我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.7.15 星期五 Vol. 288

何謂與佛相應

本期內容簡介

本期內容如下:

  學佛做功夫,實在講就是克服自己的煩惱習氣,不被外面境界誘惑,這是真實功夫。內裡清淨,外表現的自然都清淨了。請看本期專欄

  世尊當年講經說法並無文字記錄,經典是佛滅度後,由弟子們所集結的。集結經典時,佛已滅度。弟子中阿難尊者多聞第一,記憶力最好,聞佛說法一遍即能永不遺忘。所以,大眾公推阿難出來複講,其他弟子為阿難尊者作證,證明阿難所複講的準確無誤。 請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:何謂與佛相應

  前幾天,有一位敬偉同學,他問:與佛相應,這個相應怎麼講法?

  相應,簡單地說,就是彼此雙方的感應,比相同的意思還要深一層。落實在生活當中,就是自己的觀念言行,與佛的觀念言行相等、相同的意思。佛的心行被記載在經典之中,我們讀經典就像一面鏡子,我們細心將自己起心動念,與佛的理念對照一下,我們的心像不像佛心?我們的言語像不像佛語?我們的行為像不像佛行?如果很像這就叫相應,不像這叫不相應。古德說「一念相應一念佛」,這一念相應你就是佛,念念相應念念佛。一念相應,我們凡夫也有,但是做不到念念相應。為什麼做不到?內有煩惱在作祟,外有五欲六塵的誘惑。第一念相應,第二念就是煩惱與外面誘惑相應,與佛不相應,道理在此地。

  學佛做功夫,實在講就是克服自己的煩惱習氣,不被外面境界誘惑,這是真實功夫。內裡清淨,外表現的自然都清淨了。所以,佛法修學重實質而不重形式。形式往往是和光同塵,諸佛菩薩為了接引眾生、教化眾生,他必須與眾生打成一片;換言之,佛菩薩與眾生相應才能度得了眾生,眾生與佛相應他才能成得了佛。佛與眾生相應正是大經上所說,應以什麼身得度,就現什麼身,隨類現身,隨機說法,是佛與眾生相應。眾生與佛相應,一定要學佛的心行。所以我們學佛一定要「信、解、行、證」,到行證才與佛相應。信解不能說相應,行證才是相應,這是告訴我們修學的方法。

  (節錄 「何謂與佛相應」 檔名:20-14-0104)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(13)

  【卷二】

  一、證信序。

  古德分科判教,將一部經分為三個部分:序分、正宗分、流通分。序分的第一段經文稱為「證信序」。第二段是本經的「發起序」。

  如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。 

  此乃第一段經文。《金剛經》每段經文旁邊都標有序號,與我們講義段落的序號完全一致,且與江味農居士《金剛經講義》段落的序號亦相同,便於對照。

  1、東晉道安法師,分判一切諸經為序、正宗、流通三分。此說初起,聞者多疑,嗣就正於東來梵德,乃知西土亦如是分科,遂悅服成為定則。

  「東晉道安法師,分判一切諸經為序、正宗、流通三分」。道安法師是中國人,確實有大智慧。當時,鳩摩羅什大師的四大弟子,被稱之為「什門四哲」。道安法師即是「四哲」之一,他將一切經判成三分。「此說初起」之時,一般大德們對他這種分法都不以為然。因為大眾對佛經都非常尊重,若將佛經分科,似乎是很不恭敬。「聞者多疑。嗣就正於東來梵德」。俟後,印度古大德解釋佛經的註解本傳至中國,「乃知西土亦如是分科,遂悅服成為定則」。中國的大德們才知道,古印度的大德亦以此種方法分科。於是,對道安法師的分科就非常佩服,故謹遵此法以為定則。此後,不論講經、註解,都採取此種分法。故知科判是由道安法師首創的。

  2、本經序分:自「如是我聞」——「敷座而坐」。正宗分:「時長老須菩提」——「是名法相」。流通分:「須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施」—「信受奉行」。

  「本經序分:自『如是我聞』至『敷座而坐』。」即本經經文前兩小段,乃屬於序分。據江味農居士講義所分科判,全部經文共分為一百八十四段。

  「正宗分:自『時長老須菩提』至『是名法相』。」此段經文很長。從第三小段至第一百七十九小段止,屬於「正宗分」。

  「流通分:自『須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施』至『信受奉行』。」此段經文為「流通分」,共五小段,自第一百八十段起至第一百八十四段止。

