我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.3.2 星期一 Vol. 279

積集成就一切善根

本期內容簡介

本期內容如下:

  每一個人起心動念,都發出思想波,我們一舉一動,哪一樣不是波動的現象?波與波的衝擊,這個現象不難理解。我們在平靜的水面上,丟一塊大石頭,馬上就起波浪了,你想把大的波浪減弱,怎麼辦?你投一塊小石頭進去,起小波浪,小波浪衝擊大波浪,就把它綜合了;大波浪減弱了,小波浪稍微又提高一點,就是這麼個道理。請看本期專欄

  『情執我見,實為愛根』,這一句話要牢牢的記住,因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴,入輪迴是情愛很重的,不是好事,一定要覺悟!『愛根不除,心何由淨』。貪、瞋、癡、慢,都是從情愛生的。這個根若不拔掉,則心不能清淨。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:積集成就一切善根

  《華嚴經》云:「見諸如來以廣大心親近供養,積集成就一切善根究竟不退。」這兩句經文非常重要。

  我們現在的人心量太小,所以造成許許多多的災難。對個人而言,造成自己的妄想分別執著,憂慮煩惱,使自己的身心失去健康;不但害自己,還害社會、害眾生。凡是真正的善事,都被這狹小的心量障礙了。善事不能成就,惡事很容易成就,造作無量無邊的罪業,將來怎麼能免得了果報?現前所發生的一些災難,這是屬於花報,果報決定在三途,我們一定要清楚。

  佛教我們供養諸佛如來,要有廣大心,廣大心就是真心、清淨心。平時我們讀經、聽經、念佛,為誰?若是為自己,心量太小了,與《華嚴經》不相應;應當為一切眾生,《華嚴經》的境界是為盡虛空、遍法界一切眾生,這個心量多大!真心流露,在日常生活當中,流露在處事待人接物之處,一定要學習拓開自己的心量。

  「積集成就一切善根究竟不退」。什麼是善根?善根是生一切善法之根,世間法的善根是無貪、無瞋、無痴,稱為三善根;菩薩唯一的善根是精進,「心無疲厭,究竟不退」。我們細心觀察世間眾生,貪瞋痴三毒煩惱天天在增長,而且是幾何級數的增長,所以世間才會有瘟疫。瘟疫是什麼?病毒、細菌。現在醫學發現,有很多病毒從前沒有的。這新的病毒怎麼產生的?大家都在追蹤研究,無論怎麼追蹤,怎麼研究都找不到。為什麼?追蹤的方向錯了。佛告訴我們,是從貪瞋痴三毒變現出來的。所以消滅病毒,最有效、最徹底的方法,是令一切眾生斷貪瞋痴。不但要斷貪瞋痴,而且反過來修積三善根,於世出世間一切法,不貪、不瞋、不痴。斷惡修善,我們要認真努力去做,三善根能成就世出世間一切善法。

  佛跟我們講善的標準是十善業道,大家不要以為十善五戒是教初學的。沒錯,佛是教初學的,但是在如來果地上也絲毫不違背,所以五戒十善修圓滿就成佛。絕對不是菩薩地位高了,五戒十善就可以不要,沒這回事情。五戒十善是根本法,這是佛陀基本的教義,真正學佛,做佛弟子,決定要依教奉行,這才能稱得上「積集善根」。我們要用什麼樣的心態修善根?經裡面講「普賢行」、「菩提心」。普賢菩薩是什麼樣的心態?普賢菩薩起心動念都為虛空法界一切眾生著想,決定沒有想自己的利益、家庭的利益、小團體的利益。菩薩教我們,「積集成就一切善根」,我們如何成就?無貪、無瞋、無痴。如果對於宇宙人生真相,沒有一個概略的認識,無量劫來自私自利的念頭,你怎麼能放得下?放不下,就不能成就,就沒辦法積集。因此,必須要解行兼顧,解行同時達到。我們讀了,聽清楚了,立刻盡心盡力去做,一切為大眾、為社會、為眾生。

  念佛、修行,為什麼能夠消除災難?一切眾生受不好的磁場、惡劣的磁場影響,他心神不定,自私自利,貪瞋痴慢,這在科學裡面講是屬於思想波。星球排列互相有引力,產生一個不好的波動現象,我們眾生受了這個不好波動現象的影響,把我們的貪瞋痴慢,自私自利,損人利己,這種不好的思想引發出來,內外一集合,大禍臨頭,災難來了。我們明白這個道理,念佛,讀經、講經,斷惡修善,這個思想波好!我們用真誠的心,廣大心,堅固心,這是積集一切善根。這個力量大了,這也是一個波動,用這個波動去衝擊一些眾生、環境不好的波動,這一衝擊,像大風大浪,衝擊的時候,不善的思想波動減弱,時間縮短,災難程度就降低,災難的時間就縮短,是這麼一個道理。

  每一個人起心動念,都發出思想波,我們一舉一動,哪一樣不是波動的現象?波與波的衝擊,這個現象不難理解。我們在平靜的水面上,丟一塊大石頭,馬上就起波浪了,你想把大的波浪減弱,怎麼辦?你投一塊小石頭進去,起小波浪,小波浪衝擊大波浪,就把它綜合了;大波浪減弱了,小波浪稍微又提高一點,就是這麼個道理。我們今天要投進「真誠、清淨、平等、慈悲」的這塊小石頭,緩和「貪瞋痴慢」的大浪。念佛能消災,念佛能幫助社會,念佛能幫助國家,念佛能幫助世界,幫助一切眾生,基本的道理在此地。理論清楚、明白了,才真正能達到「究竟不退,心無疲厭」。你對理論事相不清楚,容易退轉,容易懈怠懶散;真正明白了,我們的信心就堅固,願心就堅固。我們一生幫助別人,不為自己,這就是菩薩心,這就是菩薩道。

