我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.8.17 星期一 Vol. 290

敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土

本期內容簡介

本期內容如下:

  佛菩薩的心量是「心包太虛,量周沙界」。佛法博大精深,必需要學習,它是生活的教育,智慧的教育,幸福的教育,是消除一切災難的教育,它是幫助我們不病、不老、不死的教育。實在是好,我們沒有辦法來形容它,佛經裡頭字字句句都含無量義,字字句句都能幫助我們消災免難、幫助我們得到究竟圓滿的幸福。請看本期專欄

  「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。這三種心都是妄心。真心沒有過去、未來。我們要警覺,若是自己有過去、未來的念頭,用的即是妄心。現代科學家相當聰明,他們根據科學儀器觀測,依照數理推論,知道空間是多元次的。 請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土

  印光大師是我們近代一位真正的善知識(淨宗第十三代祖師)。我跟印祖緣分也非常之深,李炳南老居士是他的學生,李老師在當年跟我提過很多次,要我學印光法師,做印光法師的學生,印祖已經不在了,他說印祖的《文鈔》在。我們只要讀他老人家的教誨,依據他所講的道理方法去修學,就是印祖真實的弟子。我也很認真努力去學習。

  印祖一生教人,總綱領只有十六個字:「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土。」我們修行從哪裡下手?就是印光大師這話,「敦倫盡分」。「倫」是五倫,五倫是天然的秩序。我們中國人常講「道德」,什麼叫「道」?倫理是道,這是自然的秩序。從人類來說,男女結合「夫婦」,五倫從這裡開端。有夫婦而後生下小孩,這就有「父子」。小孩多了,就有「兄弟」。進入社會,就有「君臣」,就有「朋友」。五倫不是孔老夫子發明的,他一生教學「述而不作」,沒有創作,都是祖述古聖先賢的教誨。這個也不是古聖先賢創造的,是天然的,自然而然的法則,就像春夏秋冬一樣,決定不錯亂,這叫「天道」。

  修道有得於心,這是「德」。把倫常之道,能做得圓滿、做得很好,你覺悟了、明白了,佛家講的「大徹大悟」,智慧現前,這是德,有得於心。如果有得於身,就是身體健康。「德」有身心兩方面。

  「敦倫盡分」,印祖教我們從這裡下手,釋迦牟尼佛怎麼教我們?釋迦牟尼佛也是教我們從這裡下手的。佛家修行的方法太多了,法門無量,八萬四千。法門、方法無量無邊,但是它的原理原則是一個,決定不會改變,我們要抓住它的原理原則。佛在《觀無量壽佛經》裡面教韋提希夫人,韋提希夫人是我們的代表,就是教導我們。韋提希夫人知道西方極樂世界殊勝,很想往生,向釋迦牟尼佛請教,有什麼方法能夠幫助她到極樂世界?而釋迦牟尼佛在沒有講理論方法之前,先教她練基本功。是什麼?「淨業三福」。講了三條,接著說這三條是「三世諸佛淨業正因」。「三世」是過去、現在、未來,所有一切成佛的人,那當然不是修一個法門,就是說無量無邊的法門,都是以這三條為基礎,這三條要沒有的話,任何法門都修不成功。

  第一條:「孝養父母,奉事師長」,這兩句話就是「敦倫」。所以印祖講的話,依舊是從佛那邊得來的,也不是他自己發明的,從「孝親尊師」修起。「敦睦倫常」,如果我們把這一句疏忽掉了,這一生學佛只是與佛結一個緣而已,肯定沒有成就。念佛同修想到極樂世界去,要把「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句做到,念佛求生淨土,生凡聖同居土。往上去,把第二條做到,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,連前面一條七句做到了,你生到極樂世界,生方便有餘土。如果把後面第三條也做到,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。你把三福十一句全都做到了,你念佛生西方極樂世界實報莊嚴土。