  以上三分是全經的大段。江居士將本經的正宗分又細分為四大類。此類分法自古以來均未曾有。唯獨前清大天法師為《金剛經》所作的註解《新眼疏》,曾將全經分為「信、解、行、證」四分。江味農居士見後嘖嘖稱讚,他亦採用大天法師的分法。若仔細觀察《金剛經》經文,確實有此四義存在。故稱《金剛經》為大經。

  最初,清涼大師即將《華嚴經》分為信、解、行、證四大分。《金剛經》亦具足此四科姿態,故與大經《華嚴經》無二無別,只是開閤廣狹不同而已。《華嚴經》說得詳細,此經說得簡略,可說是《華嚴經》的綱要。無論是在理論和方法上,都極其簡明扼要。尤其是在《四十華嚴》中善財童子五十三參,將《金剛經》的理論與方法,即所謂「應無所住,而生其心」,完全落實在日常生活中,表演出來為我們做示轉。諸如各行各業的人如何去落實「無住生心」——「不取於相,如如不動」?他們在日常生活中應如何去實踐「應無所住,行於布施」?換言之,他們在生活、工作、事業、應酬中應如何著手?這一切待人處世進退應對的原理、原則在《大方廣佛華嚴經》中均顯露無遺。所以,我們若通達了《金剛經》,即抓住了《華嚴經》的綱領,讀《華嚴經》就非常得受用。

  3、「如是我聞」至「千二百五十人俱」一段,是證信序。  

  「證」是證明。

  4、凡結集一經,必具六緣,乃克成就。(1)信、(2)聞、(3)時、(4)主、(5)處、(6)眾。此一段經文,六緣具足。

  「凡結集一經,必具六緣,乃克成就」。如果六緣不具足,法會即不能成就。當年世尊講經說法如是,現前我們的法會亦是如。

  第一、「信」。我們相信《金剛經》,才會來聽。若不信佛,是不會來的。第二、「聞」。我們一定想聽,才會在此時,來此地聽經。第三、「時」,乃指時節因緣。我們法會自八點至十點,是有時間性的。第四、「主」。主講的人。第五、「處」是場地。第六、「眾」。有聽眾聚集。「此一段經文,六緣具足」。此即所謂六種成就。六緣具足,法會方能圓滿成功。

  佛法之難,就難在佛說法往往意在言外。正所謂「依文解義,三世佛冤」。因此,不能執著言說。若執著言說,則無法了悟。若能懂得言外之意,即得受用。

  5、不異為「如」,無非曰「是」。《華嚴經》云:「信為道元功德母,長養一切諸善法。」

  「不異為『如』」,完全相同,稱為「如」。「無非曰『是』」,「非」就是不一樣。《華嚴經》云:「信為道元功德母,長養一切諸善根」。「如是」二字是「信成就」。此二字的義理,粗看似乎很淺,細參其深無底。

  「如是我聞」。「我」是阿難尊者自稱。阿難尊者複講時,首先說此四字。阿難把佛當年所講的經,原原本本一字不錯地複講一遍,將它記錄整理之後,即是經典。所以,經典開端一定要貫此四字,表示是由阿難複講的,與佛講的無二無別,以召信大眾。  

  世尊當年講經說法並無文字記錄,經典是佛滅度後,由弟子們所集結的。集結經典時,佛已滅度。弟子中阿難尊者多聞第一,記憶力最好,聞佛說法一遍即能永不遺忘。所以,大眾公推阿難出來複講,其他弟子為阿難尊者作證,證明阿難所複講的準確無誤。佛弟子眾多,故佛經的集結必須經每一位都認可才行,不是採取少數服從多數。若有一人質疑,阿難所複講的其中任何一句話,佛似乎不是如此說的,即得刪除。集結經典的態度之所以如此嚴謹,就是為了取信於大眾,召信於後世。所以,經典首句必須貫以「如是我聞」以示証信。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:三免災

