我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.4.2 星期四 Vol. 281

無我、無法

本期內容簡介

本期內容如下:

  蕅益大師在《靈峰宗論》對「無我」的一番開示,很值得我們學習。大意是講一切眾生無始劫以來,誤會有一個自己,於是分別自己、執著自己,因為這個錯誤的認知,才變現出六道輪迴。請看本期專欄

  要想證得法身,必須破一品無明。世尊在此教我們「離一切諸相」,才有能力破無明、證法身。如果著相就不行;著相修行,修得再好,能出三界,不能出十法界,也不能見性。如果修不好,三界都出不了。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:無我、無法

  蕅益大師在《靈峰宗論》對「無我」的一番開示,很值得我們學習。大意是講一切眾生無始劫以來,誤會有一個自己,於是分別自己、執著自己,因為這個錯誤的認知,才變現出六道輪迴。在輪迴中,這個知見愈來愈深,牢不可破,於是才會起惑、造業、受報。所以佛在一切經論,無論大乘小乘、顯教密教都講無我,也無法。

  《百法明門論》,就是解釋「一切法無我」。什麼叫一切法?什麼叫無我?彌勒菩薩將一切法歸納為六百六十法,天親菩薩又將六百六十法歸納成百法,便利於初學,百法展開就是無量無邊的一切法。這一切法裡無我,不但是人無我,法也無我。所以,相宗一入門,就破我法二執,這兩種執著如果破了,就入大乘之門。

  今天,我們修學入不了門,也不知道門在哪裡,佛在經論裡講得很清楚,提起來我們好像都明白,為什麼依舊不能入門?就是沒放下。讀是讀到了,聽是聽到了,沒有落實。為什麼放不下?佛在經上說得好,無始劫來的習氣,生生世世的迷執。什麼人能夠放下?有兩種人:一是上根利智的人,一是善根福德深厚的人;他聽到了,真正相信,真正明瞭放下的利益,他就能放下。中下根性的人就難了,你說他不懂,好像很懂,你說他真懂,依舊造業,依舊受報,我們就是這樣的人。

  這一類人,只有一個法子可以救,就是嚴持淨戒,一心念佛求生淨土。除此之外,沒救!雖然有無量法門,法門平等,不契我們的機,我們苦苦的修學,依舊不能得力;反而不如老實念佛的人。最近達拉斯的同修親眼看見的,佛七之中人家能夠安詳地往生,沒有病苦。在新加坡、在馬來西亞,這幾年往生的人不少,瑞相非常殊勝。這些人念佛往生,這是作證明給我們看。佛在經裡勸導我們,現在又有這麼多人給我們作證,我們還能不相信?還能將這個因緣錯過嗎?

  修學的基礎決定是淨戒,《無量壽經》教我們「善護三業」,這是真誠的教誨。

  一心念佛,念佛是廣義的,不是狹義的,心願與佛相應就是念佛。我們看到《普賢行願品》,善財童子參訪吉祥雲比丘,他修的就是念佛法門,佛經裡也稱為「般舟三昧」。吉祥雲比丘對善財童子講解,就是念佛法門。說念佛,哪一法不是念佛?說坐禪,哪一法不是坐禪?說持戒,哪一法不是持戒?我們眾生在這一切法裡頭起妄想分別執著,離開妄想分別執著,任何一法都具足圓滿的佛法,所以他才能成無上道。不像我們世間人,我們修淨,淨不是禪,禪不是戒,戒不是密,我們把它劃分得這麼清楚,所以始終不得其門而入。無論修學哪個法門,都不能成就,心都不清淨,清淨平等覺我們始終得不到。離開妄想分別執著,無論修學哪個法門,清淨平等覺都得到了。清淨平等覺就是無上正等正覺,就是究竟圓滿的大菩提、大涅槃。

  由此可知,我們的病根就是分別執著,《金剛經》講的「著相」,病根是在著相。我們必須要離一切相,即一切法,用這個方法來對治。怎麼離相?所以我們用念佛,分別執著才起來,立刻一句阿彌陀佛把它伏住,初步功夫;更進一步功夫,這一句阿彌陀佛就把它化解了,這是第二步功夫;更深一步功夫,一句阿彌陀佛圓融了。同樣念這一句阿彌陀佛,各人功夫不相等!佛法裡排列順序是有意義的,不是隨便排的。善財五十三參第一位善友是「念佛法門」,最後一位善友,普賢菩薩「十大願王,導歸極樂」,什麼意思?徹始徹終就是一句阿彌陀佛念到底。不但要念佛,最後必須要求生西方淨土,普賢菩薩十大願王導歸極樂,希望我們能從這個地方去領悟。