  敦倫落實到「盡分」,「分」是什麼?是我們的本分,儒家講的「五倫十義」。道義、仁義、情義、恩義,「義」裡頭含的意思很深很廣。我們通常講義務,父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽。我們要從家庭做起,做到社會、做到國家、做到整個世界。因此我們學佛的同修要把心量拓開,不要起心動念想自己、想我的家庭、想我這個地區。最低限度,起心動念要為整個世界人民幸福著想。我們這個身要為整個世界人類服務。這樣的心行,境界並不高。如果再把自己境界提升,心量還要擴大,佛菩薩的心量是「心包太虛,量周沙界」。我們包一個地球,這是人心,不能包個地球,人心都不圓滿。佛法博大精深,必需要學習,它是生活的教育,智慧的教育,幸福的教育,是消除一切災難的教育,它是幫助我們不病、不老、不死的教育。實在是好,我們沒有辦法來形容它,佛經裡頭字字句句都含無量義,字字句句都能幫助我們消災免難、幫助我們得到究竟圓滿的幸福。

  (節錄 「敦倫盡分 閑邪存誠 老實念佛 求生淨土」 檔名:21-110-01)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(15)

  9、「一時」,十世古今,不離當念。三際心不可得,破時間障礙。

  初學佛的一些同修,往往在經典上看到「一時」,總免不了有疑惑:阿難尊者記性那麼好,凡事經歷一次永遠不會忘記,何以在集結經典時不寫明確切時間,使我們一看就明白,而是籠統地說「一時」?殊不知阿難尊者說「一時」是別有用意,佛門常講,它有「冥意」。

  「時間」是抽象的概念。世尊在世時,印度並沒有統一。像中國春秋戰國時代一樣,有許多小國家。中國在夏、商、周時代,雖然每個小國都是獨立的,但是有一個盟主。小國都採用盟主國的曆法。所以,中國歷史上的紀元比較好考證。當時印度的每個小國都用自己的曆法,不統一。世尊當年講經說法,周遊列國,每個地方的曆法都不一樣。縱然阿難尊者記錄下來,我們也難以考證。

  「一時」是真的,年、月、日、時是假的。一時是一心、一念之時。如果能達到一心,不但超越空間,也超越時間。《百法名門論》講,「方分」是空間,「時分」是時間,都屬於「不相應行法」。不相應行法不是心法,也不是色法,於心、於色都不相應。可是它確實是從心法、色法裡產生的抽象概念,沒有實體。時間與空間都不是事實。一真法界是事實。「一」才是真的,「二」就是假的。所以,到一心、一念,就突破了時空,宇宙人生的真相就完全明瞭了。

  「十世古今」是指時間。三世:過去、現在、未來。過去還有過去,過去的現在,過去的未來;現在有現在的過去,現在的現在,現在的未來。這樣就變成九世,加上根本的一世,即是十世。「十世古今,不離當念」,就在一念之間!一有分別執著就變成三世,變成十世。若是離開一切分別、妄想,即是一真。一真是諸佛菩薩的境界,十法界是沒有見性眾生的境界。我們凡夫沒見有性,聲聞、緣覺、權教菩薩也沒有見性。所以,這些人都住在十法界裡。離開分別、執著,就入一真法界。

  「三際心不可得」。世尊在本經中告訴我們事實真相,即「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」。這三種心都是妄心。真心沒有過去、未來。我們要警覺,若是自己有過去、未來的念頭,用的即是妄心。現代科學家相當聰明,他們根據科學儀器觀測,依照數理推論,知道空間是多元次的。所謂三度空間、四度空間、五度空間。科學家證明有十一度空間存在。從理論上講,空間的度數是無限的。佛法告訴我們,確實如此。一切眾生的妄想、分別、執著無量無邊,這才感得空間的元次亦無量無邊!

  一念即歸元。一切妄念斷了,恢復成一念、一真,多元次的空間就不存在了。這個道理大乘經上講得很多。科學家能發現也不簡單。雖然發現,卻不知如何突破。科學家曾說過,假如能突破時空,便可以回到過去,也可以進入未來。佛教導我們用禪定去突破。由此可知,西方極樂世界與我們娑婆世界,實在講只是不同元次的空間而己。古德講,念佛往生是「生者決定生,去者實不去」。只要了解事實真相,你就會贊同只是空間轉變了,元次不同了。所以生決定生,去沒有去。像電視螢幕一樣,頻道換了,螢幕沒有換,還是原來的螢幕。生決定生,西方極樂現前了,娑婆世界不見了。還是一真法界,沒有離開。這就是事實真相,因此,「一時」才正確。