  天災人禍,無代蔑有。災分大小,胥由一切眾生別業同業,感召而至。災字從水從火,示其來勢猛烈,有一發而不易收拾之概。災殃之種別,若刀兵,若瘟疫,若饑饉,若牢獄。若洪水為患,田廬淹沒。若大地震裂,城邑為陷。此外如燬滅一切所有之風災火災,以及其他猝不及防之一切悲慘之結果,皆得以災禍之名目括之。觸目而驚心,思患而豫防。講求避免之方,不可一日緩。今為饒益一切有情故,特別開此免災方便門。無論山居水居平壤居,所有種種因境而生之特異災厄。以及刀兵寇盜,疫癘火患牢獄。與多生怨對,尋仇報復之一切禍災。或為父母師長,及諸眷屬,與諸戚友,祈禱免禍。或為並世而生之一切眾生,發大慈悲心,代為祈禱免禍。或為過現未來四生六道中一切眾生,發大菩提心,代為祈禱免禍。其最實際最有效之勝舉,當以流通佛經,莊嚴佛像,為第一美舉。是何為者,以十方三世諸佛,憫念眾生故。三界災厄,惟佛威神力善能消除故。矢誠宏法之人,與諸佛慈悲救拔之深心宏願,默相感通故。


  談因說果:因果律玄義

  當今社會,人心動蕩,衝突不斷,災難頻繁,多由人不明因果,不信因果,惟圖眼前利益,以致不敢行善,以惡為能,共業所感。欲挽世運,大力弘揚因果教育乃當務之急,此乃吾佛門弟子義不容辭之責。

  世人多以為因果乃佛門勸善理論,不知己日用間,時時不出因果外;佛門尤其修學大乘者,則多尚玄說妙,空談心性,貶因果為小乘,獨不憶修因證果,何曾可離?由茲二種,裹足不前,乃因果教育不能深入廣泛推廣學習之主因。筆者試以大乘五重玄義略釋因果之體相作用,俾輕之者知其理體之深妙而加以重視,畏之者知其相用之切己而歡喜秉受,隨器而飽,各取所需,同得因果之利。

  一釋名。因果,俱名因緣果報,乃開合不同,並無差別,亦可互解。因即諸法最初之起,如種子,緣乃助其結果之助,如土地陽光,總論同歸於因,遠近不同。果即諸法之成,報乃果之現於外者,同歸於果,遲速有殊。

  而因欲感果,必籍於緣,是以佛法講緣生。緣有四種,一曰親因緣,即根本業因;二曰所緣緣,乃自心所向所求,即主觀近因;三曰無間緣,緣念不斷,漸積漸多,即因行之累積;四曰增上緣,即外界之推動力,乃為助因。前三為己所具,為正;增上多籍外力,為助。親因者,眾生皆同,所緣、無間,皆在各人當下心行,而現無量差別之果。善用因果者,即於此二著力。果具前三,外境則無不可增上,必有助成。

  二辨體。大乘法皆以心性為體,因果自不例外。性本空寂,真心離念,常寂光中一法不生,可謂無因無果,亦無所為。真心起用,一念甫萌,即有相狀,因果即現,所謂一切法從心想生。是以因果即心性之相用,心性乃因果之理體,性相不二。故古德云:善談心性者,必不棄離於因果;明信因果者,終必大明乎心性。故曰因果以真如實相為體。

  三明宗,宗即修行主旨要徑。因果以斷惡修善、破迷開悟、正己化他為宗。心性本一,現相則有染淨善惡,所謂善有善報,惡有惡報;心染境染,心淨土淨。知諸法正因,依之而行,結果自然。趣乃修行目標方向。趨吉避兇,改造命運,趣向人天小果;息諸煩惑,轉迷為悟趣向二乘聖果;乃至歸本還原,轉凡成聖,趣向佛階妙果;憶佛念佛,必定見佛,進趣淨土無上佛果。十界之成,總不離此。

  四、論用。因果妙用大矣哉!明瞭因果,當下可心開意解,身心安穩,進而消災免難,改造命運,心想事成,以因正故果正;人皆信因果,不敢為惡,則社會安定、世界和平指日可待。修行者皆循因果大道,息滅貪瞋癡,勤修戒定慧,三乘聖果乃至無上佛果皆非遙不可及。六道輪迴,十界升沉,皆因果之妙用也。

  五判教。佛陀說法,分判五時。第二阿含時多言人天二乘,幾全依因果;第三方等時,入於大乘,言修因證果,詳論修因;第四般若時乃回歸性體,提昇因果,破執事滯理之弊。非但不棄離因果,實為更深入因果;第一華嚴時、第五法華時,開權顯實,亦皆先陳勝果妙用,後顯因地修行。因果一法,貫穿五時,通大小乘,權實二教。起於人天,迄至佛果。乃至成佛度生,妙用無窮皆親因緣起用。由形跡言,似屬漸教;果一念猛省,頓超十地,可頓可漸,可顯可密。