  (節錄九九年早餐開示—積集成就一切善根 檔名:20-14-0505)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(4)

  『無始無明』,「無明」就是我們完全不明瞭宇宙人生的真相。宇宙人生真相,我們本來是明瞭的,現在不明瞭,現在「無明」了。有同修提出疑問,「本來我們明瞭,為什麼會不明瞭?我們幾時不明瞭的?現在我們依照佛法修行,破了無明,恢復明瞭;我們恢復明瞭之後,會不會那一天又不明瞭?」其實這個問題,在佛法裡稱為根本大問,可見不是小問題,是根本的大問題。

  世尊當年在世,富樓那尊者就提出這樣問題。他聽佛說「一切眾生本來成佛」,既然眾生本來是佛,為什麼會迷了變成凡夫?幾時迷的?現在修行成佛之後,將來會不會再迷,再變成凡夫?這個問題,我在此地不解答。諸位如果想明暸,可以參看《楞嚴經》第四卷。富樓那尊者問,釋迦牟尼佛答覆。你看佛是怎麼解釋的,好好的讀那一段經文,看看你會不會開悟。若果開悟,你就成佛了。

  「無明」是「無始」的,這兩個字非常妙!不是指很久以前,說不出時間。「無始」就是沒有開始。你若不相信,我問一個很淺顯的問題,你能不能答得出來,晚上你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的?這不是很近似的問題,連這個問題都答不出來,就不要再問了。夢也如是,因為心裡本來沒有夢,夢那有開始。有始有終,就真有這件事。既然當體即空,怎麼能說它是事實!「無始」,就說明它徹底是假的,根本就沒有這個事實,那有開始。若真有其事,才可說有始有終。

  「無始」的深義,就像圓一樣。圓,那個地方是起點,從那裡開始?圓沒有開始。若明此理,破無明就不難。無明真有開始,真有結束的話,我們怎能破得了,修行還能有成就嗎?正因為它無始,所以只要心清淨,不再分別執著,不再妄想,無明就斷了。無明有兩個現象:一是『妄想』,一是『分別執著』。這就是《華嚴經》上說的「但以妄想執著而不能證得」。

  妄想是『分別心』,執著是『我執』與『法執』,分為這兩大類。一是執著身是我,執著能思惟、能想像,有思想見解的是我。即是《金剛經》上講的「我見、我相」,所有一切煩惱都是從這裡生的。「我執」演變就是『煩惱障』。一是法執,認為所有一切諸法也是真實存在。不知道一切諸法也是當體即空,於是就變成『所知障』。「所知」是你應該知道的,本來知道的,現在被障礙住,就不知道了。這叫「所知障」。眾生因此兩種執著就變現出六道輪迴的幻象。『惑、業、苦』是輪迴的因果現象。兩種障是迷惑;迷惑就造業;造業就有果報。「苦」是果報,六道輪迴就是惑業的果報。受報時又迷惑;迷惑再造業;造業再受報,這就是輪迴的現象。從這個現象觀察,我們來生會不會比這一生更好呢?事相則是愈迷愈深,造業愈造愈重,所以後來的果報必然是愈來愈苦。六道,住不得,太苦了!一世不如一世,這是事實。覺悟的人,明白的人,要下定決心,在這一生中決定要超越六道輪迴。

  「妄想」是分別心,『能變境界』。佛在大乘經上常講「一切法從心想生」,所以『十法界依正莊嚴』是從心想生的。我們明白這個道理,真正能體會得。佛教導的理論方法,自然就能相信,不會懷疑。因為「從心想生」;想佛,就變成佛,就是佛法界,所以佛教我們念佛。念佛就是轉變觀念。現前的念頭是念貪瞋痴,是念自私自利,將來的果報是地獄、餓鬼、畜生,苦不堪言!如果能將現前念頭轉一轉,我們念佛,將來就作佛;念菩薩,就作菩薩。念什麼,就變什麼境界。連作夢都如是,所謂「日有所思,夜有所夢」。若情執很深,晚上會作夢,夢境現前,證明佛講得沒錯。我們每天晚上作夢都夢不到佛,原因是佛的念頭太淡薄,印象不夠深刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪,這說明妖魔鬼怪的觀念太深刻。因為耳目所見聞的,電視、報紙、雜誌,全是妖魔鬼怪,所以晚上作夢就亂七八糟。我們能將佛所講的道理,在生活中體驗、證實,然後才知道佛講的道理方法正確。只要我們一心專念,決定能變境界。

  『情執我見,實為愛根』,這一句話要牢牢的記住,因為佛在經上常說「愛不重不生娑婆」。娑婆就是六道輪迴。愛不重不入輪迴,入輪迴是情愛很重的,不是好事,一定要覺悟!『愛根不除,心何由淨』。貪、瞋、癡、慢,都是從情愛生的。這個根若不拔掉,則心不能清淨。心不清淨就不能生淨土。我們為什麼念佛?即是修清淨心。《無量壽經》上講得很清楚,經題上標示修行的總綱領「清淨平等覺」。我們的功夫就在清淨心,心淨則佛土淨,往生西方極樂世界要靠清淨心。清淨心就變現清淨佛土。如果心不清淨,口裡念阿彌陀佛,一天念十萬聲佛號,心裡還有貪瞋癡慢、利害得失、是非人我,古人講得很好,「喊破喉嚨也枉然」,一點也不錯。我們念佛就是要恢復清淨心。用佛這一念,將我們九法界的念頭,都轉變成佛的念頭,這才是念佛人。