  隋朝末年,天台宗智者大師讀《法華經》,讀到《藥王本師品》,寂然入定。定中到了靈鷲山,釋迦牟尼佛正在講《法華經》,於是他聽了一座經。出定後告訴大眾,世尊靈山一會至今仍然未散。實際上,他在定中已突破了時空,回到一千多年前,參加了釋迦牟尼佛的法會。「一時」對我們而言,希望無窮。釋迦牟尼佛講《金剛經》這一會並沒有散。只要能入一時,即可參與法會。不僅世尊這一會不曾散,乃至一切諸佛的法會也都不曾散。所以,「一」是一心時。念佛堂裡,只要我們「一心稱念」,即有感應。

  從事相上說,「佛」是主講人。六種成就中,主講人是本師釋迦牟尼佛。我們見到佛像,聽到佛名,如何融歸自性,「自性天真佛也」。「天」是天然,不是造作的。「真」是不假。世尊在許多大乘經中講,「一切眾生本來成佛」。佛講的是真話,決非妄語,亦不是讚歎、誇獎眾生。我們本來是佛,現在變成凡夫。自己不敢承認是佛,這是迷惑顛倒。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:提倡佛學以冀天下太平

  三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。眾生愚癡,常住其中。縱受極苦,不求出離。雖有本具佛性,由其迷背,反作起惑造業之本。以致經塵點劫,莫由解脫,可不哀哉。況今世道人心,陷溺已極,殺劫之慘,振古未聞。加以新學潮流,撥無因果。聖賢道義,斥為迂腐。任己臆見,而為提倡。盲引盲眾,相牽入火。致令天災人禍,相繼降作。蚩蚩蒸民,誠堪憐憫。于是有心世道者,奮發大志,欲為救援。以為此等業果,皆由唯知自私自利,不知三世因果善惡報應。以為人死神識即滅,有何靈魂,隨罪福因緣,受生于人天及三途惡道耳。既善惡同一磨滅,何不任意所為,以期身心快樂乎。由是逆天悖理,損人利己。以及殺害生命,取悅口腹之事,熾然競作,無所顧忌。使知三世因果,當即恐其受報,而不敢稍萌此念,況實行其事乎哉。是知我佛所說三世因果,生死輪迴之事理,乃無明長夜之慧日也。而念佛求生西方極樂世界,乃生死苦海之慈航也。欲挽劫運,捨此末由。以故各處諸大心緇素,悉皆汲汲然提倡佛學,以冀天下太平,人民安樂也。


  談因說果:殺戒側記

  晨起滿床硬皮如雪,知此業猶未了結。五年矣,入夜欲寢,雙腳即奇癢難耐,必摳至半個鐘點,皮綻血出方得安臥。初以為腳氣,不似。一日偶觀,遍腳坑洞相連,皮裂血浸,如被雞啄,恍然,遍體毛豎,知業報至矣。

  少年時甚刁鉆,嗜食雞之爪翅皮頸勝餘珍饈,或燒或烤或蒸或炸,各地食法不下數十,幾一一遍嘗。後因烹蝦得夢示警,猶未徹底悔悟,以為此非己殺,食之無妨。直至上山前數月方禁此物,為此足此翅喪命之雞恐不下千數矣。不意嗜食其足,報於己足,世人尚謂「吃腦補腦,食肝補肝」,豈知皆是夢話。食三凈肉 (註1) 乃佛度初機之接引方便,儒家亦雖君子不禁。然報於己身方知非無報也。既知前因,心中歉然,為彼輩立牌位超度外,亦無心求醫,留病自警,知惡業之重,常生怖畏心,求出生死,度脫於彼,方不負其無辜喪命。

  家母慈而儉,絕少因口腹殺生。然廿年前因家境窘困,迫於生計,數年間販蝦由漢至粵。雖不殺不食,多皆送於死地。後日母患頸椎病、骨質疏鬆,背駝頸縮,醫皆罔效,唯以(手+幹)杖敲擊方覺輕鬆,身長竟縮十餘厘米。余上山後,慣例於母親壽誕及余之母難日 (註2) ,誦《地藏經》為母增福祈壽。四年母難日前,憶及此事,深悔自責,令慈母因己造此殺業。故具疏告於母親之冤親債主,願報於己身,憐家母年邁,惟愿赦之,於誦經回向後焚於佛前,祈彌陀地藏加持,且每日課後為其回向。時值隆冬,數日後,臘月廿八日至翌年正月十五前,竟五度平地摔跤,崴左足青腫頗劇,然痛楚甚微,不礙山行,醫生亦奇。半月後經知識提醒,稟於齊老師為母立牌位,超度其冤親債主。數日間足腫竟霍然而愈,心亦頗喜彼等善根深厚。丁亥 (註3) .歸省,見母煥然挺立,身長亦有所恢復,甚奇。母言彼時,因事出門,忽感眩暈,不知己身。由茲投醫皆效,遍體鬆快。余雖不敢深言(恐犯其忌),然暗自慶幸,感佛大慈深恩。