  會歸淨土,是心是佛為親因緣,憶佛念佛為所緣緣,淨念相繼、一向專念為無間緣,往生淨土為華報,是心做佛為果報。故淨業三福之大乘福言深信因果,實則深入真如極致。

  總要言之,因果事相極淺近,一切眾生皆可得其利;其理體甚深遠,未達佛果亦難窮極。若撥無因果,妄談心性,執理廢事,理亦不圓,心性亦無著落處。

  無論世出世法,智愚賢否,因果皆不可不學。是以導師上淨下空老和尚薪傳印祖,大力提倡因果教育,苦心孤詣,為佛弟子者不可不察。廣宣流布,導俗化民,則與佛心相應矣。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:

  主持人:師父的談話,志揚兄聽了,一定有很多啟發。師父說即使選舉失敗,你還有很多事可以做,可以推動圣賢教育的事業。但是如果選舉能夠贏。
淨空法師:那更好。

  主持人:對,用公權力來跟聖賢事業做個結合。我是桃園人,今年春節回桃園的時候,看到地方電視台上有志揚兄的廣告。有幾個特別的畫面,我印象很深刻。一個是說家庭氣氛的和諧,第二個就是重視下一代的教育,怎麼樣來以身示範,給他們一個很好的環境。我想請教志揚兄,師父剛講到,過去很多人在教育上面失敗,都是因為只重視知識的傳授,自己卻沒有身體力行去示範。您怎麼看待一個地方的首長,要把他的想法,對下一代的關切,放到身體力行的教育事業上?

  吳委員:其實我覺得從政發心很重要。記得我第一次選立委之前,就有人問我,你為什麼會選擇從政這個路?我當時是很單純、很直覺的反應,我對自己有信心,我覺得我能給大家好的影響,或許這就是師父講的教育、教化。並不是因為做立法委員,或是以後有機會做縣市首長,這個職位很大、很光榮,這個頭銜很好聽。甚至很多人從政,是覺得那是個賺錢的好方法,這個發心都是錯誤的。所以我的發心很簡單,我是希望對社會更有影響力。教育不一定要從政,但是以現在的社會來講,從政是一個能夠發揮大影響力的最快的方法。

  淨空法師:對。

  吳委員:同樣做一件事,比如我們呼籲大家來做什麼好事,那你是個平凡的老百姓,是個小學老師,是個商人,或是是個政治人物,當然政治人物也有職位的高低,同樣講一句話,它產生的影響力,範圍是不一樣的。

  我父親也跟我講,他說政治對他的吸引力,其實就在這一點上。比如這次在大陸他講人民最大,我今天還聽到大陸來的這些訪問團說,這幾句話到現在還在大陸迴響。所以從政的魅力就是當你有這個位置,你想發揮好的影響力,是有人要聽、有人願意聽的。

  我個人覺得,父母一定要花精神來教育自己的小孩。現在很多像我這個年紀的人,太講究自己生活上的自由。比如說已經結婚生小孩了,還像以前談戀愛的時候,晚上可以去看電影,小孩子丟給爸爸媽媽帶,或者請個外籍的傭人來帶。我覺得這個小孩子受到的教育跟啟發就不夠多,甚至是有偏頗的。

  淨空法師:對。

  吳委員:因為隔代教養的容易溺愛。外籍的傭人,或者本國的幫傭,他沒有心思而且也不一定知道怎樣去教導小孩一些正確的觀念。所以我覺得,每個人都必須要花精神去教育自己的小孩,自己小孩的形象,要靠你自己來塑造。所以在我選舉的影片裡面,那不是策略而已,那是我內心真正的想法。希望我將來可以發揮影響力的這塊區域裡面,每個人都是善良的。其實我們常常看的《禮運大同篇》,描述的就是一個人類理想的世界。

  淨空法師:對,不錯。

  吳委員:剛剛師父講的那個鎮,我也非常期待。讓人感覺,那就是佛國現前。

  淨空法師:對。

  吳委員:這麼一個和諧社會,讓大家會心生嚮往,我覺得這給我很大的啟發。一般政治人物,他想到的就是建設,要蓋什麼路、什麼橋,講的都是硬梆梆的東西。事實上,如果人的欲望沒有止境的話,人鬥爭的習性沒有改變的話,做再多的建設,大家還是吵吵鬧鬧,永無寧日。好的首長,應該要善用他有影響力的地位,不管是十萬人,還是一百萬人,你都要讓這些人感受到你好的影響。所以一個城市的氣質,跟它的領導人通常是有關係的。