  ◎顯體

  『體』義為性質,也就是世尊所說的理論依據。佛講這部經是依據什麼理論說的。如果沒有依據,怎麼能取信於人。所以一定要有理論根據,說明佛講的這些道理、方法是從那裡生出來的,這稱為「體」。『顯』是顯示、顯明。讓我們清楚、明白,對佛講的理論與方法的依據就能生起信心。

  1、一切大乘經,皆以諸法實相為體。佛四十九年所說,無非宇宙人生真相而已。

  這是說明佛講經的由來。佛完全是根據事實真相,不是他憑空推想的。宇宙人生的真相,佛法稱之為『諸法實相』。「諸法」就是宇宙人生的一切法。「實」是真實,「相」是相狀,實相即是真實相。佛經為什麼值得我們相信、採取、接納,因為他所講的都是事實真相。「宇宙」是我們生活環境;「人生」就是本人。換言之,世尊所說一切經,無非是為我們說明我們自己和自己生活環境的真相而已。還有什麼比這個對我們更親切!由此可知,如果對自己,對自己生活環境真相不明白,這就是迷。「迷」就是凡夫。如果對於自已,對於自己生活環境的真相清楚、明白,這個人就覺,「覺」就是佛菩薩。可見佛菩薩與凡夫,只是對自己和自己生活環境真相,迷、悟的不同名稱而已。除此之外,那有凡聖的差別?所以凡聖是二法,也不能執著。凡聖名詞的來源,就是對這個事實真相迷悟而說的。離開迷悟,確實沒有凡聖這個名詞。

  2、智者大師以「若見諸相非相,即見如來」為經體。江味農以「生實相」為經體。

  天台宗的祖師-智者,在他《金剛經註解》的「顯體」部分,是取本經的經文『若見諸相非相,即見如來』,作為本經的經體,也就是世尊說法的依據。江味農居士以『生實相為體』。此處應當注意什麼是「生」?我們原來是迷,現在覺悟了。其實「生實相」就是明瞭宇宙人生的真相,世尊是依此而說經。下文解釋實相。

  3、「實相即是非相」,此中非字,是一切俱非,空、有、雙亦、雙非之諸相俱非,非亦不立。諸法實相,本來如是,真實如是。無以名之,強名實相耳。

  『實相即是非相』,「實相」二字很難體會,難在凡夫總是離不開分別、執著。心中稍有分別、執著,距離「實相」遠之遠矣!這是「般若」最難懂之處。佛說「實相」,我們就緊緊抓住、執著一個實相,便又錯了。清淨心裡那有這些東西?但是佛要不用這些假名詞,怎麼說法?為了說法,表達意義方便起見,不得不假設許多名詞,是要學人從假名裡,體會真實義。開經偈云,「願解如來真實義」,才是如來言說之目的。要了解如來真實義,決定不可以分別、執著;一有分別、執著,就錯了。故世尊在此不得不說「實相即是非相」,意思是教我們不要執著。

  『此中非字,是一切俱非,空、有、雙亦、雙非之諸相俱非』,這是佛經常說的根本四句。我們起心動念,總離不開這四句,不是落在「有」,就是落在「空」,不然就是「亦有、亦空」,「非有、非空」。這就是佛法裡常講的「四句百非」;所有一切妄想、分別、執著,就是這樣產生的。佛告訴我們,這些錯誤觀念都要捨。「非」就是捨的意思,都不能執著。『非亦不立』。非的念頭也不可放在心上,「非」也不能成立。它只是指引眾生悟入之言。若再執著這個「非」,你又錯了!你的悟門永遠堵塞。

  『諸法實相,本來如是,真實如是。無以名之,強名實相耳』,「強」是很勉強的。建立一個名詞稱為「實相」。真實狀況裡,絲毫分別、執著都沒有,則「一切皆如,一切皆是」;你就能看到一切法的真相。真相是「相亦非有,體是真空」。我們見不到真相,因為我們把「相有」與「體空」分成兩樁事,相是相,體是體,不知道這兩個是一樁事,所以沒有法子開悟,沒有法子懂得佛說的真實義。幾時這種妄想雜念都沒有了,就是真的離四句,真的沒有妄想分別執著了,才能悟入體、相、作用是一,不是二,是一個整體。盡虛空遍法界是一個生生不息的整體,是一個生命共同體,佛說這是法身,這是真我,這是事實真相「諸法實相」。

  我是我,你是你,他是他,怎麼會是一體?你若跟人說自他是一體,他不能理解,六道眾生皆是把假相當成真實。所以對佛說的大經、深經,很難體會。我們接受佛的教導,一定要用真誠心、清淨心、平等心才能體會,像《無量壽經》經題上顯示的修行三大綱領:清淨、平等、覺。清淨,是絲毫染污都沒有。什麼是染污?七情五欲,情愛、嗜愛是染。怎樣平等?永離一切分別就平等。稍有分別,即是不平?由此可知,要離妄想、分別、執著,才真正能達到清淨、平等、覺悟的境界。如果心裡不清淨、不平等,則是迷心。學佛就是要覺悟!我們修什麼?就是修清淨、平等。在不清淨裡修清淨;在不平等裡修平等。清淨、平等心現前,這才見到宇宙人生的真相。實相如是,沒有辦法表達,不得已起個名字稱為「實相」。

  4、離即不取之義,「不取於相,如如不動」。無以名之,強名曰生。

  『離』就是離相。世尊在大乘經上常說,「離一切相,即一切法」。『不取』就是不分別、不執著。心裡不要起分別執著的念頭,事相上不能離開。事相上若離開,也錯了,就落空;心裡分別執著,就著有。因此心裡實無分別執著,事上努力認真的做,這樣才是空有兩邊都不執著,兩邊都不取,也就是本經末後教導我們修行的總綱領,『不取於相,如如不動』。