  此二事猶可以理相揆,尤有涉於離奇,非親歷不敢信者。剃落之初,本欲守山反被分配山東,淚灑旅途。車甫入山東境內,忽左手食指爆裂,旬內即雙手裂口十餘。曾聞說手足裂口乃殺業所感,思無頭緒。後困於疾,求回山而無助。乃發狠心,潛閉念佛堂(彼時念佛堂唯早晚二課,餘時皆鎖,故人皆不知),斷食念佛,求決生死。七日後竟有好轉,然前因猶不明,常叩於觀音求示。

  某夜夢境甚奇,如同親歷。夢余為男身,與一長者行商至此。彼時此地玉米已結穗,高過人頭。余二人聞田間呻吟,乃一男子被擊傷縛於麻袋。彼言為姦婦所害,姓名、過程皆甚清晰,求余申雪,言畢而死。余等駭然猶疑。明日聞言案發,歸罪於一無辜之人。余欲往辯,為長者止,二人速離而未發。夢中卷宗歷歷,此人繫獄數月,拷掠 (註4) .殆斃,上訴於京方得洗清。

  夢醒體彼人獄中身之苦痛,心中惶恐,刻刻求助而不可得。如此身心大苦,與余之心境感受何等相似,豈敢盡歸於夢?叩謝觀音,心境釋然清明,無復怨尤,心念大轉,「當歸」之念亦皆放下。不意此時反得師詔令回山,知業報心念之力,反覺平靜。

  曾析此事,宿世於此地,可一言而解救無辜、申雪亡人而不肯援手,至生者亡者皆怨氣衝天,求告無門,此為因;今生堅執難破,不順師命,瞋恨怨憤糾結,心離於道 (註5) ,為緣;手裂乃至重疾乃身之報,求助不得,惶然憂戚乃心之報。幸其人後得昭雪而未喪命,否則恐余難過此劫矣!

  此三事皆非親自殺生,甚至可開脫至不犯殺戒,猶報如此,因果之報嚴矣;報之於業,如嚮應聲,食足報足,販蝦則形似蝦;顯造顯報,隱惡隱報,毫釐無差,因緣果報亦巧矣!

  我雖不殺伯仁,伯仁由我而死,法戒雖可開脫,中夜夢回,自心可能開脫?怨氣衝天,亡者可肯開脫?自慰自欺,豈脫得天網恢恢?心念微處,因果不空。善用其心,憶佛念佛成佛,方為出世間一段大因果也。

以此功德回向文中枉死眾生:化解怨結 離苦得樂 永出生死

普告世人:深信因果 斷惡修善 消災免難 求生淨土

農曆歲次己丑年三月二十日

註1:三淨肉:不見殺,不聞殺,不為我殺。
註2:母難日:即生日。母親生產生命交關,受極大痛苦,故稱母難日,人子於此日當念父母養育之恩,為其修福,不可恣意享樂。
註3:丁亥:兩千零七年。
註4:拷掠:刑訊鞭打。殆:將要,幾乎。
註5:心離於道:真心無念,清淨心是道。故煩惱起時,心即離道。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:仁愛和平講堂-地方父母官的品格教育篇

  劉縣長:其實這是一個因果。我父親給我的土地是九十七甲的山,但都因為多次選舉賣光了。我認為我來這世間是來修行的,如此想的話,就不會煩惱。反正出生時是光著身來,回去時也是光著身子回去,其他那些都是假的。那我倒不如說好好在這世間修功德,老百姓有困難的時候,在法律上站得住腳,我可以幫你的忙。老百姓橋梁、道路,這部分我可以站在法上面、站在縣政的資源裡面全力來協助,不要讓老百姓認為,我們縣政府是衙門,公務人員是官僚,這是我所不容許的。老百姓就是我們的老闆,我們是他的公僕,我們一直在灌輸這些給從事公務的人員。