  這個領導人是個溫文儒雅的,講話很有道理的,這個城市基本上就是比較有氣質的。如果選出來的人好鬥、不講道理、霸道,甚至貪贓枉法,下面整個都會亂掉。所以我非常相信師父講的,政治家就應該是一個最好的教育家。

  淨空法師:對。

  吳委員:如果他沒有辦法教育別人,他根本不能從政,因為國父講過政治就是管理眾人之事。

  淨空法師:對。

  吳委員:你自己都做不好,不能服眾的話,為什麼要相信你?你憑什麼管大家?你家都三妻四妾亂搞,怎麼叫大家安分守己?我相信做首長這方面是有很大的使命。如果能夠獲得大家的認同,選上是天命,天賦的一個責任,就是要教化大家。

  主持人:志揚兄有段話,非常值得大家來思考,就是發心很重要。其實不只是在政界,各個行業都一樣。曾經有位廣告界非常知名的人士,他說你如果伸手向天空抓星星的話,你當然抓不到,可是至少你不會抓到滿手爛泥。我想這話意思就是說,任何行業都一樣,你的心是往上看,你就不會往下沉淪。我再請教師父,我們這個社會,不只是政治人物,包括各個行業的朋友,如何能夠讓大家都發心向上,不會因為名、利、情色等各種世俗的誘惑,讓自己墮落下去?您有什麼樣的建議嗎?

  淨空法師:最好的就是倫理道德的教育。有這種教育,他的人生價值觀就不相同。人活在這個世間,時間是很短促的,要做一點真正有意義的,為國家、社會、人民做好事,才有價值,正所謂是萬世留名!所以功德比什麼都重要。只要有這種認知,他就會真正發心為人民做事情。范仲淹年輕的時候找人算命,一開口就說,你算算我能不能做宰相?算命先生就笑他這個窮秀才,他說那你算算看我可不可以做醫生?這看命的就愣住了,怎麼從上面一下掉到這麼低,問他是什麼意思?他說唯有宰相跟醫生能救人。算命先生感嘆說,你是真宰相!他是發的什麼心?活著就為救人!不是要最高的職位,最高的職位是?了容易救人。沒那個命,那我做醫生,救一、二個人也好。所以他就是存心救世、救人。我們現在看到這個世間苦難眾生太多,這災難怎麼起來的?真正了解之後,我們還真得要回歸到老祖宗。人家問我,我說我什麼方法都沒有,我所想的、給你們做的報告,全是老祖宗的。所以我對孔子的兩句話最欣賞,孔子說他一生「信而好古,述而不作」,是說自己沒有創造、沒有發明,什麼都沒有。相信老祖宗,這是真管用。因為老祖宗的教訓,不是創造,也不是創新,它是出自於內心,是心性的流露,它是永恆的,超越空間、超越時間。我們今天不能因為看到西方這些科技,就把眼睛迷惑了,對老祖宗的教誨產生懷疑。孫中山先生在《三民主義》裡面講得好,他說西方除了機器、科技比我們強之外,其他東西都不如我們,這個話講得好!現在證明他是對的,科學家已經提出警告,科技再往前推展,這個地球大概五十年之後,不適合人類生存,地球要走向毀滅,這是科技發展的結果。

  中國人聰明、有能力,為什麼不發展科技?因為老祖宗知道,如果沒有人文道德,科技到最後只能是毀滅,所以他捨棄。諸葛亮發明木牛流馬是機械化的運輸,為什么毀掉?不是自私自利、不是小心眼,他看得長遠。如果那個時候就發明,這個世界可能早就毀滅掉了。所以中國人發展的是仁義道德,不發展這些奇奇怪怪的東西。現在科技已經被發展出來的,也很好,只要對人民衣食住行有點小幫助就可以。不要再發展這些大殺傷的武器,譬如原子彈,這是決定不應該的。外國人急功好利,中國教育有對歷史負責任,對天下人負責任的覺悟,所以他的胸懷不一樣。中國古書很少講國家的,都講天下,這種胸懷不一樣。所以,湯恩比教授真的看得沒錯,解決二十一世紀世界問題,只有中國孔孟學說與大乘佛法。