  (節錄九九年早餐開示—無我、無法 檔名:20-14-0422)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(6)

  7、經云:離一切諸相,則名諸佛。又云:以無我人眾壽修一切善法,則得阿耨菩提。阿耨菩提者,實相般若也。離一切相修一切善,觀照般若也。因觀照而證實相。

  以此段經文作明宗的總結。世尊在本經告訴我們,離一切相就稱為『諸佛』。此處講的「諸佛」是指從初住菩薩一直到究竟佛果,總有四十二個階位,是指分證位佛。由此可知,分證位的菩薩確實是佛,分證佛不是假的。

  大乘經典裡,如《法華經普門品》說:「應以佛身而得度者,即現佛身而為說法」。什麼人能現佛身?圓教初住菩薩,別教初地菩薩以上,都能隨心應量。〈楞嚴經云:「隨眾生心,應所知量」〉,都有能力示現三十二相八十種好,以佛的應化身示現在世間教化眾生,所以稱為「諸佛」。這個地位也就是《華嚴經》講的「法身大士」-十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一個位次。

  要想證得法身,必須破一品無明。世尊在此教我們「離一切諸相」,才有能力破無明、證法身。如果著相就不行;著相修行,修得再好,能出三界,不能出十法界,也不能見性。如果修不好,三界都出不了。粗相不能執著,「粗相」指世出世間很粗顯的形象。經云:「我相、人相、眾生相、壽者相」。此四相就涵蓋世出世間一切諸相。動物、植物、礦物,乃至大自然種種現象,總不離這四相。

  微細的四相很難離,難在自己還沒有能力發現。一定要從粗顯的地方離,譬如「名聞利養」是很粗的相,若不能捨棄放下,決不能出三界。念佛也不能往生,對於修行人是大障礙。「五欲六塵」,「五欲」是財、色、名、食、睡;「六塵」就是六根接觸的對象,色、聲、香、味、觸、法,這些都是很粗的相。

  經上教我們「不住」,教我們離都是放下、不可執著的意思。要從內心對一切法不執著,決不能放在心上,這樣才能斷煩惱。粗的煩惱,見思煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見;細的煩惱就是無明。對一切法不執著才能得定,定功深了,才有能力破無明;假如還執著一切法相,還不能放下,「定」怎能成就?要有很深的定功,才能破無明,證法身,入諸佛的境界。

  『以無我人眾壽』就是離四相、離一切相。經上將菩薩的標準說為,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」。「非菩薩」就不是菩薩。此處的菩薩,標準相當高,是指大乘明心見性的菩薩,也就是法身大士,是真菩薩。在佛教裡有權教、實教,「實」是真實,這是真實的菩薩。通常像我們受了菩薩戒,也認真努力修學六波羅密、修學十大願王,這也稱菩薩。所以,有名字菩薩、觀行菩薩、相似菩薩,這三個位次的菩薩沒離四相,都不在《金剛經》上。《金剛經》的標準最低限度是分證菩薩,四相都離了。天台家講六即佛,菩薩也是六即,我們要辨別清楚。

  在這部經裡,世尊屢次重複四相;他的用意,我們不難體會。即使念一遍《金剛經》,若問佛在《金剛經》裡講些什麼?「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,便會記得。因為在經上重覆念了很多遍,這就是教我們牢牢記住,一定要離相。不離不行,不離不能「見性」,我們所希求的無上菩提沒分。「阿耨菩提」,阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提。無上菩提是成佛之法,證得無上菩提就成佛了。所以,世尊在此教導我們要離相,離一切諸相,包括我相、人相、眾生相、壽者相。要認真的修善,真實利益一切眾生的即是善。什麼是真實利益,標準在那裡,對初學的人來說,還是模糊不清;必須講得更清楚明白一點。幫助一切眾生開悟,這是善。如果在一切善法中,不能幫助眾生覺悟的,都不是真善。佛法講,菩薩幫助眾生,度眾生,第一要幫助眾生覺悟,我們就能體會需要發心弘法利生。