  同樣,對學校的教育,我們一直在提醒校長,提醒老師,因為你能夠把我們的學生教育好。所以對於校長的考核,也不可否認,我們非常嚴苛。第一必須學測成績,第二文藝與體育成績,第三學校的綠美化。另外,我們從這個月開始,營養午餐以及課後輔導就免費。校長與老師,以及從事工作的人必須要拿出智慧來,把營養午餐辦好。同樣,對於品德教育,與所有的基礎教育,我們非常深入地紮根,所有老師的基礎教育,學生教得好,是學校與家庭、社會與國家未來的希望;教不好就是國家未來的負擔。讓校長以及老師,有這一信念。我就時常提醒我們的校長,學校交給你,你要負起重責大任,把學生管好、教育好,處理好老師、師生關係,與社會的和諧關係也要處理好。學校辦活動大家共同參與,社區辦活動學校也參與,大家有連動性。

  我們一直認為,其實每個宗教都是勸人向善。所以我們也一直在希望,能繼續讓宗教的部分合法化。所以我們苗栗有獅頭山,很多名山古剎,我們讓它就地合法化,讓社會大眾能夠去膜拜、燒香,雖然是精神上的寄託,但是至少他看到神明、佛祖,做錯事情他心理上一定會難過。我們也希望如何引進,提升苗栗縣藝術文化。因為靠苗栗自己本身,原有的木雕,或是說客家、閩南人,還有原住民的文化是不夠的。所以我們一定要引進國外的文化,再融合、結合我們自己本身固有的,我想那更能提升我們各鄉的能見度。目前我是積極做這件事情。

  剛老和尚所提的忠孝節義,其實現在社會上真是非常缺乏,現在我們在教育裡面,正在著手做「孝悌忠信」與「禮義廉恥」這部分工作。現在這三個信念對於整個社會來講,因為都是在功利主義之下,已經快消失了,怎樣來重建這個精神,也是我們正在做的工作。

  主持人:縣長剛才所言,「留道德給子孫,留建設給地方,留名聲給自己」。這其實跟我們傳統文化中所強調的「立功、立德、立言」不謀而合。可見任何一個角色,任何一個領域,對自己有要求,對自我有期待的話,就有機會,縣長做好縣長的職位,企業家做好企業的角色。縣長替我們問到一個好問題,就是如何把道德教育這部分能融會在家庭,融會在學校,融會在社會,甚至融會在我們媒體,師父一直在強調,媒體如何去傳播一種道德、公共品格的正面示範。請教師父,您認為該如何「把道德留給子孫」,讓自己的孩子看到的不是你的家財萬貫,不是父母親的官做多大,社會地位有多高,而是留下一個道德的規範與示範。或者是包括縣長在內,地方政府該如何來試著推動?

  淨空法師:這一樁事關係到人類在地球的生存與絕滅,這關係太大了。二00三年,我有一個機緣參加聯合國的國際和平會議,參加了十幾次。我才對於世界一些狀況,有個初步的了解,大家都感到很憂慮,就是全世界衝突事情不斷發生。和平組織討論的,最重要的一個議題,就是「如何消弭衝突,促進社會安定,世界和平」,聯合國帶頭討論。在我第三次參與之後,我就擔任主題講演,把中國傳統的教學方法,給大家做報告。外國人生病,他要消除病毒,消是消滅,把毒菌消滅掉。中國人很溫和,不願意講消滅,消滅太殘酷,中國人叫化解,化毒、解毒,你看用詞就與他們不一樣。我們為什麼不溫和地與病毒和睦相處?何必一定要把它消滅?至少在這十年當中,我們就舉農作物為例,因為在國外土地取得方便,價格也很低廉,尤其在澳洲,地大人少,土地很便宜。將來大家有機會去看,我在澳洲居住的院子,合中國有一百七十畝,圍牆是用鐵絲網圍著的,走一圈一個小時,如此大的一個面積。我們種的菜品種很多,是個很大的菜園,沒有農藥,沒有化肥。  

   (節錄自 仁愛和平講堂—政治人物的教育藍圖篇 檔名:28-43)