  「不取於相」,最粗淺的意思是不受外境的誘惑。現在修行人為什麼不能成就?在家同修難成就,出家人也一樣不能成就,原因是受不了五欲、六塵、名聞利養的誘惑。六根接觸外面境界,就起貪、瞋、癡、慢,就動心了,這怎麼能成功!要想成功,必須外面不被誘惑,裡面能做到不起念不動心,這才是真功夫。有此功夫,無論修學那個法門,都會成就;念佛可以得一心不亂;參禪可以明心見性;學教可以大開圓解,關鍵在此。這樣深、這樣重要的經典,釋迦牟尼佛發起此經的因緣,完全在日常生活中,「著衣持缽,入舍衛大城乞食」,意義在此。

  佛證得究竟圓滿的果位,每天還去托缽,於世間榮華富貴的環境中,他真能放下,不受誘惑,內心確實如如不動。世尊所示現的最佳模範,無論在家、出家修學,要想成就道業,第一要「以苦為師」,唯能吃苦,才不為外境誘惑;第二要「以戒為師」,必能守規矩、守本分。人能守規矩、守本分,喜歡吃苦,這個人就能成就。不肯吃苦,不肯守法,修得再好,也決定出不了輪迴。

  從前出家人沒有財產,住的道場是十方常住的,真的是「貧僧」。從前出家人修行都能了生死、出三界。現在出家人不一樣了,現代是「富僧」。佛門常講,「地獄門前僧道多」,現在出家人將到哪裡去?真的到地獄嗎?!應當要有高度的警覺心。

  現在出家人怎麼會是「富僧」?接受供養多。從前出家人沒人供養,一般信徒只是供養常住,而不是供養個人。個人縱然得到供養,也都交給常住,個人沒有私財。現在出家人皆有私財,有積蓄,還有不少比在家人還要富有。須知出家人無財時沒有貪心,心還在道上,老實念佛求生淨土。若是積蓄錢多,還想再多,貪心愈來愈重,如何放下。

  現在出家人,若不接受他人供養也不如法,怎麼辦?應知這裡接受來,就當輾轉布施出去,不可以積財物,要知道積蓄財喪道,果報在三惡道。人生光陰有限,要是墮落三惡道,歷時極長,經有明訓,虧就吃大了。所以要有高度的警覺心,要記住佛的教訓「不取於相,如如不動」。

  在家修行成就,也是這兩句。你看大藏經的《居士傳》,在家修行成就的,不少是大富長者,自己的生活還是很簡單、很樸素。他有福報、有財富,將財富布施給大眾,讓社會大眾共享。他自己不享,福報雖然愈來愈大,社會大眾享他福的人愈多,他與大眾廣結法緣,這是真正有智慧。古今中外的例子,我們看了很多。所以佛說的這兩句話真實教誨,吾人果真想了生死出三界,一定要遵守。

  『無以名之,強名曰生』,生實相,也沒有辦法說,不得已起個名字為「生實相」。

>>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:誦經時如對聖容

  世出世間諸法,無不以誠為本,諸修行人,更當致誠。誠則業障消除,善根增長。凡誦經時,必須息慮忘緣,一心淨念,如對聖容,親聆圓音,不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之,自可潛通佛智,暗合道妙。喻如陽春一到,堅冰自消。誠到極處,豁然貫通。此是看經念佛最妙之法。汝能終身依此而行,其利益有不可名言焉者。宗懿誌之。

  讀經須知

  何謂恭敬?印光大師云:「淨手潔案,主敬存誠,如面佛天,如臨師保,則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典,須先洗手漱口,潔淨幾案,端身正坐,合起雙掌,然後以拇指與二指翻開經本,慎重小心保護經文,勿令染汙,勿使損毀。一則保持經文壽命,二則保持經文完整,三則能生福德及智慧性,四則遠離諸過也。

  何謂不恭敬?印光大師云:「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生譭謗,則罪過彌天、苦報無盡也。」例如將經典放置不淨幾案上,或置於世間雜亂書中,或放置最底處,或床頭上,或置衣物中,或用指甲劃經頁翻閱,令經篇上有指甲劃痕;或用口涎沾於指上來翻經頁,或用二指及中指夾起經文翻閱,或穿鞋時用手指提鞋,再用此手翻閱經典,或眼看經文,心思經文,雙手無事,則閑摩其腳及腳指隙,然後再用手翻閱經典。或正在觀閱經時,咳嗽、打噴嚏、打呵欠不用手掩口,或正閱經時,未將經覆蓋便與人談話及大說大笑,或不端身正坐,及半坐半臥,並斜身翹起腳來閱讀,或將經置於腿上翻閱,或將經書卷起,當小說唱本看等等。以上各舉不敬經典有十五種,若詳舉則無量矣。

  祈緇素大德,於觀覽經文之時,必須仔細思量,對於三藏聖教靈文,恭敬與不恭敬之福罪為要。


  倫理道德:要真正回頭

  在現前時代,國際間的災難很多,許多事不是我們想像得到的。譬如金融危機、糧食危機、能源危機、水危機……。科學家關於災難的報告,透露了很不好的訊息,說:「拯救地球的時間只有七年了」。解決的方法是要人真正回頭,不浪費資源,恢復到節儉的生活。糧食的短缺源自於生態破壞,動植物有四分之一會滅亡。佛法講,這是人心所感應的。

