我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.2.17 星期二 Vol. 278

念佛先重德行

本期內容簡介

本期內容如下:

  「發菩提心,一向專念」。菩提心就是真心菩提心就是佛心;一向專念,就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,那叫一向專念,所以「發菩提心,一向專念」,這八個字非常非常重要。請看本期專欄

  六道輪迴從迷執來的,迷執就有六道。為什麼會有六道?迷執的淺深不一樣。迷得淺一點的是天人兩道。天有二十八層,所以天上還有天。迷得輕的升天,迷得重的就往下墮落,最重的是地獄。六道皆因迷執而現。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:念佛先重德行

  最近這幾天,來訪問的同修們常常談起怎樣把佛號念好,希望將來真正有把握往生。這個意願是正確的、是好的。念佛何以不能往生,原因在哪裡?實在說,我們跟經裡面所說的條件不符合。《無量壽經》「三輩往生」、「往生正因」,這兩品經文所開出的條件,我們做到了沒有?單單只說念佛,我們的心行都達不到這個標準,怎麼能往生?世尊對我們的開示,最重要的兩句話:「發菩提心,一向專念」,這八個字我們仔細反省,你有沒有做到?佛是念了,「一向專」這三個字沒做到,「發菩提心」更沒有做到。佛說了八個字,你只做到了「念」一個字,其餘七個字都沒有,諸位想想怎麼能往生?雖然不能往生,跟阿彌陀佛結個好緣。像這樣的結緣,我們每一位同修無量劫來生生世世都跟阿彌陀佛結緣,這一生也只結個緣,還要搞六道輪迴。如果這一生決定往生,你要把這八個字都做到才行。

  什麼叫發菩提心?《觀無量壽佛經》裡面說的菩提心,第一個是至誠心,第二是深心,第三是迴向發願心。菩提心怎麼會變成三個?淨宗常講「三心圓發」,圓是圓滿,那是發菩提心。這個三心,第一個是體,是菩提心的本體,至誠心,真誠到極處。從這個體起用,起用,一個是自受用,一個是他受用,也就是說,你用什麼心對自己,用什麼心對別人;對自己的作用是深心,對別人的作用是迴向發願心。我們有沒有?沒有!你做到一向專念,沒有發菩提心,還是不能往生;這個在往生條件上,是最重要的核心的條件。我們沒有用真誠心對自己,也沒有用真心對別人,在日常生活當中,所用的是自欺欺人之心。

  念佛也造惡業,起心動念都不善,所以慈雲灌頂法師才說「念佛墮惡道」。他在《大勢至圓通章疏鈔》,末後一段所講念佛人一百種不同的果報,第一條:念佛人墮阿鼻地獄。我在早年,頭一次看到這個本子很驚訝!拿去問李老師,「念佛再不好,也不至於墮阿鼻地獄」,我請教李老師,李老師說這個問題大,我不能跟你一個人講,在講經的時候公開來說明。心行不善,口善無濟於事。果然把這兩條搞清楚、搞明白了,做到了,念佛沒有不往生的。

  有個例子,諦閑法師的鍋漏匠徒弟,他一句阿彌陀佛念了三年。他不認識字,沒有聽過經,也不能讀經,出家之後也沒有受戒。諦老慈悲,教他一句阿彌陀佛,「你就一直念下去,念累了休息,休息好了再念,將來準有好處」。這個人老實,老實就是至誠心,他有真心,他就依教奉行。這一句佛號,把他的妄想、習氣、煩惱、分別、執著統統都念掉,三年功夫成就了,往生那麼自在。我們同修當中有念三十年、四十年的,消息都沒有,原因在哪裡?妄想分別執著夾雜在佛號當中,從來沒有斷過;不但沒有斷,還天天在增長,這個佛號念了不起作用。

  佛法的修學要如理如法,念佛法門也不例外。為什麼念佛堂每天還要聽兩小時講經,希望念佛的同修明白道理,念佛才管用;不明白這個道理,念佛還要搞六道輪迴。

  「發菩提心,一向專念」。菩提心就是真心菩提心就是佛心;一向專念,就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,那叫一向專念,所以「發菩提心,一向專念」,這八個字非常非常重要。

  (節錄九九年早餐開示—念佛先重德行  1999/4/24  新加坡淨宗學會  檔名:20-14-0427)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(3)

  3、因迷而成六道,因悟而有三乘。

  六道輪迴從迷執來的,迷執就有六道。為什麼會有六道?迷執的淺深不一樣。迷得淺一點的是人天兩道。天有二十八層,所以天上還有天。迷得輕的升天,迷得重的就往下墮落,最重的是地獄。六道皆因迷執而現。覺悟也有究竟、不究竟,換言之,覺悟的功夫也有淺深不一樣。究竟圓滿覺悟的稱為佛;少分覺悟的是聲聞、緣覺、菩薩。一乘比一乘高,但不圓滿,所以覺悟有三乘果報差別。這就說明十法界是怎麼來的。佛常講,十法界是依迷悟淺深不同,而說三乘六道。三乘是聲聞、緣覺、菩薩。