  因果教育:白起

  白起。事秦。封武安君。與趙將趙括戰。詳敗(詳同佯)而走。張二奇兵以劫之。趙兵追造秦壁。壁堅拒不得入。而秦奇兵絕趙糧道。括自搏戰。秦軍射殺括。敗卒四十萬人。降。起曰。趙卒反覆。恐為亂。乃詐而盡阬殺之。遺其小者二百四十人歸趙。前後斬首虜四十五萬人。趙人大震。其後秦使他將攻趙。多失亡。欲白起代將。不肯行。固強。遂稱病篤。於是免武安君為士伍。遷之陰密。出咸陽西門。秦王賜之劍自裁。白起曰。我何罪於天而至此哉。良久曰。我固當死。長平之戰。趙卒降者數十萬人。我詐而盡阬之。是足以死。遂自殺。(白起列傳)

  白起是戰國時,秦國郿邑人,為秦將軍,善於用兵,昭王時封武安君。有一次,和趙國將軍趙括在長平交戰,佯裝戰敗退走。暗中埋伏兩隊奇兵,加以脅制。趙括不知,乘勝追至秦國壁壘,壁壘堅固拒守,不得攻入,而秦奇兵在後斷絕趙軍糧道,白起率輕騎攻擊,趙軍屢戰失利。因而築軍壘堅守,以待救援,趙軍絕食四十六日,人與人相食,趙括親自出陣搏戰,秦軍射殺,趙括中箭而死,敗兵四十萬人投降,白起說:「趙國軍卒,反覆無常,恐會作亂。」於是用詐騙手段,將四十萬降兵,全皆阬殺,只遺下年少的二百四十人,回歸趙國。這場長平戰爭,前後斬首俘虜多達四十五萬人,趙國人心大為震駭。

  後來秦王派別的將軍攻伐趙國邯鄲,屢戰不利,秦王又想取用白起為將,白起推辭不受,秦王強迫命令,白起託稱病篤,於是秦王大怒,貶謫白起為士伍,放逐於陰密,當他出咸陽西門,走到杜郵。應侯范睢奏說:「白起遷貶,心中不服,口出怨言。」於是秦王遣使賜劍,命白起自殺,白起引劍自剄時,說:「我有何罪於天,而至如此下場?」思惟良久長嘆說道:「我本來就該死,長平之戰趙國投降兵士數十萬人,我詐騙引誘全部阬殺,此罪足以當死。」於是自刎而死。

  (「歷史感應統紀語譯」連載三十四)


  心得交流:eb11080同學的學佛心得


題目:功德人生

  功德 + 磨難 = 完整的人生

  最近讀了淨空法師的《改造命運心想事成》,感觸頗深,為袁了凡先生的事蹟和功德所感染,加之前些天在山東濰坊聽課所萌發的感悟,所以想通過拙筆寫出,請師父和同修斧正。

  不才以為,人生就是由磨難和功德組成的,磨難是錘煉智慧、啟發真知的外力,關鍵在於自我的態度和覺悟,正如佛祖所言「人人皆可成佛」,佛就是我心,關鍵在於我們能從生活經歷中悟道的深淺和多少。我想在這裡,磨難是個中性的詞,我們需要正視、嘗試、體悟而非逃避、拒絕甚至恐懼,「玉不琢不成器」,只有經歷磨難的洗禮我們才能擁有真正的人生,我們才能擁有追求更高境界的力量。

  功德,我想這個詞是由「功」和「德」兩部分組成的。功,就是做功,是奉獻、是付出、是好的作為,是主導的因素,而「德」就是「功」的結果,是水到渠成的果報,也就是說「功」是因,「德」是果,有因必有果,做功的過程是不能計較得失的,否則果報就不純淨了。明天就是5.12汶川地震周年紀念日了,我想很多人、很多企業都有過慈善捐款,這就是做功,但是也有的人捐款是不情願的,有的企業承諾了善款的額度卻沒有兌現,我想這樣的功德是會打折扣的,私心的萌生會讓結果染塵。我們應該樹立無私心,只有這樣才能真正接近佛的境界,才能有好的修為。

  人生何其漫長,讓我們有了做功德的機緣,人生又何其短暫,由不得我們浪費做功德的半點時間,所以不才以為,修學者應以無私的心態,承擔起弘揚佛法、普度眾生的責任,一有機會和能力就要做有功德,有利於眾生的事情,力所能及、盡力而為,實現圓滿的人生。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:因定開慧,與法布施得聰明智慧,有何分別?