  我們學佛,相信佛在經上所講的,西方極樂世界與我們的世界完全相同,都是從自性變現出來的。為什麼極樂世界好?因為居民都是上品十善,所以感應山河大地、五穀雜糧樣樣不缺,人民安樂,社會和諧。我在1977年第一次去香港,到現在已經三十多年了,香港產生了非常大的變化。三十年前的香港和現在比起來,高樓和人口都沒有這麼多。我剛來時五十層的高樓剛剛落成,窗戶是圓形的,現在比那個高的太多了。香港的風水被破壞了,從太平山看九龍,高樓非常密集就像牌位。我的老師李炳南老居士臨走的前一天下午,對身邊的同學講:「現在世間亂了,佛菩薩神仙來都救不了,我們唯一的生路是念佛求生淨土。」學佛人知道沒有生死,只是換個身體。一定要斷惡修善、積功累德、捨己為人,如果搞自己的名聞利養,就到三途去了。身體要越換越好,不要越換越壞。

  現在東方人把聖賢的道理丟棄了,完全是爭名逐利,名利害死人,把名利擺在前面是永無寧日。孟子見梁惠王,梁惠王想要求利,孟子說:「王何必曰利,亦有仁義而已矣。」講仁義就和諧,把利擺在第一位就會朝惡性發展。我們看到子女不孝,為了爭財產而殺害父母。河南有一位十四歲的小女孩,為了拿保險費而把父母毒死。她只有十四歲,保險金是壹萬多元,為的是什麼?為了買手機,她不知道這是錯的。現在的小孩從小就爭利、佔便宜。我在美國勸領導人多做好事,最大的好事是銷毀核武。核武器留給下一代,他們天天玩電腦的遊戲,不知道殺人是錯誤的,所以殺害父母、老師一點都不奇怪。

  「聖賢是教出來的」,壞人也是教出來的,尤其是媒體的教育,電視、電影、網絡教的是什麼?我們要有高度的警覺心,這個世界不能住,我們要移民,移民到哪裡?最殊勝的是極樂世界,其次是天道。而移民的條件是德行,所以我們不能佔眼前的一點便宜。古人是三天不讀聖賢書就面目可憎,現代人一天不讀聖賢書就被外境所轉。名利不容易放下,我是如何放下的?被逼著放下。名聲、錢財、權力都不要,只要每天能在講台上講經。只有擺脫了這些,生西方才有份。所以,我的心願實現了,五十七年來天天沒有離開經本、佛菩薩,晚年到了七十五歲以後才不動心,以前對它警覺性很高,最近幾年才不動心,這一般人把握不住。

  我們雖然做的是好事,但是一定要服從國家的政策、命令,「不作國賊」,不做傷害國家社會的事,「不謗國主」,領導人再不對也不可批評,有禮敬有供養不讚歎。「不漏國稅,不犯國制」,合情合理合法,有仁有義,仁者愛人,義者合情合理合法。在社會上推展仁義,就有和平,沒有災難。我們現在首先度自己要緊,對別人度一個算一個。度有緣人,什麼是有緣人?肯學真幹是有緣人,至少要信、解、行才能自度,行有一定的深度就能證。所以,我們活一天,就把心得跟大家分享,《華嚴經》我們已經講滿四千個小時。《華嚴經》每天聽八個小時,四千多小時要聽二至三年,基礎扎下去了,中等根性以上會得華嚴三昧,六至七年可能有人開悟,這是好事。

  在澳洲,我們要做養老育幼的試驗點,學習傳統倫理道德教育。我們把所有宗教經典各節錄一百條,用這些來教學,因為在外國不能專攻中國儒釋道三教,所以所有的宗教都要學。國家規定的課程也要全部教完,我們的課程集中學習,如小學六年的語文一年教完,學生一年只學一樣,頭腦很單純。這個試驗非常有價值,希望能介紹給聯合國,在全世界推行。養老,我們希望老人晚年的生活快樂,提高他的精神生活。澳洲的老人物質生活非常好,但是缺少精神生活,我們把公寓當成老人大學,經常辦活動,把老人的精神生活帶起來,老人快樂就生天堂,不墮三惡道。把學生教好做好人,處處替別人、替社會著想,不會自私、競爭,沒有衝突。他們出來之後,社會的長治久安就能扎根。

  要真正斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。前天有個訊息,一個賭王很了不起,有人找他麻煩,在賭場打斷了他兩條腿,手指也被切斷了。他願意現身?法,我們稱他作「賭王菩薩」。人就在一念之間,沒轉過來是魔,一轉就是菩薩。不是大智大仁大勇,沒辦法發出懺悔心。他為什麼能贏?靠作弊,用所戴的鑽戒、香煙盒反光,照別人的底牌,現在手機就可以作道具,你手上的牌,他全知道。他賭了一輩子,贏了不少,下半生就到處現身?法,勸人回頭是岸,回頭是大智大仁大勇。多少人因賭而傾家蕩產,開賭場不得了,是謀財害命。這個文件要多印,在賭場上發,在報紙上登,在網絡上發表,真是「賭王菩薩」。佛與魔是一念之間,千萬不能瞧不起魔,真正懺悔就成佛了。

   (節錄自 淨空老和尚開示 2008年11月 )


  因果教育:魏 顆

   秦伐晉。次於輔氏。魏顆敗秦師於輔氏。獲杜回。秦之力人也。初魏武子有嬖妾。無子。武子疾。命顆曰。必嫁是。疾病。則曰。必以為殉。及卒。顆嫁之。曰。疾病則亂。吾從其治也。及輔氏之役。顆見老人結草以亢杜回。杜回躓而顛。故獲之。夜夢之曰。余而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命。余是以報。(左氏傳)。

