情,不但他不能接受,還懷恨,變成冤家對頭。在沒有人見到的地方,你好心勸導他,希望他一切以道場為重,以佛法為重,能犧牲自己的成見、分別、執著,就能和睦相處。與人不能相處,沒有別的原因,就是堅固自己的執著,不肯忍讓才發生衝突,才產生不愉快。每個人退一步、讓一步,則海闊天空。

  我曾經講過「禮讓」、「忍讓」、「謙讓」。世出世間聖人之所以成為聖人,之所以能有成就,沒有別的,就是懂得讓。讓,決定不吃虧,決定佔大便宜,真正得大利益;不肯忍讓的人,最後吃虧。這些道理與事實真相,我們看得很清楚。過去有成就的人,現前有成就的人,我們仔細觀察,沒有一個不是謙虛忍讓的。凡是不肯忍讓的人,成就很有限,縱有福報,成就也不大。

  (節錄自淨空法師講述之21-80「澳洲佛七答問」) 


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