  世尊當年在世,一生就作榜樣給我們看,到處講經說法,將宇宙人生的真相為大眾講解明白,勸人離相修善。佛不但在言語上教導我們,還以身作則,這是行菩薩道。往後我們讀到經文,就能看出世尊一生言行的細密之處,點點滴滴都為後學人作好樣子,讓我們向他學習。所以,佛教化眾生不僅是言教,有身教,有意教。身、口、意三業,都是究竟圓滿的教導。我們要學佛念念幫助一切眾生覺悟,這是正法,決定不要讓眾生有疑惑、誤會,走向迷信。這樣的修學才能得阿耨菩提。

  『阿耨菩提』是阿耨多羅三藐三菩提,翻成中文是「無上正等正覺」,也是經上所講一切善法的絕對標準。幫助眾生覺悟,要正覺,不是邪覺。決定是離相,明心見性的這個方向、道理就是「正覺」。世間法裡也有覺,世間的科學家、哲學家,對於宇宙人生也有相當的覺悟,但是他們未能破無明,未能見本性。這種覺不能算是正覺。世間一些宗教家對於宇宙人生,也有相當程度的覺悟,但是不能超出三界十法界。印度的宗教比一般宗教高明,他們修證可以生到非想非非想處天,依舊出不了三界,這也不能算是正覺。正覺唯獨佛法中有。換言之,一定要離四相,才得到正覺,在佛門稱為「阿羅漢、辟支佛」;再向上提升稱為正等正覺。

  佛法確實是「正」字招牌,正覺,正等正覺,沒有離開「正」,正而不邪。「等」是等於佛,還未成佛;也是平等的意思。「平等覺」是法身菩薩所證的。換言之,見了性,性是平等的,所以見性的菩薩稱為「正等正覺」。從圓教初住至等覺菩薩,都稱為正等正覺。見性之後與一切眾生接觸,是用真心不用妄心。沒有見性的人用妄心,不會用真心。妄心就是意識心、生滅心,一個念頭起,一個念頭滅,用的是妄想心、生滅心。見性之後,破一品無明,證一分法身,用的心與如來果地上的真誠心一樣,用真心。真心是永遠不變,清淨、平等的,真心決沒有分別、執著,所以稱作平等心,真的達到清淨平等。用這個心,即稱之為正等正覺。

  正等正覺達到究竟圓滿,就稱為「無上」。如來果地上所證的,一般也稱為「圓覺」,圓滿的正覺。我們對他用很尊敬的稱號,「大覺」-圓滿大覺,此即如來果地上所證的。是不是真的得到?如果真的有「得」的念頭,則還有「我相」。「我得,你沒得」,我相、人相,四相具足,確實沒得。這是佛不得已,而方便說法,假設有個得,其實沒有得。「得而無得,無得而得」,說有得就錯了,說無得也錯了。因為究竟圓滿的大覺,是自性本來具足的。本來沒有的,現在得到了才是得。佛說一切法,都是我們自性本來具足的,只是現在迷了自性,智慧德能不能現前。佛教我們斷除一切妄想雜念,身心世界一切放下,心地立即恢復清淨。清淨心中,智慧德能又現前,似乎得到,其實是本有的。所以,大乘經上常講「圓滿菩提歸無所得」,是真的得無所得,此即是入不二法門。

  「阿耨多羅三藐三菩提」,即本經『實相般若』。這一樁事佛說了許多名詞,用意皆是教我們不要執著佛教的名詞術語。實相般若就是真如本性,就是自性清淨心。『離一切相,修一切善』是從事相講的,般若是從體上講的;事相也可以從作用上講。有體當然有用。「自受用」是自己在日常生活中念念不迷,「他受用」是幫助一切眾生覺悟。無論自受用、他受用,都稱為『觀照般若』。若不能離相修善,縱然修觀照,卻沒有般若。般若就是離一切相。懂得離一切相,你就有智慧。因為能離一切相,修一切善,心行永遠清淨,不被外境污染,這是智慧。