  4、本經綱要-遣除妄想執著,念佛淨心之樞要。

  本經的目的非常明顯,幫助我們破妄想、去執著。情執要是破除,念佛就不難,功夫容易得力,功夫成片、事一心不亂、理一心不亂,都不難達到。

  『無始無明』,「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相。宇宙人生真相,我們本來是明瞭的,現在不明瞭,現在「無明」了。有同修提出疑問,「本來我們明瞭,為什麼會不明瞭?我們幾時不明瞭的?現在我們依照佛法修行,破了無明,恢復明瞭;我們恢復明瞭之後,會不會那一天又不明瞭?」其實這個問題,在佛法裡稱為根本大問,可見不是小問題,是根本的大問題。

  世尊當年在世,富樓那尊者就提出這樣問題。他聽佛說「一切眾生本來成佛」,既然眾生本來是佛,為什麼會迷了變成凡夫?幾時迷的?現在修行成佛之後,將來會不會再迷,再變成凡夫?這個問題,我在此地不解答。諸位如果想明暸,可以參看《楞嚴經》第四卷。富樓那尊者問,釋迦牟尼佛答覆。你看佛是怎麼解釋的,好好的讀那一段經文,看看你會不會開悟。若果開悟,你就成佛了。

  「無明」是「無始」的,這兩個字非常妙!不是指很久以前,說不出時間。「無始」就是沒有開始。你若不相信,我問一個很淺顯的問題,你能不能答得出來,晚上你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的?這不是很近似的問題,連這個問題都答不出來,就不要再問了。夢也如是,因為心裡本來沒有夢,夢那有開始。有始有終,就真有這件事。既然當體即空,怎麼能說它是事實!「無始」,就說明它徹底是假的,根本就沒有這個事實,那有開始。若真有其事,才可說有始有終。

  「無始」的深義,就像圓一樣。圓,那個地方是起點,從那裡開始?圓沒有開始。若明此理,破無明就不難。無明真有開始,真有結束的話,我們怎能破得了,修行還能有成就嗎?正因為它無始,所以只要心清淨,不再分別執著,不再妄想,無明就斷了。無明有兩個現象:一是『妄想』,一是『分別執著』。這就是《華嚴經》上說的「但以妄想執著而不能證得」。

  妄想是『分別心』,執著是『我執』與『法執』,分為這兩大類。一是執著身是我,執著能思惟、能想像,有思想見解的是我。即是《金剛經》上講的「我見、我相」,所有一切煩惱都是從這裡生的。「我執」演變就是『煩惱障』。一是法執,認為所有一切諸法也是真實存在。不知道一切諸法也是當體即空,於是就變成『所知障』。「所知」是你應該知道的,本來知道的,現在被障礙住,就不知道了。這叫「所知障」。眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象。『惑、業、苦』是輪迴的因果現象。兩種障是迷惑;迷惑就造業;造業就有果報。「苦」是果報,六道輪迴就是惑業的果報。受報時又迷惑;迷惑再造業;造業再受報,這就是輪迴的現象。從這個現象觀察,我們來生會不會比這一生更好呢?事相則是愈迷愈深,造業愈造愈重,所以後來的果報必然是愈來愈苦。六道,住不得,太苦了!一世不如一世,這是事實。覺悟的人,明白的人,要下定決心,在這一生中決定要超越六道輪迴。

  「妄想」是分別心,『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」,所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理,真正能體會得。佛教導的理論方法,自然就能相信,不會懷疑。因為「從心想生」;想佛,就變成佛,就是佛法界,所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋痴,是念自私自利,將來的果報是地獄、餓鬼、畜生,苦不堪言!如果能將現前念頭轉一轉,我們念佛,將來就作佛;念菩薩,就作菩薩。念什麼,就變什麼境界。連作夢都如是,所謂「日有所思,夜有所夢」。若情執很深,晚上會作夢,夢境現前,證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛,原因是佛的念頭太淡薄,印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪,這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因為耳目所見聞的,電視、報紙、雜誌,全是妖魔鬼怪,所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理,在生活中體驗、證實,然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念,決定能轉變境界。

  『情執我見,實為愛根』,這一句話要牢牢的記住,因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴,入輪迴是情愛很重的,不是好事,一定要覺悟!『愛根不除,心何由淨』。貪、瞋、癡、慢,都是從情愛生的。這個根若不拔掉,則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們為什麼念佛?即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚,經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心,心淨則佛土淨,往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心就變現清淨佛土。如果心不清淨,口裡念阿彌陀佛,一天念十萬聲佛號,心裡還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我,古人講得很好,「喊破喉嚨也枉然」,一點也不錯。我們念佛就是要恢復清淨心。用佛這一念,將我們九法界的念頭,都轉變成佛的念頭,這才是念佛人。
『無始無明』,「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相。宇宙人生真相,我們本來是明瞭的,現在不明瞭,現在「無明」了。有同修提出疑問,「本來我們明瞭,為什麼會不明瞭?我們幾時不明瞭的?現在我們依照佛法修行,破了無明,恢復明瞭;我們恢復明瞭之後,會不會那一天又不明瞭?」其實這個問題,在佛法裡稱為根本大問,可見不是小問題,是根本的大問題。