  魏顆是春秋時代晉國魏武子的兒子,為人明禮敦厚,任晉國將軍之職。有一次秦桓公派遣了一位勇猛善戰,威震當時的名將杜回,帶兵攻伐晉國,大軍在晉國輔氏(今陜西省輔邑縣)的地方紮營,準備會戰,晉國面臨重大威脅,就派魏顆將軍出師對抗,兩軍大戰之下,結果出乎意料,魏顆在輔氏地方打敗了秦師,虜獲了秦國猛將杜回,為晉國立了戰功。

  原來數年前,魏顆的父親魏武子,有一個寵嬖的愛妾名叫祖姬,沒有生兒子,魏武子平日身體一有病時,就囑咐他的兒子魏顆說:「祖姬是我所愛的女子,年紀還輕,我死後,你當為她選擇對象把她嫁了,使她終身有個歸宿,不要使她流離失所,我在九泉之下,也就安心瞑目了。」但是到了魏武子疾病很沈重,臨終的時候,又囑咐魏顆說:「祖姬是我的愛妾,我死後,你當為我把她殉葬,使我在九泉之下有良伴,不要使我孤魂寂寞。」說完了話,就逝世了。武子死後,魏顆安葬他的父親,並沒有把祖姬從葬,後來選擇一位適當的士人把祖姬嫁了。有人問魏顆說:「你怎麼沒有遵從你父親臨終的遺命呢?」魏顆說:「我父親平日吩咐我要善嫁此女,使她得個好歸宿,終身有所依託。到了病重臨終的時候在精神昏亂時,又命我殉葬她,為了不陷父親於不義,所以我不聽從我父親昏亂的遺言,而聽從父親合理的遺命,幫助父親成就德澤。」由於魏顆做了這件陰德,所以在這次和秦軍戰於輔氏的地方,當雙方戰事緊急之際,魏顆忽然遙見一老人在杜回面前結草,攀住杜回的腳,杜回因此躓仆跌倒在地,適時魏顆趕緊上前,把杜回俘虜擒捉起來,秦兵見主將被擒,都四散奔逃大敗而去。

  這天晚上魏顆剛剛安睡,夢見白天所見的老人,前來作揖說道:「魏將軍,你知道杜回為什麼會被你虜獲嗎?是老漢結草攀住他,使他跌倒而被擄獲的。」魏顆驚奇地說:「我和老先生素不相識,而蒙您相助,這個恩德怎麼報答呢?」老人回答說:「我就是你所嫁婦人祖姬的父親,承蒙將軍順從你父親合理的遺命,善嫁了我的女兒,不把我女兒殉葬,老漢在九泉之下,感激將軍救活了我女兒的生命,特來效勞,結草報德,幫助將軍成功,望將軍繼續勉力為善,將來子孫一定世世榮顯。」魏顆醒來,才明白世間上確有鬼來報德的真實事蹟。

  (「歷史感應統紀語譯」連載二十一)


  心得交流:eb15643同學的學佛心得


標題:我的入學之路

  末學剛剛申請加入基礎班,申請過後昨夜興奮不能入睡,忍不住想把自己真實的經歷和想法寫下來。

  一、學佛因緣

  我從前一直把佛教當成是宗教文化來看待,去過不少的佛教聖地,從來不拜佛不燒香。真正接觸佛法,還是因緣巧合。因為我去年專門在家裡炒股票,可是股票大跌,讓人無事可做。有一天忽然想起,前些天看到有賣《金剛經》的,知道《金剛經》非常有名,想買一本,可翻開一看,完全看不懂,就算了。看著股票不漲不跌很煩,就想到網上去找一些《金剛經》的講解來看,剛好看到的就是淨空老法師的錄影,聽了很有趣,就一直聽了下來。大概聽了有四五集的樣子,淨空法師在講解中說《無量壽經》非常好,即使不信佛,那裡面的古文讀起來都朗朗上口,我就忽然想起來我家裡好像有一本《無量壽經》,前年和父母去靈隱寺的時候結緣回來的。拿出來一看,剛好就是淨空老法師的講解版!(真可惜拿回來快兩年,都沒看過)我就像看神話故事一樣開始看《無量壽經》的講解。因為我耐心不好,看什麼書都草草翻過,可是《無量壽經講義》卻讓我愛不釋手,越讀越想讀。然後就似信非信,按上面講的去試驗念佛方法,自己身體感應非常迅速,鼻炎還有婦科毛病不到半個月的時間不知不覺地都好了!這不僅讓我自己覺得不可思議,連一直聲稱自己是無神論者的先生也很驚訝。

  二、困惑難解

  念佛讓身體迅速變好讓我信心大增,但問題也隨之而來。起初什麼也不懂,上來就念佛,妄念是很少的,坐在那裡念著念著就覺得身體擴散了,除了心裡一直念佛號,其他的都覺得沒有了。那種感覺很是舒適,可是也讓我很怕,因為我不知道會不會著魔。所以就想找善知識請教,這一想請教問題就來了。沒有機緣遇到一個人是完全專修念佛的,有人建議去讀誦《地藏經》先消業障,有人建議去拜觀世音菩薩求快速感應,還有人建議每天多拜佛求見佛增加信心。問題沒有解決,卻惹來更多的煩惱,不知道該相信誰的話。

  三、聽經實踐

  所以後來就不敢再打坐念佛,想無緣遇到善知識就只聽淨空老法師的講解。淨空法師講話的聲音很像我爺爺,我很喜歡聽。剛開始對佛法不瞭解,有時不是很認同,就還是來做試驗。比如說淨空法師在《和諧拯救危機》中說,「世界的安定和平要靠教育,法律不能解決根本問題,壞人是可以被感化」。我當時並不很同意,覺得人的貪心無法控制,需要嚴格的法律。但是後來我按照淨空法師的要求--用「平等心,真誠心」待人(雖然我用的還是世間的平等真誠),就想對待公婆要像對待父母一樣,雖然在情感上做不到,但是在事情上要做得更好,把我以前認為很自私、刁蠻,我很不喜歡的婆婆感動得流淚了;還有容忍、謙讓,真是讓被謙讓的人升起慚愧心,不用說一句話,就把別人教育了。我感化了別人,別人也教育了我,人確實是可以被感化的,我才真正體會到淨空老法師所講的確實如此。