  世間有不少人修一切善,而不知道離相;修的善行很多,心不清淨,心裡還有妄想、分別、執著。心不清淨就沒有般若。縱然有觀照,沒有般若。若不清楚這些道理,修行用功時,往往將佛的教訓錯會了。自己修行沒有成就,沒有結果,反而埋怨佛菩薩講的話不靈,以為上當,被佛菩薩騙了。其實佛菩薩講得很清楚,是自己沒有搞清楚,誤會佛的教導,還怨天尤人,罪上加罪,過失就太大了。

  觀照與般若的意義要清清楚楚、明明白白。般若是佛母,一切法從般若生。我們學佛,尤其是學金剛般若,目的是希望能生活在圓滿智慧之中,這就是金剛般若。我們真的得到受用,真的得到好處,在生活中,點點滴滴都是離相修善,穿衣、吃飯都不例外。穿衣有穿衣的樣子,吃飯有吃飯的樣子,規規矩矩,如理如法,這就是善法,就是智慧。肯做,肯堅持,是高度的智慧。無論有人看見,或者沒人看見,絕不改變樣子,這是觀照。觀照就在日常生活中,處世、待人、接物之中。因觀照功夫得力,才能證入實相,即是融般若與生活,一切法一體不二。這是修行的總綱領、總原則。  

>>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:化痰止咳丸方

  製法:用荊芥、桔梗、紫菀、百部、白前、陳皮、桑白皮、甘草各一兩均生研極細末,另加生蘿蔔子二兩研,再用枇杷葉一兩煎湯,擠濾蘿蔔子得汁,再加生蘿蔔汁二兩,和蘿蔔子汁為丸,加上百煉蜜二三兩更好,每丸重二錢五分。

  服法:用開水化服,每次一丸,小兒減半,每日早起空肚,及晚間臨睡各一次。

  此方,原出醫學心悟,驗方新編載之,漏去陳皮,甘草。且各經炒制,服之嫌燥。今加桑白皮,又用枇杷葉,蘿蔔子,蘿蔔汁,合為丸。各藥生研。從此用無不效,風寒痰熱皆宜。聶雲台識。余偶傷風咳嗽,在雲台居士處,取得十餘丸,服數丸而瘉。所餘,及向三樂社再取,轉送與人,均稱靈效。特附方於此,願閱者,按方配製,方便利人,功德無量。德森再識。


  倫理道德:重建倫理道德篇

  主持人:大家好,我是蔡詩萍,歡迎收看「仁愛和平講堂」,今天我們繼續請淨空老和尚談談,怎樣重建倫理道德,恢復中華文化。現場還有一位貴賓,桃園縣的縣長朱立倫博士,縣長您好。

  朱立倫縣長:主持人好,師父好。

  主持人:代請問師父,您認為在現代社會,談重建倫理道德究竟有什麼意義?其內涵與過去二十世紀以前,又有何區別?

  淨空法師:這是個很現實的問題,現代社會混亂、衝突、矛盾,不斷向上提升,全世界的專家學者,包括政治人物,對這件事情已經焦頭爛額,甚至懷疑,「這個世界還會有和平嗎?這個社會還會有安定嗎?」曾經有人問我拯救的方法,我告訴他們,二、三歲的小朋友,他遇到困難問誰?肯定問父母。「不聽老人言,吃虧在眼前」,今天我們遇到這些困難找誰?找老祖宗。老祖宗有智慧,五千年長治久安的經驗、智慧、方法、效果擺在這裡,你不回頭,解決不了問題。只要回頭問題肯定能解決。

  主持人:回頭是岸,是回到倫理道德的基本價值。

  淨空法師:對。

  主持人:倫理道德的基本價值它包含怎樣的內涵?具體落實在哪些地方?

  淨空法師:倫理道德首先幫助我們開智慧,辨別邪正、善惡、是非;然後幫助我們轉惡為善,轉迷為悟,這樣,問題就解決了。今天我們缺乏智慧,遇到困難沒有辦法解決,原因在此處。

  主持人:現代談倫理道德的重建,我們對政治人物是否該有些寄望?寄望他們把道德的重建,放到教育的政策裡。有人說,政治人物時常是反面示範,他們或是輕忽道德,或是用實際的作為,表示對道德的不重視,或是把道德當成口號,變成標語。師父,您怎麼看待?