  世尊當年在世,富樓那尊者就提出這樣問題。他聽佛說「一切眾生本來成佛」,既然眾生本來是佛,為什麼會迷了變成凡夫?幾時迷的?現在修行成佛之後,將來會不會再迷,再變成凡夫?這個問題,我在此地不解答。諸位如果想明暸,可以參看《楞嚴經》第四卷。富樓那尊者問,釋迦牟尼佛答覆。你看佛是怎麼解釋的,好好的讀那一段經文,看看你會不會開悟。若果開悟,你就成佛了。

  「無明」是「無始」的,這兩個字非常妙!不是指很久以前,說不出時間。「無始」就是沒有開始。你若不相信,我問一個很淺顯的問題,你能不能答得出來,晚上你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的?這不是很近似的問題,連這個問題都答不出來,就不要再問了。夢也如是,因為心裡本來沒有夢,夢那有開始。有始有終,就真有這件事。既然當體即空,怎麼能說它是事實!「無始」,就說明它徹底是假的,根本就沒有這個事實,那有開始。若真有其事,才可說有始有終。

  「無始」的深義,就像圓一樣。圓,那個地方是起點,從那裡開始?圓沒有開始。若明此理,破無明就不難。無明真有開始,真有結束的話,我們怎能破得了,修行還能有成就嗎?正因為它無始,所以只要心清淨,不再分別執著,不再妄想,無明就斷了。無明有兩個現象:一是『妄想』,一是『分別執著』。這就是《華嚴經》上說的「但以妄想執著而不能證得」。

  妄想是『分別心』,執著是『我執』與『法執』,分為這兩大類。一是執著身是我,執著能思惟、能想像,有思想見解的是我。即是《金剛經》上講的「我見、我相」,所有一切煩惱都是從這裡生的。「我執」演變就是『煩惱障』。一是法執,認為所有一切諸法也是真實存在。不知道一切諸法也是當體即空,於是就變成『所知障』。「所知」是你應該知道的,本來知道的,現在被障礙住,就不知道了。這叫「所知障」。眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象。『惑、業、苦』是輪迴的因果現象。兩種障是迷惑;迷惑就造業;造業就有果報。「苦」是果報,六道輪迴就是惑業的果報。受報時又迷惑;迷惑再造業;造業再受報,這就是輪迴的現象。從這個現象觀察,我們來生會不會比這一生更好呢?事相則是愈迷愈深,造業愈造愈重,所以後來的果報必然是愈來愈苦。六道,住不得,太苦了!一世不如一世,這是事實。覺悟的人,明白的人,要下定決心,在這一生中決定要超越六道輪迴。

  「妄想」是分別心,『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」,所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理,真正能體會得。佛教導的理論方法,自然就能相信,不會懷疑。因為「從心想生」;想佛,就變成佛,就是佛法界,所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋痴,是念自私自利,將來的果報是地獄、餓鬼、畜生,苦不堪言!如果能將現前念頭轉一轉,我們念佛,將來就作佛;念菩薩,就作菩薩。念什麼,就變什麼境界。連作夢都如是,所謂「日有所思,夜有所夢」。若情執很深,晚上會作夢,夢境現前,證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛,原因是佛的念頭太淡薄,印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪,這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因為耳目所見聞的,電視、報紙、雜誌,全是妖魔鬼怪,所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理,在生活中體驗、證實,然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念,決定能變境界。

  『情執我見,實為愛根』,這一句話要牢牢的記住,因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴,入輪迴是情愛很重的,不是好事,一定要覺悟!『愛根不除,心何由淨』。貪、瞋、癡、慢,都是從情愛生的。這個根若不拔掉,則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們為什麼念佛?即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚,經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心,心淨則佛土淨,往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心就變現清淨佛土。如果心不清淨,口裡念阿彌陀佛,一天念十萬聲佛號,心裡還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我,古人講得很好,「喊破喉嚨也枉然」,一點也不錯。我們念佛就是要恢復清淨心。用佛這一念,將我們九法界的念頭,都轉變成佛的念頭,這才是念佛人。