  四、獲益發心

  淨空老法師在講經中常常勸勉同修發心講經,感歎現在缺少弘法的人才。起初聽了,覺得那跟自己毫不相干。可是老法師常常提到,而自己也偶爾去一些寺廟,發現很多居士皈依很多年了,可是對於佛法還是沒有什麼瞭解,或者是理解錯了,真是完全迷信,而寺廟裡幾乎沒有人講經。想想自己太幸運了,一下子就遇到了淨空法師的講解,一下子就進入淨土法門,沒有走彎路;再想想這全是仰仗有那麼多修行人在努力弘揚佛法,要不然我們不可能這麼方便在網上得到那麼多演講錄音、錄影還有記錄的文字,自己相比真是慚愧!再聽聽淨空法師提到的學講經的條件,覺得自己還算有點小聰明,記憶力不錯,喜歡背誦古文,語言表達能力也還好,能達到要求。老法師常常勸勉,越聽越讓人感動,受老法師的鼓舞,自己有了想學講經的心願,但是感歎自己是個女兒身,感歎沒有機緣去講經。有時打妄想:求佛菩薩賜個有緣的男孩子好好培養他,讓他長大後出家講經、弘法利生。

  前兩天和一個朋友吃飯,她在萬分痛苦中,丈夫背叛想要離婚,她由於生氣身體很糟糕;還有我先生的姐姐和女兒為了學習大打起來,鬧得要自殺。這些對我的觸動很大,現在外邊世界誘惑太多,人們的婚姻非常脆弱,人們不僅要為生存而奮鬥,還要忍受丈夫妻子背叛帶來的傷害,忍受兒女無法教育帶來的傷心和痛苦。我學佛以後,獲益太多,整個身心好像一下子解脫了一樣,以前覺得委屈的,別人對不起我的,我再也不去想了,古人說「不忘舊德,不思九怨」。人們覺得痛苦、覺得受傷害,是因為我執太重,學了《金剛經》就很明白,「凡所有相,皆是虛妄」。但是身邊這麼多人不懂得這些事實的真相,整日生活在痛苦中,人生是「苦多樂少「,「家家有本難念的經」。

  我這才真正地感受到:佛法是人生所必需!「紹隆佛種,續佛慧命」,是每一位佛弟子必須要承擔的責任和義務啊!雖然我個人力量微薄,但是佛不是說「發意圓成,圓滿功德」嘛。只要每個人都盡自己所能,幫助身邊的人,那就是在紹隆佛種。

  五、入學機緣

  想來我學佛半年,確實有很多感應,但是我粗心大意,全然不覺。我很是幸運,學佛沒有人反對,我的先生雖然聲稱自己是無神論者,但是因為我身體的變化對他影響很大,他現在也在念佛。但他信心不強,我們在一起說佛法,他常常有各種各樣的疑問,有的我能解答,有的我不知道。但是很有意思的是,我解答不了的問題,聽經的時候剛好就有這個問題的答案。這也很奇怪,至少有四五次了,因為我們說佛是想到哪說到哪,跟我聽的經沒有什麼聯繫,我聽經都是就按照一部經順序往下聽。可是就在聽的時候,淨空法師恰巧就順帶著講了我們的疑惑。

  這一次也是,就當我剛剛起了想講經的心,然後又為沒有善知識指導而煩惱的時候,就知道了「佛陀教育網路學院」。我前天早上拜佛,想到不知哪里去找善知識,就很煩躁,所以就沒有聽經,而是改看剛從廣濟寺拿回來的「學佛問答」。正好淨空法師就談到了「佛陀教育網路學院」。網路學院設計很好,沒有任何條件都可以參加,流程簡單明瞭。這也讓我再一次為有這麼多佛弟子默默工作而生起敬佩之心,自己又很是慚愧。

  報了名,終於有了歸屬感,想到自己終於找到了一條正確的道路前進了,想到以後自己也可以為紹隆佛法盡一點點力了,別提多興奮了!所以懇請各位師傅師兄,能夠常常鞭策監督弟子。希望學院的每一位同學最終都能圓成佛道!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:在我的老家有個現世因果的事實,某戶人家的後代男性,到了一定的年齡,均相續發生各種意外,無一倖免。原來這戶人家的祖輩曾養過一頭豬,宰殺的當天那頭豬託夢說,這是母親變豬來還債的,不能殺,只能賣。但家人沒有聽牠的勸告,仍是宰殺此豬。請老法師慈悲開示其中因果關係。

答:豬既然託夢,家人應該要曉得,這是自己母親投胎來還債的,賣的錢就是還債。你把牠殺了,牠的債也沒還,還是欠著的,你現在把牠殺掉,你又欠牠的命債,這帳怎麼算法?所以果報就現前了,還是家人錯了,不能把夢當作假的。這個夢不是偶然的,是牠真正的傳遞訊息過來,家人一定要有高度的警覺心。所以這樁事情應該把詳細情形寫在業因果報這類的小冊子裡面,流傳勸導世人,這就是好事。

問:請問孔子對顏回極為讚許,以顏回的心行,何以了凡先生可以轉命運,顏回卻不能轉變他多病短命的命運,是否屬於重罪輕報?