  淨空法師:這是關鍵的問題。記得我第一次認識鳳凰的董事長劉長樂先生時,就告訴他一句話,現代能夠拯救社會,或者毀滅社會的有兩種人,一是國家領導人,一是從事媒體傳播者。

  他聽了就笑了起來,我說你這行很厲害,不能輕視。媒體怎麼會有這麼大的權勢?每天播放的內容是社會教育,如果播出去的是殺盜淫妄、暴力色情,那你就毀滅了世界。如果播出去的是仁義、道德、倫理,那你就救了世界。世界有沒有前途,完全看這兩種人怎麼做。

  主持人:台灣的媒體做了一些民意測驗,民眾常說台灣社會有兩部分亂源,一是政治人物,一是媒體。可是反過來正如師父所說的,政治人物也可以救這個社會,媒體也可以改善這個社會。請教縣長,您怎麼看待倫理道德?對政治人物來講,它真的只是一個口號嗎?

  朱立倫縣長:第一、我非常感佩師父的觀察力,去年《天下雜誌》做了一次民意調查,台灣民眾認為百分之五十八的社會亂源,來自媒體。另外百分之四十一點多,來自政治人物或社會公眾人物,他們不能身為表率,造成很多社會問題。反而若大家對一位領導者,對一位公眾人物無法生起尊敬心、效法精神的話,這個社會就會產生危機。所以每一位從政者,要時時自省,你當時為什麼要從政?絕對是希望有一天,大家對子女說,這個人值得我們尊敬、值得我們學習。

  第二、從政代表社會賦予你一些權利,你應當使用這些權利來幫助社會、改善社會。師父常講的一句話讓我非常感動-「教育是一切的基礎,一切要從教育開始」」。現在最流行的還是拼經濟,很多人說財經是一切的基礎,而我當縣長的感觸是,一切都在教育,教育做得好,這個地方自然就會繁榮。以桃園縣為例,很多人說我們是靠招商把人招來的,我說不對,我們這幾年最重要的是把教育做好。只要做好基礎教育、學校教育、社區教育,我相信很多人願意住在這個地方,讓他的下一代在這裡成長,所以教育是一切的基礎。其實教育的內容就是教做人做事的道理,就是倫理道德。父親當時幫我取名朱立倫,就是希望一切以倫理道德為出發點,這是我主要的目標!

  主持人:「立倫」兩個字就把倫理道德點了出來,也隱含了一個非常重要的意義,就是師父常提到的家庭教育,一種上一輩對下一輩倫理的期待,用身體力行的方式把這個觀念,一代代傳下去。孔子說「子帥以正,孰敢不正」,師父也常說,正心、正念是個關鍵。請教師父,為什麼很多政治人物,很難做到子帥以正,應該怎麼辦?

  淨空法師:還是教育問題,佛在《無量壽經》上說「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。現在人不懂得倫理道德,不知道因果報應,原因是我們上一代不知道,先人無知,不識道德,倫理道德至少丟掉四代。不但這一代人不曉得,他父母也不知道,甚至他祖父母也不知道,到他曾祖父母的時候會知道一些,真正了解的那要到高祖父母。二次世界大戰之後,倫理道德已不存在。一直到今天有幾個人還能想到?還能相信?所以造成了信心危機。對中國傳統文化喪失信心,這是我們民族最大的悲哀。湯恩比博士說中國傳統文化能救世界,能救世界怎麼不能救國家?所以我們今天最重要的,是重新回來認識倫理道德,認識傳統教育。只要你肯定、認識,我們的國家民族就有救。

  主持人:朱縣長的博士學位是在美國念的,他專攻的是財務金融、會計,這是資本主義裡面非常專業的知識。可是我們也看到,師父剛才提到二次世界大戰以後整個中國社會結構被打亂。有一段時間西方經濟在復興。可是這幾年看到資本主義自私自利的發展。我想朱縣長您能夠更清楚地知道,當賺錢缺乏了道德的約束,或自我倫理的約束時,會把資本主義變成一個貪婪的資本主義。他們對於自律、道德、倫理專業的規範,也要重新進入到一個新的階段,要去訴求,要去自我提升。這一點您怎麼看?