>>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:老人家的安頓開示

  現在就要把一切事,通安頓好。心裡頭除過念佛外,別無一件事挂牽,則臨終時,方可無罣無礙。若現在還是樣樣放不下,看不開,則臨命終時,所有貪戀衣服、首飾、房屋、子孫、之心,通通現前,如何能夠往生西方。既不能生西方,則汝一生守節念佛,及所作種種有益之事,完全成了福報了。汝現在尚無智慧,雖常精勤念佛,心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候,決定被福所迷,便要造諸惡業。既造惡業,必定就要墮於地獄、餓鬼、畜生中受苦了。此種大苦,皆是現世念佛,不知決定求生西方之所感召的。
  光憐憫汝,恐汝後來或成此種景況,故預為汝設法。汝若肯依我所說,就不會因福得禍。現在雖很強健,就要做就要死了想。凡現在要穿的衣服,留到穿。凡綢緞皮襖等貴重衣服,均分與孫媳等。首飾、臂釧、耳墜、及金、銀、翡翠等,通通救濟災民,以此功德,回向往生。若心中見識小,捨不得賑災,亦須分與女兒、孫媳、孫女等。自己身邊,決不可留此種令人起貪戀的東西。所有存款,為防養老者,亦須交與孫子。即田地契誌等,亦須交代的乾乾淨淨。汝心裡除念佛外,不使有一點別的念頭。連汝這個身子,也不預計死後作怎麼樣安頓。連孫子重孫等,都要當做素不相識之人,不管他們長長短短。只管念我的佛,一心盼著佛來接引我往生西方。

  汝能照我所說的做,一切事通通放下,到了臨命終時,自然感佛親垂接引,往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西,及銀錢、地畝、房屋、首飾、衣服,及女兒、孫、曾、等,則萬萬也不會生西方了。西方既不生,則下世決有癡福可享。因享福而造業,定規一氣不來,墮落三途。由惡業障蔽故,心識不明,縱有活佛來救汝,也救不得了,豈不可憐可憫乎哉。願汝信我所說。則實為莫大之幸。


  倫理道德:如何得歲歲平安 年年如意

  中國人在年節中,總是求「歲歲平安,年年如意」。這兩句吉祥話是果報,而果必有因,如果我們不修因,這兩句話就落空了。如何才能做到?「諸惡莫作」,果然能做到起心動念、言語造作,都不造一絲毫損害眾生之事,就能得到「歲歲平安」。又說「眾善奉行」,眾是多。何謂善?只要是利益一切眾生的事,我們隨時隨處認真努力去做,就能得到「年年如意」。所以,佛法所說的果報,確實是可以兌現的,決不是口頭上的讚頌而已。

  過去一年災難頻繁,天主教說這是世間人造作罪惡,上帝震怒,要懲罰世人,所以勸導大家努力修善,並教大家如何躲避這個災難。佛告訴我們,世尊的法運是一萬二千年:「正法一千年,像法一千年,末法一萬年。」以中國人的歷史記載,世尊滅度至今是三千二十二年;換言之,後面還有九千年,所以決定不是世界末日。只是在這九千年當中,佛法與世運結合在一起,有興有衰,興衰交替。而且佛說「一切法從心想生」,又說諸法「唯心所現,唯識所變」,依據這個理論,即使再大的災難都能化解。災難從哪裡來的?是一切眾生無明、妄想、惡心所造成的。如果我們能破無明,以正知正見,斷惡修善,世間所有災難就能化解;不但人為的災害可以制止,自然災害也能改變。

  我們應當多讀佛法大乘了義經論,特別是《無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》及《地藏菩薩本願經》。其中以《華嚴經》說得最詳細、最透徹、最圓滿,分量也很大。所以,細講不容易,縱然自己肯發心,也需要時節因緣,還要有研習修學的環境。環境最重要的是安定的社會、和平的世界,才能將這部經研討圓滿。這部經帶給我們的利益是無與倫比的,特別在現前的社會,世道人心迫切需要《華嚴經》來解決一切紛爭,一切不平的問題。有些國家很重視多元文化,如何做到共存共榮,究竟圓滿,這是現前最嚴肅的一個課題。這個課題,我們在《華嚴經》裡找到精細的方法,與圓滿的答案,只是弘揚這部經的人太少了。

  在新加坡,從各處來參學的法師將近四十位,他們非常認真努力,一起共同學習,希望將來都能弘揚這部大經,利益世界一切眾生。這是我們的願望,諸佛如來的願望,也是一切眾生的願望。真正發心捨己為人,必得三寶加持。我們深深明瞭自己是業障深重的凡夫,若得不到三寶威神加持,不但無法契入經典,連理解都不可能。佛家對感應的道理說得很多,這是事實真相,只要我們「心同佛心,願同佛願,行同佛行」,自然就得感應。何謂佛心?真誠、平等、慈悲是佛心。只要我們也能做到真誠、平等、慈悲,就與諸佛如來同心。佛的願是無條件幫助眾生「破迷開悟,離苦得樂」,我們能存此心,發此願,就與佛同願。心願要落實,在一切時、一切處都能做到,才不至於成為虛願。

  新加坡居士林舉辦除夕溫馨晚宴,邀請各個宗教的老人院與孤兒院的全體同仁,共度除夕盛會。晚會中有許多宗教、族群表演歌舞,我們一同欣賞。消除一切種族歧視,化解一切宗教的隔閡誤會,真正邁向社會安定、世界和平,這是佛心佛願的落實,也是《大方廣佛華嚴經》的落實。《華嚴經》講,盡虛空、遍法界一切族群,不同的信仰、不同的文化、不同的生活方式,能夠融洽歡樂聚會在一起。現在我們能做到,這就說明「大方廣佛華嚴」是我們實際的生活,並沒有與生活脫節。

   (節錄 990217早餐)