  主持人:師父這堂課講一個非常重要的基本精神,就是怎麼樣從老祖宗的智慧裡面,擷取一些我們現代社會逐漸在流失的東西。這幾天聽下來,我自己感觸也滿深,小至個人的修身,大至一個國家的領導者,怎麼樣自我的節制、規範。甚至再大到這個地球怎麼樣珍惜資源,怎麼樣眾生平等。我們今天非常高興,能夠請到吳志揚委員,非常希望在他未來更上層樓的過程中,能夠讓時間來證明,他的確能夠把道德、品格,融入到政治的路程中。當然最重要的,還是非常謝謝我們的淨空老和尚,在這麼多堂課裡面真的是無所不談,非常坦誠的談說他對很多事情的憂心,以及對很多事情的提醒。非常謝謝老和尚,謝謝您。(完)

   (節錄自 仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇 檔名:28-45)


  因果教育:商 鞅

  商鞅執政。令民為什伍。而相收司。連坐。(收司。謂相糾發。一家有罪。九家舉發。若不糾舉。則十家連坐。)不告姦者腰斬。民有二男以上。不分異者。倍其賦。事末利。及怠而貧者。舉以為收孥。(末利。謂工商也。懈怠不事事之人。即糾舉而收其妻子。為官奴婢。)秦民初言令不便者。有言令便者。鞅曰。此皆亂化之民。盡遷之邊城。民莫敢議令。孝公卒。太子立。發吏捕商君。商君亡至關下。欲舍客舍。舍人不知是商君。曰。商君之法。舍人無驗者坐之。商君歎曰。為法之弊。一至此哉。去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏師。內之秦。秦惠王車裂商君以殉。遂滅其家。(商君列傳)。

  商鞅是戰國時代衛國的庶公子,姓公孫,名鞅。因封於商(今陝西商州)所以稱為商鞅,號稱商君,愛好法家刑名之學,秦孝公任用為相,勵行改革法律,修定新法。

  商鞅執行政令,非常嚴苛,命百姓五家為一保,兩保十家相連,互有糾察檢舉之責,一家有罪,九家共同舉發,若不舉發十家連帶處罪。凡犯有外患內亂罪,隱藏不告發的,一概斬殺。百姓一家有兩男以上,不分居的,加倍征收賦稅;從事工商因懈怠以致貧窮的人,就收他妻子,充當官府奴婢。

  新法剛開始公佈施行時,秦國百姓議論紛紜,有人說新政令不便民,有人說新政令便民,商鞅下令,一律拘押到官府斥責說:「法令既然公佈實施,你們應當遵令奉行,說不便民是違抗政令,說便民是諂媚政令,都是擾亂民心,非法之徒,一概放逐到邊疆去當戍卒。」百姓從此不敢議論政令。

  太子駟,論變法的過失,商鞅處其罪於太子師傅,太傅公子虔劓鼻(割鼻刑罰)、太師公子賈黥面(刻面額以墨塗的肉刑),由於刑戮慘刻,貴戚大臣,及天下百姓多懷怨恨在心。

  秦孝公去逝,群臣奉太子駟惠公即位,為報舊恨,下令拘捕商鞅,商鞅扮成卒隸,逃亡到函谷關下,天色將黑,投宿旅店,店主不知他是商鞅,向他索取身份憑證並對他說:「商君的法令凡是住宿客人,沒有照身證件,不許收留,違犯的要連坐處罰,所以不敢留你」商鞅喟然感嘆地說:「我設此法竟然自害己身」,只好星夜混出關門,逃到魏國,魏國怨恨商鞅過去誘騙魏公子昂,而攻破魏師,要囚擄以獻秦國,商鞅只得逃返秦國,被拘,秦惠公一一舉出他的罪過,命押出以五牛車裂慘刑處死,他的家族,也全被誅滅。

  (「歷史感應統紀語譯」連載三十一)


  心得交流:eb17205同學的學佛心得


題目:法喜充滿,無盡地感恩

  因為報名晚了,加上從來沒有摸過電腦,這一陣真的緊張得不可開交。雖然如此,末學心中卻感到從未有過的充實與滿足,學習效果也比以前扎實多了,而且最近幾天睡眠時間逐日在減少,精神也比往常好,真可謂法喜充滿。

  這個月的課程,末學只有三門必修的基礎課。以前對這些〈認識佛教〉之類的基礎課,末學總是含糊籠統看過,並沒有仔細學習。這次為了寫修學報告,竟然發現,原來這三門基礎課對我們的修行是如此地重要,這真是指路明燈啊!如果末學早一天體悟到恢復自性的覺正淨,對修行成就有這樣大的促進作用,可能在改毛病習氣上就會「抽筋扒皮」毫不留情了!末學真是個迷惑顛倒的凡夫啊!雖然知道我執的嚴重障礙,但在生活中還是非常放不下這個「我」,而最終受害的人還是「我」啊!