答:因定開慧得的是根本智,法布施開慧是屬於後得智。根本智最重要,如果沒有根本智,法布施就變成世間的聰明智慧。有根本智,後得智與根本智相應了,這才叫究竟圓滿的智慧。

問:拜佛時,雙手翻掌,結趺作禮的意義是什麼?

答:這是恭敬,是我們的觀想,我們拜佛行最敬禮。我們頭著地,翻掌的時候,翻出來正好希望佛的腳就立在我手掌上,是表這個意思,叫接足禮,這是最敬禮。這種拜佛的方式,每個動作都做到,是很好的運動。所以我們學佛的人,拜佛是最好的運動。心清淨,心地真誠,只想佛,身體每個動作都做到了,全身運動量都夠了。這是動靜一如,心是靜的,身是動的,與其他的運動不一樣。養生之道,養心要靜,心動就壞了;身一定要動。所以佛法用輪做代表,輪轉的時候它的身要動,圓心不動。佛家教人拜佛,身心統統顧到,是最好的養生之道。

問:你老人家講經說法時,從來不顯露神通,也不給求法人直接說破三世因果,黃念祖老居士也是這個觀點。可是過去、現在都有高僧顯露神通度人,並能契機契理,讓當事人懺悔,改造命運,請問這種做法合適嗎?

答:黃老居士跟我沒神通,想顯也顯不出來。但是佛在經教裡面告訴我們,正法絕對不用神通作佛事。為什麼?妖魔鬼怪都有神通,如果佛菩薩也用神通,邪正你就沒辦法辨別,就會把佛法混淆。佛把道理、方法給你講清楚,依照這個理論、方法去做你就能契入境界,這是非常正確的。感應的事情有,我們遇到就很多,這些也不必說,說了之後人家講你在搞迷信。所以我們很少提到。除非是自己內部的同修,學佛的時間久了,對這個事情能有些信心了,可以給他稍微談談;信心不足、初學的,決定不談。

問:弟子看了不少往生事例的報導,總覺得這些人往生後,大部分都是杳無音信。如果他們到極樂世界,見到阿彌陀佛後,再趕快回到娑婆世界度眾生,讓大家確信他往生,功不唐捐,那該多麼好!也讓我們這些念佛人,能夠堅定往生極樂世界的信念。

答:其實往生極樂世界回來的人很多,只是你不認識。剛才講了,時差很大,他這一回來,這個世界已經過了幾百年,所以當時人見不到他。諸位冷靜觀察,歷代一些祖師大德,哪個不是再來人?都是從極樂世界回來的,做種種示現。不但回來的人不少,示現各種不同的身分,如《普門品》講的,應以什麼身得度他就現什麼身,而且現身得度跟自己都有緣。所以我們學佛,希望將來成就能夠多度眾生,現在要跟眾生結法緣,不結法緣,成佛之後度眾生很少。廣結善緣,將來度眾生人數就多了。

問:弟子非常佩服您老人家對城隍廟教育意義的解釋,也非常讚歎江逸子居士所畫的地獄變相圖,殊勝功德。末法時期,各種媒體上,聲色刺激和誘惑很多,請問為何也把地獄眾生畫得不穿衣服,弟子看《玉曆寶鈔》上畫的地獄眾生,都是穿衣服的?

答:江逸子居士畫的是依照佛經上所說的。佛經上講,餓鬼道穿衣服,地獄道裡頭罪有輕重,五無間地獄絕對沒有衣服。他受罪是永無間斷,一定要報受完了,他才能夠出離。我們一定要曉得,時間跟空間都不是真的,現在科學家也知道了。講「念劫圓融」,一念可以變成無量劫,無量劫可以變成一念。所以地獄裡面受罪,講多少劫多少劫那麼長的時間,可能在我們人間時間並不是很長。《發起菩薩殊勝志樂經》,講阿鼻地獄的罪業,換算我們人間,大概是七、八千年到一萬多年的樣子,但是在地獄裡面,他的感受是無量劫。人在很快樂的時候,覺得時間很短,在受罪的時候,度日如年,好像時間很長。時間是由我們感官變現的,不是真的,這個道理要懂。

  (節錄自「學佛答問 」 21-286-01)


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