  因果教育:趙 盾

   晉靈公壯侈。厚斂以雕牆。從臺上彈人。觀其避丸也。趙盾數諫。公使鉏麑刺趙盾。盾閨門開。居處節。(左氏傳作使鉏麑賊之。晨往。寢門闢矣。盛服將朝。尚早。坐而假寐。)麑退而歎曰。殺忠臣。棄君命。罪一也。遂觸樹而死。初盾田首山。見山下有餓人。示眯明也。(左傳作提彌明。)與之食。舍其半。問之故。曰。宦三年。未知母之存否。願遺母。盾義之。益與之飯肉。已而為晉宰夫。盾弗復知也。九月靈公飲趙盾酒。伏甲將攻盾。示眯明知之。恐盾醉不能起。而進曰。君賜臣觴。三行可以罷。盾去。靈公伏士未會。先縱齧狗。明搏殺狗。已而伏士逐盾。明反擊之而脫盾。盾問其故。曰。我桑下之餓人也。問其名弗告。因而亡去。(晉世家)。
晉靈公名叫夷是晉襄公的兒子,也是文公重耳的孫子。趙盾是晉文公功臣趙衰的兒子,曾任晉襄公、靈公的正大夫,輔政大臣。

  靈公暴虐無道,生活非常奢侈,極力向人民加重課稅搜刮錢財,用以興建一座名叫桃園的大花園,園內建築高台,台上又建一座高樓,屋宇棟樑和四週牆壁,都是精美的雕刻,豪華的陳設。靈公時常登樓台飲酒遊樂,有時召優伶演戲,園外百姓圍觀,乘人眾多之際,靈公在台上就張弓引彈,對準人群射發,百姓中彈,有破頭的,有打落門牙的,呼號啼哭,嚷叫擁擠,奔逃躲避,靈公見這情景便呵呵大笑,引以為樂趣。趙盾屢次挺身諫正,靈公不但不採納反而心生忌恨。於是暗中命令力士鉏麑前往刺殺,鉏麑領命,在天未明前,潛伏到趙府,這時趙府正門已開,且趙盾身著朝服,垂紳正笏,將要早朝,因天色還早,端坐在廳堂假睡,等待天明。鉏麑見狀退出門外感歎地說:「我看相國居處端莊,不忘敬君,這樣的大臣,就是國家百姓的忠臣,我若殺忠臣,就是不忠,若違背君命不殺,就是不信。不忠不信罪過相等。不如自殺以謝君命。」說罷,以頭猛觸門前的一棵槐樹而死。

  數年前,趙盾在首陽山下打獵,見一餓人倒臥桑樹下,趙盾問他姓名原由,那人說:「我是晉國人,名叫示眯明,在外遊學三年回國,盤費用盡,已經三天沒有進食了,無力走動了。」趙盾憐憫他,賜給他食物,示眯明先留下一半,然後才吃,趙盾問他為什麼留下一半﹖示眯明說:「久別家中老母,不知生死如何﹖我家離此不遠,願將大人所賜美食帶回孝敬老母。」趙盾敬佩他飢不忘母的孝心,命他好好吃飽,另外賜給他飯肉帶回奉養他的母親,示眯明感激拜謝而去。不久示眯明應募進入宮中當了宰夫,趙盾一直不知。

  靈公派鉏麑暗殺趙盾不死,九月又另設計謀,設宴召趙盾入宮中飲宴,暗伏甲兵攻盾,示眯明知道了,恐趙盾酒醉不能起身,酒到三巡時趨前大聲說道:「臣子陪侍國君飲酒,禮上不超過三巡。」於是扶趙盾下堂,這時伏兵還未集會,靈公就先放縱他的隨身猛犬,撲齧趙盾,示眯明奮身搏擊猛犬,犬死,靈公大怒,命伏兵圍攻追殺,示眯明一面抵抗追兵,一面背負趙盾逃出朝外,脫出了險境。趙盾問那人說:「你是什麼人﹖何故救我﹖」那人回答說:「我是首陽山桑下的餓人,感念相國一飯救命之恩,特來相救。」趙盾再問他的姓名住處,示眯明不告,轉身很快地逃去了。

  趙盾離朝隱居以後,靈公在聲色之中,更是日夜荒誕,不問政事,不久就被趙衰庶子的後代趙穿乘機刺殺而死。

  (「歷史感應統紀語譯」連載二十)


  心得交流:ee03762同學的學佛心得


標題:老實人的自修

  其實當個老實人並不是那麼難,因為老實人的好處多多,簡直是說之不盡。那麼就去當一個老實人,不必把好處一一說出。當好一個老實人,種種好處自然得。

  老實人的形象、做法在聰明人的眼裡是傻瓜。而老實人的一個顯著特點是聰明人所不及的,那就是老實人沒有煩惱。僅這一種好處,是聰明人一生所追求不到的。想想自己也真是顛倒了是非,以往是追求聰明,太想讓自己聰明靈俐,人見人愛。可惜,是人見人愛了,而自己的煩惱卻是不見日減,只見日增。