  比照功過格,內心充滿了慚愧與不安 ,雖然很多條目並沒有被列上去,但在填寫的時候,心中真的忐忑不安。每日的反省,明確的條目檢點,比光在佛前懺悔業障確實有效多了。看到這些明顯的黑點每天這樣點上去,自己都感到沒有做到不二過,實在好難為情!

  看到學長們如此精進與殊勝的成就,末學心中好羡慕,也好慚愧。因此勉勵自己一定要努力精進,爭取成就,以報答老法師苦口婆心的教誨,報答學院提供我們如此殊勝學習機緣的恩德!在此請允許末學向尊敬的老法師和諸位護法大德頂禮致敬!無盡的感恩!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:有許多人經朋友介紹到道場立牌位,目的是希望消災免難。但這些人對於佛法多半缺乏認識,只是抱著反正不用錢姑且一試的心態而來。當我們勸他們,自己也應該聽經明理、念佛迴向的時候,他們就投訴,說我們藉著立牌位之名,招攬他們來念佛,使得我們的義工不能勸人念佛。

答:這個問題,介紹的人,他要背因果責任。所以希望介紹人,對於所介紹的朋友要特別謹慎。不信佛的人不要介紹,就不會發生這種事情。到道場,尤其是正法道場,不能夠隨便破壞。我們道場沒有拉信徒,幾十年來從來沒有過這樣的事情,如果這個形象錯誤,讓人家發生誤會,這個因果責任很重。介紹人不是隨便的,他相信,介紹他歡迎他來;他要不相信,要有疑惑,決定不能介紹,希望介紹人注意。

問:道場負責寫牌位的義工同修,很多時候會集合共同的力量替受難者祈禱,如果這個方法真有效,為什麼佛菩薩不幫助苦難眾生消業?

答:佛菩薩不是不幫助,而是眾生的業力障礙佛菩薩的幫助。我初學佛的時候,章嘉大師教我,佛氏門中,有求必應,可是很多人在佛門當中為什麼有求不應不應?是因為你本身有業障。一定要懺除你的業障,感應就現前。所以不是佛菩薩不應,是障礙在我們自身,這個一定要懂得。至於如何懺悔?懺悔不在儀式,你們現在拜《梁皇懺》、拜《慈悲三昧水懺》、拜《大悲懺》,能不能懺悔掉?不一定。怎樣才能夠懺悔業障?後不再造;我知道錯了,以後不再犯同樣的過失,這叫真正懺悔。

  佛家的懺悔,就是儒家講的「不貳過」,過失只有一回,不能有重複,有重複哪裡是懺悔?今天拜懺,明天照幹,這個不行,絕對沒有效果。所以,理透徹之後就明瞭,感應是性德。譬如江本勝博士實驗水,水是礦物,它沒有妄想分別執著,我們以愛心對待它,它的感應結晶就很美;我們很討厭它,它反應的結晶就非常醜陋,這就是感應的原理。所以我們真正用懺悔心,後不再做,斷惡修善,那決定與佛菩薩感應。感應不能現前,是我們心裡頭還有妄想、雜念、貪瞋痴慢、是非人我、自私自利,這就難了。所以感應是隨著自己修學的程度不斷向上提升。你修行功夫愈得力,妄想、煩惱、業障、習氣愈少,感應就愈明顯,就愈顯著。

  義工同修們很難得,我也很感慨,在道場做義工,熱心為大家服務。可是怎麼樣?自己很少聽經,很少自己做修行的功夫。修行不是聽經多,念佛多,拜佛多,念咒多就叫修行,這些是修行的方法;你照這些方法做,是不是真修?問題很多。什麼叫真修?行是我們的行為,行為就太多了,行為就是造作,佛把它歸納為三大類,無量無邊的生活行為,總不超過這三大類。第一是身體造的,像殺盜淫;第二口業,有妄語、兩舌、惡口、綺語;第三是念頭,我們講自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,這是意業。身口意三業天天幹這些惡業,障礙就多了,這個業障、習氣把所有一切善法統統遮蓋住,道理在此地。