  朱立倫縣長:企業管理,或者財務金融,或者會計的問題,其中非常重要的是企業道德或者經營道德。幾年前,美國遇到非常有名的安隆事件,顯示的就是道德危機。當所有的經營者只為個人私利,而不為大眾利益的時候,就產生了道德危機。這一次的雷曼兄弟事件,所有華爾街的投資專家,考量的是他自己最短期的利益,而不是對整個企業,所有投資者,以及整個國家社會最大的利益。這就是造成這次金融海嘯的最重要的原因。短期上可能看到華爾街這些企業曾經賺了很多錢,但現在都賠了回去,而且造成整個社會很大的傷害。從這個角度來看,無論是企業、社會,還是國家,大家都應該找回傳統的道德觀念。師父講的我時常在聽,有一段非常重要,就是東方與西方的比較,東方比較重視精神,重視團體、大眾、社會;西方比較重視物質,重視個人。當你只注意個人的利益,只重於物質的利益,就會產生偏頗。譬如很多從政者,為了個人、為了物欲、為了金錢,忘了他從政的原始動機。

   (節錄自 仁愛和平講堂-重建倫理道德篇 檔名:28-41-01)


  因果教育:晉三卻

  晉三卻。害伯宗。譖而殺之。韓獻子曰。卻氏其不免乎。善人。天地之紀也。而驟絕之。不亡何待。晉厲公侈。多外嬖。欲盡去群大夫。而立其左右。胥童。夷陽五。長魚矯。皆怨卻氏。而嬖於厲公。厲公將作難。胥童夷陽五帥甲將攻卻氏。長魚矯請無用眾。抽戈結衽。而偽訟者。三卻謀於社。矯以戈殺駒伯苦成叔於其位。(駒伯。即卻錡。苦成叔。即卻犨。)溫季曰。逃威也。遂趨。矯及諸其車。以戈殺之。皆尸諸朝。(左氏傳)

  晉三卻就是卻錡、卻犨、卻至兄弟三人,卻錡為上軍元帥,卻犨為上軍副將,卻至為新軍副將,三人掌握晉國兵權,聲勢赫赫,國中無人能與相比。

  晉厲公是景公的兒子,名叫州蒲,和他父親一般,寵倖小人,聽信讒言,驕慢昏庸。當時有一位正直敢言的忠臣名叫伯宗,向厲公建議說:「卻氏家族兵權太盛,應該分別賢愚,稍抑他的權勢,以保全功臣的後代。」厲公不聽,三卻因此懷恨伯宗。誣陷伯宗毀謗朝政,厲公聽信,斬殺伯宗。韓獻子嘆息道:「三卻也免不了殺身之禍,伯宗是個剛直的善人,善人是天地的綱紀,驟然用誣陷的手段殺害善人,那有不遭殺身報應的呢?」

  厲公淫逸奢侈,喜歡諂語,憎惡忠言,左右很多寵幸的嬖臣,厲公想加罪去盡朝中群大夫,改立左右愛幸的臣子為大夫,他左右阿諛的寵臣有胥童、夷陽五、長魚矯等人,都怨恨卻氏,厲公將殺朝中群大夫,這些嬖臣,便多方製造卻氏罪跡,奏請厲公必先殺掉三卻,厲公聽許,胥童、夷陽五率領八百甲士將往攻討三卻,長魚矯說:「三卻掌握兵權,若動用大隊人馬直接剿滅,恐不易取勝,不如抽戈結袖,假裝諍訟,乘機刺殺,你們再引兵前來接應,必能成事。」於是打聽三卻都在講武堂開會時,長魚矯和清沸魋,各用雞血塗面,手執利刃,偽裝爭鬥相殺,扭到講武堂三卻面前,各人訴說曲直,三卻不知是計,長魚矯和清沸魋兩人假裝稟話,捱近身邊,趁他們不備,抽出利刃,將卻錡和卻犨殺死在座位上,卻至乘空奔出乘車而逃,長魚矯等兩人隨後追趕,卻至正走之間,迎面而碰著胥童、夷陽五率甲士前來接應,措手不及也被長魚矯一劍殺死,三卻的尸首都被暴露於朝。一年後,厲公也被欒書和荀偃弒殺而死。