  我們的祖師提倡的是老實念佛,不說聰明念佛。如果他聰明去念佛,這個名詞就換成智慧了,大智慧的人才會念佛。也就是說老實人是有智慧的人。老實人自我修行,修行的目的就是覺悟,目標就是求生淨土,最終仍是不捨眾生。自己想想,當老實人真好,老實人不是表演的,而是真老實。一點也不造作,也就是說老實人不是表演系的,不是演員,而是生活中的本色。

  相信自己在追求老實的過程中,本身就是一道亮麗的風景線,因為這道風景線就是一道佛光,佛光怎麼不亮麗!真的學佛,就是學做人,做一個真正的人。佛也是人,人字邊加一個弗,就告訴我們佛是人做的。佛者,覺也,徹底的覺悟就是佛,人人皆是佛。相信這一點,信為道元功德母,佛法大海信者能入。老實人先成佛道。沒有別的,老實人肯老實念佛。真的想往生,還會有別的什麼事?除念佛外,別無他事,什麼是念佛?行住坐臥皆可,穿衣吃飯皆行,處事待人不礙,工作應酬無妨。

  所以真為生死者,會真幹。真幹,原有的煩惱呀,不安呀,不平呀,憂慮呀,還有名利呀,統統都沒有了。因為我一心在滋養西方的蓮花,同時功德池水也在滋養著我的善根。此世界如夢如幻,當下就要放下。在此世界修行,就是老實念佛,時時照見西方的蓮花,唯有念佛消業障,唯有念佛養蓮花。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:請問《心經》是否佛陀所傳授?用梵音讀誦是否較為正統?

答:佛在大乘經裡教導我們四依法,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」。《心經》當然是佛所說的,我們現在所念的是玄奘大師翻譯的,《心經》的翻譯有十幾種,原文都是一樣的。周止菴居士《心經詮注》蒐集得非常完整,老居士一生專攻《心經》,用了四十年的時間,可以說是《心經》的專家。我早年學《心經》,是用周止菴的《詮注》,註得非常好。不必用梵音,他的《詮注》裡面有梵音這一篇。只要你誠心誠意去念,念經的時候不能有妄念,這叫誠意。《心經》不長,只有二百六十個字,從頭到尾一直念下來,當中沒有一個雜念,這就靈。這與畫符、念咒是一樣的意思,你看道教裡頭畫符,這個符會不會靈,就是這個符一筆下去到一道符畫完,不起一個念頭,這個符就靈,如果有個念頭起來,這符就破壞掉了。念咒也一樣,所以咒都不長,就是念的時候不能有妄念夾雜進去。經就比較長了,如果在念經也沒有一念,那個效果就比符咒力量更大,這個道理你一想就明白了。咒長的,像《楞嚴咒》不容易,太長了,太長怎麼樣?得清淨心難,就是不起妄念難,所以咒是愈短愈好。

  你明白這個道理,你就想到前清乾隆年間,我們佛門有位大德,慈雲灌頂法師,他老人家的著作很多,日本《卍續藏》就收集了二十多種,我看它的目錄,大概他的著作有四十多種,而且有許多是大部頭的。法師通宗通教,顯密圓融,真的是一代的高僧。他有一部《觀無量壽佛經》的註解,叫《觀經直指》,這是他的著作。他在註解中說我們要想化解冤業是很困難的事情,消除業障,很嚴重的業障,他說這個業障重到什麼程度?重到所有一切經消不掉,所有一切密咒也消不掉。在我們佛門裡面大家所熟知的,像《梁皇寶懺》、《水陸寶懺》都消不了的,他說最後還有一個辦法決定可以消除,這是什麼?南無阿彌陀佛。這一句也算是咒,全是梵文音譯的,南無阿彌陀佛。

  我們想想,這一句佛號的功德、威力、效果,我們在講《華嚴經》時給諸位做過報告,這是隋唐時代祖師大德們公認的。這一句咒字少,只有六個字,你這一句念下來,裡頭決定不雜妄想。如果你繼續能夠念十聲,十聲裡頭不雜一個妄想,這個功德就很大。如果念一串珠子,一百零八聲,一百零八聲不夾雜一個妄想,能消一切業障,一點都不假。我們要了解這個道理,才知道這句名號,釋迦牟尼佛也清楚告訴我們,在《大集經》上說,六字洪名是「無上深妙禪」,你常常念佛號,那跟參禪、參話頭沒有兩樣,無上深妙禪。

問:弟子理解人禍屬於因果報應,但地震、水災等天災如何形成?在哪部經典可以找到詳細解說?

答:我介紹《大佛頂首楞嚴經》,你去讀。佛在經上告訴我們,這些災難是我們業力感召的,水災是貪婪感召的,火災是瞋恚感召的,風災是愚痴感召的,地震是貢高我慢感召的。如果居住在這個地區的人,貪瞋痴慢都非常嚴重,那就很容易招惹這些災害,所以還是沒有離開業因果報。這是屬於共業,這不是個人的別業,是共業。

問:三十年前中國推行改革開放,以發展經濟為國策;三十年後,中國以產品不安全、貪污腐敗現象嚴重、物欲橫流而聞名於世。請問,造成這種情況的原因為何?應如何糾正?