答:業因果報通三世,古大德說得好,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」。我們這一生所受的是過去生中所造的業感在這一生的報應;我們這一生起心動念、言語造作,這是造因,來生就感得果報。所以從一生當中的遭遇,縱然是多做一些善事、做好事,還要遭受惡報,那就曉得是過去世的罪業很重。我們不能灰心,不能喪失信心,不可以懷疑,繼續遵從古聖先賢、佛菩薩的教誨,認真努力好好去修。遭受的困境、病苦、種種的打擊,要能承受得了,沒有怨恨。對無故傷害我的人,還要感激,為什麼感激他?他替我消業障。如果我有怨恨,業障就消不了,變成什麼?變成來生我們要報復,就是冤冤相報,沒完沒了。所以無論遭受別人怎樣毀謗、怎樣陷害,都沒有怨言、沒有怨恨、沒有報復,業障消掉了,來生的福報就大了。這個道理佛在經典裡面講得很多,講得很透徹,我們要好好的記住,尤其是遇到困難的時候,要時時刻刻提醒自己。 

  我這一生遇到的災難多,小災難總十幾次,重大的災難三次。我是章嘉大師教給我的。我相信我罪業很重,因為從小很多人替我算命看相,說我的命是什麼?貧窮下賤,貧窮是沒有財富,賤是沒有地位,也就是討飯的命;壽命又短,過不了四十五歲。學佛之後我沒有求財,也沒有求聰明智慧,也沒有求健康長壽,但是統統都現前了,沒有求就現前了。我那時候只求往生,因為命裡只有四十五歲,所以求往生擺在第一,斷惡修善,學了凡先生,希望這一生能念佛往生,沒有想到我延壽延得這麼長,這從來沒想到過的。我可以做學佛同修一個好的樣子,一生不違背父母的教誨,不違背老師的教誨。學佛之後讀經五十七年沒有中斷,旅行的時候我都不中斷,讀經,跟同學們在一起研究、討論,做心得報告,樂此不疲。  

  今天還有個同修打電話給我,問我將來到哪裡去養老?我說我養什麼老!我天天講經,哪一天不講就走了。我的老師給我做榜樣,李炳南老居士,他九十七歲的時候往生的,往生之前只停了兩次講經,他每個星期講一次,只停兩個星期他就走了。我也是如此,不講經就走了,養什麼老!所以你問到這個問題,顏回你看他一生,因為那時候佛教沒傳到中國來,夫子是敬鬼神而遠之,對於吉凶禍福,他老人家講得很少,倫理道德他講得很多,這個我們要懂得。如果顏回遇到了雲谷禪師,我相信他的命運會轉過來,肯定會轉的。了凡先生運氣好,遇到雲谷禪師,他要不遇到雲谷禪師,他命運轉不過來的。

問:《無量壽經》云,極樂世界的菩薩能知眾生何時得道往生。我們弘法利生,是否能幫助這些已被預知具體往生時間的大眾提前往生?

答:可能,這不必懷疑。

問:在一定時間內往生的眾生數量,是否會因我們弘法利生而增多?

答:這個多少是大略的一個概數,不是定數,所以這個數字是活潑的,每天都有加減乘除。有些真正念佛求往生的人,實際上極樂世界已經註冊了,已經邀他了;但是他如果是遇到名聞利養,他又起了貪心,那他就又下去了,他名字就除掉了。很多造作不善業的,他一下回頭了,這一回頭,他要念佛求往生,他的名字又註上去了。所以這是活的,不是呆板的,這種說法叫通情達理,我們能夠接受,能夠相信。

問:若遇嬰兒剛出世,母子俱患多種重病纏身情況,家人為她們念佛、懺悔、放生、印經書、誦《地藏經》迴向冤親債主,是否能治這些病?

答:應該是可以,這些冤親債主也是通情達理的,如果不是深仇大恨,大概都能化解。也有不能化解的,少數,絕大多數他都能接受,所以要用真誠心,可以能夠把她救回來。但是最後必須要嬰孩的母親,小孩當然還不行,他的母親要真正懺悔、真正發願、斷惡修善、積功累德,效果就很顯著,一念轉的時候,那就生機現前。

問:每次念完佛號後,是否都必須念迴向偈?佛淨土已經是最完美,功德迴向佛淨土有何意義?若迴向六道眾生,是否更有意義?

答:大乘究竟了義,要把分別執著斷掉,你這個想法是很好,你還依舊在分別執著當中。分別執著不斷,生到極樂世界是凡聖同居土,當然也不錯了。如果不執著這些,那你的品位就高了。你能夠把對一切人事物,世出世間法的執著統統放下,真正能夠做到隨緣妙用,念佛往生生方便有餘土;如果再提升一層,不但是執著沒有了,分別也沒有了,你的心清淨了,清淨心往生生實報莊嚴土。古大德告訴我們,念佛法門叫不迴向法門。為什麼叫不迴向?因為你念佛終極的目的是求生極樂世界,所以念念都是迴向,就不必再做迴向了。我聲聲都是求生淨土,聲聲都是希求佛陀來接引,所以這叫不迴向法門。不迴向不是沒有目標、方向,我念佛有目標、有方向。念迴向偈當然也有好處,因為迴向偈裡,通常我們念的八句偈裡面包含的內容很廣。

問:《玉曆寶鈔》云,吃嬰兒胎盤,誦經、持咒不僅沒有功德,且有罪過。若未學佛前不明理,服用過含嬰兒胎盤的藥物,現在學佛還能誦經嗎?

答:能,為什麼?你是沒有接觸佛法之前。如果是學了佛法之後,受了三皈之後,那就不行了,那就不可以,沒有學佛之前可以。何況你現在不是吃嬰兒的胞胎,你是藥物裡面用了這些東西,這又不一樣了。

  (節錄自學佛答問 21-491-01)


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