  (「歷史感應統紀語譯」連載二十三)


  心得交流:ee03762同學的學佛心得


要怎麼息心

  我們要會觀察自己的心,先學死掉偷心。偷心就是因為有自私自利的心,捨下自私的心,才容易息心。為什麼要息心,不息心,修行就等於在胡鬧。

  如果知道除自己外,沒有人能影響我們的時候,息不了心,真的只能怪自己。中國的古人都知道:世上本無事,庸人自擾之。細想細量,真的沒有什麼事,而自己的妄心仍不息,那要好好地找自己的原因。

  息心有步驟,各人不一樣。就我自己而言,就是聽老和尚講經,把時間儘量用在聽經上,不讓有空閒的時候,因為我空閒的時候都用來聽經了。這一點對我來說,就是第一步。

  第二步,去解經義。因為我知道經無義,無義是有無量義,我解也只解九牛之一毛,還不一定正確。這個第二步也可以說是黃葉止啼,用解經義的方法來止自己的煩惱。

  第三步,知道經中沒有意思,而從空義中變現出生活的百相,就是老實地生活,就是心安理得度日。心安了,心也就漸息了,漸息了一點,就嘗到了一點好處,何況全息呢。

  第四步,就是在漸息的基礎上提升,那就是學著去念佛,真心地念佛,自己在哪兒,不需再去問別人,自己也就有一個大體的輪廓,自己就會隨緣走向息心的目標 —— 常寂光淨土。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:弟子今年發現患腎病,服用中藥未見好轉,後閉門念佛,甚感清淨平和。後家人知情紛紛來訪,情緒不定,而今自己也受其影響,產生念佛信心退轉的現象。請問弟子應以何種態度面對家人?

答:你學佛多少年了?讀過哪些經論?對佛法理解的程度怎麼樣?如果真的有堅定的信心,意念確實可以能夠化解,如果再用藥物做補助也未嘗不可,是以意念治療為主,醫藥為幫助,你好轉的會更快。必須要家人合作,給你精神上的安慰,不要障礙你。

問:下功夫念佛才能得力,怎樣下功夫?

答:你至少把《彌陀經》所說的道理先搞清楚,但是看《彌陀經》不行,你要看《彌陀要解》、看《彌陀疏鈔》。真正看懂了,你就曉得怎樣念佛,功夫就得力。尤其是《要解》講得好,講信心,第一個是信自,自己沒有信心,你對於佛菩薩會懷疑,對於這個法門會懷疑,對於它的效果也會懷疑,那得力就難了,所以頭一個要相信自己。相信自己什麼?相信自己是佛,一切眾生本來是佛,這是第一個要建立的,你會成佛。第二信他,他是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛,相信釋迦牟尼佛的介紹不是假的,相信阿彌陀佛是真的。然後相信因、相信果、相信事、相信理,你的功夫就會得力了。有信有願,行就是一向專念,目標是一心不亂,一心不亂就是念佛三昧。得念佛三昧,什麼病都沒有了,這是真的不是假的。

問:我原先發願為全家冤親債主誦二百部《地藏經》,還有幾十部未完成,若未完成部分改為迴向法界眾生,全家冤親債主是否能接納?

答:能,為什麼?冤親債主如果能夠再加上法界眾生,這個功德就更大、更殊勝,他們當然會樂意接受。但是誦經,為全家冤親債主誦兩百部,我覺得太少了,至少要誦經一千部才有效果。你的心要發得大,像地藏菩薩一樣,孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業,於誦《地藏經》就能起感應道交,果報殊勝。

問:同修們約定一同到某市場買物命放生,是否如法?

答:這個可以,但是不能預約,預約就不如法了。預先通知,他特別去抓這些動物,那就是害眾生,不是放生。所以放生,不定時、不定處,買東西也不在一處,最好是遇到了,看到很活潑,還能夠活得下去的,你買牠放生。如果你看牠的精神不好,看樣子是活不了的,你就站在旁邊念往生咒、念佛給牠迴向,或者是給牠做三皈依,這都是好事。你在那裡站一會兒,停留看一看,心裡面做,外頭人也看不出來,這樣會有感應,這些小動物死的時候也感謝你。

  (節錄自學佛答問 21-491-01)


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