答:你這個問題問得很好,這是倫理道德的問題。如果個人有倫理道德的教育,這些產品不可能不安全,為什麼?有道德的人他不會害人,他不會欺騙人,有道德的人不會貪污。中國自古以來,從漢武帝接受董仲舒的建議推行選舉制度,所以中國自古以來就有選舉,不是沒有選舉。但是這個選舉不是人民選舉,是政府選舉,選什麼?選優秀的兒童,國家培養他,將來擔任政府的各級幹部。誰去負責選舉?是地方官員,縣市首長。所以,縣市長常微服出訪,因為那時候沒有照片,沒有像現在的傳媒,縣市長一般人不認識,他穿上便衣出門私訪,沒人知道他。他去訪什麼?打聽這個地方有沒有孝子,如果有孝子再去跟他接近,看他有沒有廉潔。國家需要這樣的人才,他對父母孝順,他對國家能盡忠,他廉潔就不貪污。所以從前國家培養人才就用這兩個字「孝廉」,舉孝廉。這個制度從漢武帝開始一直到滿清統統都奉行,你看改朝換代,許多典章制度有變更,舉孝廉沒有,這是好事情。

  選舉出來之後,國家供養,每個月給他稻米,所以他的基本生活沒有問題,他就專心讀書,然後參加考試。縣考就是秀才,省考是舉人,然後再殿試(皇帝考試)是進士,國家是這樣培養人才出來的。他受過很好的倫理、道德、因果教育的薰陶,無論從事哪個行業,真的有良心,真的負責任。所以中國自古以來,這個國家叫禮義之邦、和諧社會。今天會變成這個樣子,就是我們把倫理教育丟掉了,道德的教育丟掉了,因果教育也不要了。於是人只為私利,連小孩吃的奶粉都不負責任,幹這種事情叫謀財害命。你要人家的錢,還要他死,要他一條命,這怎麼能幹得出來!現在這個問題是愈來愈嚴重了。佛在《無量壽經》告訴我們,飲苦食毒,你所喝的是苦水,你所吃的都是毒,你說多可怕。所以糾正沒有別的,就是要提倡倫理道德教育,人是有良心的,人性是本善的,只要有人教,我們在湯池做的實驗,讓我們產生堅定的信心,只要有人教,很容易回頭。

問:弟子已經洗腎約兩年了,醫師及學佛友人一致表示,若不洗腎會死,甚至說洗腎不在老法師說醫藥不能延長壽命的說法之內。弟子對上述的說法疑慮甚多,請問不洗腎就會死嗎?洗腎改進健康就能活嗎?

答:在佛法裡頭不是這麼說法,不是說醫藥不能延長壽命,但壽命是有一定的,是有定數,你們看看《了凡四訓》就明白了。但是佛法不是宿命論,佛法講的壽命依舊操縱在自己的手上,佛教人修三種布施得三種善果。我們學佛的人對這個要相信,不能懷疑。佛說財富是果報,你命裡有的,丟都丟不掉;命裡沒有,求也求不來,所以你何必去求?如果命裡面沒有,現在可以修,怎麼修法?修財布施,布施是因,得財富是果,愈施愈多。明天我們的《華嚴經》會講到菩薩十種布施,這是《華嚴經》上說的,果報不可思議。聰明智慧是果報,法布施是因,喜歡修法布施,你得聰明智慧。也許要問,我都常常修布施,為什麼果報不能現前?我也有過這個疑問,我請教章嘉大師。他老人家告訴我,他說你修因,果不能現前,這當中有障礙,這是業障,障礙除掉之後,果報就現前了。所以對於因果報應,你要深信不疑。

  障礙是什麼?《華嚴經》講的「三重障」,第一、傲慢,第二、嫉妒,第三、貪欲,貪名、貪利、貪財、貪色,甚至於學佛貪佛法、貪功德,都是障礙,你只是換對象而已,你並沒有斷貪心。所以貪佛法、貪功德,功德都不能現前,都是障礙。你要是把這三種障礙除掉,果報很容易現前,真的是感應道交。第三,健康長壽是果,無畏布施是因,無畏布施是什麼?眾生有苦難的時候,你很樂意去救他,去幫助他,化解他的恐怖畏懼,這叫無畏布施,得健康長壽。諸位想想,現在搞恐怖組織,讓全世界的人都生活在恐怖不安當中,他會得什麼果報?不但這一生他得短命果報,他威脅別人是生生世世在地獄、在餓鬼道,他不容易出來。發明原子彈的、造化學武器的也是讓全世界人都不安,都生活在恐怖當中。所以你一讀佛經,你就曉得他果報在哪裡。