  懺除業障就是後不再做,過去做錯了,從今之後一定身不殺生。不殺生包括不傷害一切眾生,不讓一切眾生因我而生煩惱,這都是屬於殺業。決定不偷盜,不偷盜是從內心裡起一個正念,決定不可以佔別人絲毫的便宜,佔人家便宜的念頭叫盜心;你雖然沒有盜,你心裡頭已經在盜了,你有盜心。第三個是決定不淫欲,在家同修一定守住佛的戒律,不邪淫,你的家庭多和睦,你一家多美好。不妄語,妄語是欺騙別人,現在這個社會口業實在非常嚴重。很多做生意的朋友告訴我,不妄語就不能賺錢,那怎麼辦?他不了解這個道理,賺錢不賺錢是你命裡頭有沒有,你命裡有的,你用欺騙的方法賺到錢,不用欺騙的方法,還是賺到錢,那你又何必造惡業?

  這樁事情希望同修好好學習《了凡四訓》,我常常講,學佛的人應當把《了凡四訓》念三百遍,你就覺悟了,你就明白了。命裡有的,丟都丟不掉,命裡沒有的,用什麼方法都求不來。用不正當手段拿來的,還是命裡有的,你就是做小偷偷來的,都是命裡有的;你命裡要沒有,你去偷,馬上被警察抓去了,偷都偷不到,搶也搶不到,統統是命裡有的。你何必造罪業?所以這是絕對不許可。我們以誠實的心對人,果然一向用誠實,我相信顧客都願意找你。你這個人老實,你這個人不騙人,貨真價實,都喜歡來照顧你,哪裡會不能做生意?

  像這些道理我們要參透,就放心了,一生不欺騙別人,誠誠懇懇絕不挑撥是非。佛教我們,聖人教我們,隱惡揚善,別人有過失,與我們不相干,絕口不要提。不但不要提,不能把別人的過失放在自己心裡頭。學佛,大小乘教,顯教、密教,經論上都常講,修什麼?修清淨心,特別是修淨土,「心淨則佛土淨」。怎樣能往生?心清淨才能往生,心不清淨,說往生到西方極樂世界,是真的還是假的?有人說到了西方極樂世界,見了阿彌陀佛,他馬上就又回來,你相不相信?極樂世界跟我們這個地方時差很大,不要說別的,我們在經典裡面記載看到的,無著、天親、師子覺三兄弟,都很了不起,三個人都是修法相唯識,求生彌勒淨土。三兄弟約的很好,哪個人先去了之後,到了彌勒淨土要回來報個信。

  師子覺先往生,去了之後沒消息了;然後無著菩薩往生了,三年才回來報信。天親菩薩就奇怪了,他說我們約好,去馬上就來報信,你怎麼三年才來?無著告訴他,兜率天一天是我們人間四百年,我一去馬上就回來,世間三年了。你想想看那不是的嗎?它的一天是我們人間四百年,三年,不是到那裡去打個轉,馬上就回來報信了嗎?他就問了,那師子覺呢?他說師子覺沒有進內院,在外院被那些天女迷了,他已經墮落了。這是佛經上記載的。所以時差不一樣,到西方極樂世界打個轉,那個時差更大。

  那他見到的到底是什麼境界?我們相信是個好境界。阿彌陀佛大慈大悲變現的淨土,不是真的,變現淨土是讓你生起信心。你見到阿彌陀佛的應化身,就如同釋迦牟尼佛當年在我們世間現身一樣,是變化土裡面的化身。讓我們生起信心,給我們安慰,讓我們繼續努力,知道這個法門是真的,知道這個法門是可以成功的,一生當中可以成功的。這是佛菩薩的善巧方便,我們不能不知道。

  真正往生淨土,往生的時候那一念,心決定清淨,帶業往生。帶業往生是你的業障習氣並沒有斷,伏住了,就是在往生那一剎那控制住了,絕不起現行,這樣才能往生。分別執著一動,馬上就墮落。所以我們念佛,平常就要練功,練什麼功?練如如不動,順境裡面學不生貪愛,沒有留戀;逆境裡不生瞋恚,平常處世待人要一團和睦,決定不要跟人結冤仇。你看大乘教裡面佛常講,「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,這個要記住,處處要讓別人生歡喜,我們自己就歡喜。我們不給別人歡喜,別人也不會叫我們歡喜,人同此心,心同此理;人間如是,九法界亦然,都是一個道理,所以要知道怎樣消業障。

  能發現自己的毛病,就要覺悟。覺悟之後要修行,修行就是把毛病改掉,這是真修行。

  (節錄自「學佛答問 」 21-286-01)


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