  信心決定一切,你有病不要常常想著病,你常想佛。你看山西小院就是非常好的例子,因為他們的病已經到不能醫治了,醫生給他宣布頂多只能再活一個月到三個月,所以他們也把求生的念頭放下,一心念佛求生淨土。沒想到愈念好像身體愈好,病痛沒有了,念上三個月、五個月再去檢查,他癌症沒有了。這是什麼原因?意念把他轉變了,諸位看看日本江本勝博士的水實驗,你會得到啟示。意念把你身體裡面的癌細胞、病菌的細胞,統統把它恢復健康的狀況。這不是用藥物,這是用意念,這是真的所謂的精神治療。他並沒有希望我活,我只希望念佛求生淨土,你壽命沒有到,病自然就好了;縱然是壽命到了,求長壽得長壽。了凡先生沒有求長壽,但是他壽命延長了,算命先生算他只有五十三歲,他活到七十四歲,延長了二十一年,三個七,像這些例證太多了。只要你斷惡修善,積功累德,無論在財富、在聰明智慧、健康長壽,你都可以得到。不能懷疑,懷疑,你沒有信心,那你求就求不到了。

問:弟子練氣功已經十年了,在去年始,每天盤腿念佛兩小時,念時頭上似有鐵環緊套,感到發脹、發麻。今年開始,心中常起惡念,心中更感到憂慮恐懼,後經某位法師指導,改以繞念與站念,卻感腦袋更加發脹,晚上無法入睡。後來又聽他人建議停止念佛,現感身體逐漸虛弱,請老法師慈悲開示。

答:你算是很用功了,但用功不得法。一般修行,古大德常常提示我們「悟後起修」,你看佛教導我們信、解、行、證,它有次序的。第一要建立信心,然後要求解,佛法講性相、理事、因果,你明白之後再去修,功夫就容易得力。如果你在信心上有疑問,遇到困難的時候你就懷疑,不能堅持,這是你沒信心,你對於事實真相不了解。在一般講,事實真相不了解的話,只有一個法門可以修,那就是念佛。你選擇念佛,可是念佛也得要明白教理,先多讀《無量壽經》、讀《彌陀經疏鈔》、讀《彌陀經要解》。這些經我們都講過很多遍,有光碟流通,你可以多聽聽、多了解,然後再老實念佛。灌頂法師講過,再嚴重的業障,一切經咒都失效了,這句阿彌陀佛管用,只要你會念,你真有信心。

  看你這個情形,你學佛是很用功,用功會招來冤親債主。你感覺到憂慮、恐懼,感到身上發脹、發麻,好像有鐵環緊套,這都是一些冤親債主纏身的一種徵兆。我們每天都要把修行的功德迴向給冤親債主,與他們共享,與他們一同成就,他也能生歡喜心;只有我成就,不顧別人,他不肯放你,可能有這種原因。所以你應當要從聽經開始,念佛不能間斷。念佛不拘形式,不一定要盤腿坐,也不一定要繞佛,只要你感覺怎麼樣自在、怎麼樣舒服,你就怎麼樣念法。這是念佛法門無比殊勝的地方,不拘形式,行住坐臥都可以念。躺在床上念,默念,不要出聲,心裡面佛號不斷,躺在床上出聲傷氣,坐著、站著、走著都可以出聲。

問:一心求生西方淨土的病患若在病重時昏迷不醒,家人應當如何處理,幫助病者往生?

答:這時候最好是用念佛機,念佛的聲音就用耳機插到他耳朵裡面,既不干擾別人,他也能夠聽到佛號。家人在旁邊小聲的幫他助念,助念要跟著念佛機的音調相同,他就很得受用。

問:如送醫急救,醫生也許幫助病者恢復清醒,但是這樣可能會帶給病人很多痛苦,令生煩惱,或根本無法挽救性命。可是如不送醫,病者就在昏迷中斷了氣,這樣會到哪一道去?有何方法能令昏迷者甦醒?

答:你們念《地藏經》應該明瞭,你看看婆羅門女、光目女是怎麼樣幫助她母親。她們的母親在世造作惡業,她是個虔誠的佛教徒,對於佛所講的經教她明瞭,知道她母親死了之後一定墮地獄。你看看,她們能夠依照佛的教誨修行,也都是用念佛的方法,至誠恭敬的去念,感得佛菩薩的加持。婆羅門女我們在經上看到,應該是一心不亂,至少是事一心不亂,為什麼?她在定中能夠去參觀地獄,這不是普通人能去的。地獄只有兩種人,一種是受罪的人,一種是到地獄裡面去度眾生的菩薩們,不是這兩種人,地獄在哪裡你也看不到。所以我們看到婆羅門女她見到地獄,無毒鬼王來接待她,你看無毒鬼王合掌稱她菩薩,你到地獄來有什麼事情?她問她的母親,告訴他母親的名字。他說悅帝利女三天前,聽說承蒙她的孝女為她做超度佛事,她已經生天了。你看她沒有任何形式,只是一句佛號念到底,就產生這麼大的效果。光目女念佛效果差一點,沒有她的功夫高,是在夢中的感應,婆羅門女是定中的感應,定中感應是現量境界。所以你要能夠效法地藏菩薩,感應不可思議。

  (節錄自學佛答問 21-491-01)


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