我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2009.11.16 星期一 Vol. 296

精進的障礙

本期內容簡介

本期內容如下:

  學佛,疑惑是最大的障礙,障礙了智慧,障礙了禪定。決定要斷疑生信,佛所說的決定是事實。為什麼會退轉?昨天我在講經的時候也說過,證得聖果的人,知見不會退轉,行持會退轉,就像我們舉師子覺這樁事情,禁不起五欲六塵誘惑。請看本期專欄

  在道場要修道,道怎麼修法?「須先斷惑」,決定不迷惑。什麼是不迷惑?決定不為外境所動。如果境界現前,順心的起貪心,不順心的起瞋心。心才動,立刻想到「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。心自然就定了。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:精進的障礙

  學佛,疑惑是最大的障礙,障礙了智慧,障礙了禪定。決定要斷疑生信,佛所說的決定是事實。為什麼會退轉?昨天我在講經的時候也說過,證得聖果的人,知見不會退轉,行持會退轉,就像我們舉師子覺這樁事情,禁不起五欲六塵誘惑。大、小乘的聖人,如果不到世間來度眾生,決定不會退轉,到世間來度眾生,這是應化來的。應化而來,我們知道「四攝法」裡頭有利行、有同事,同事要沒有甚深的定功,自己把持不住就退了。因此佛才說,「精進是菩薩唯一善根」,真的是不進則退。一直到遠行地的菩薩,經論上告訴我們,八地才不退轉。聖人跟凡夫有什麼不同?凡夫會退到阿鼻地獄,小乘初果決定不會退墮到三惡道,凡聖差別在此地。昨天我舉例子,他上學了,會留級,會降級,他不會被開除。我們凡夫?凡夫根本就沒有入學,是在學校之外,沒有入聖者之流,這是不同的地方。

  但是他的退,他的不退,不是我們的境界。何以見得?有時候他的退是示現的,不是真的。眾生根性非常複雜,諸佛菩薩的示現,是隨機應化的,應該用正面的方法教,他就用正面,用負面方法他就示現負面。我們在五十三參裡面看到,居然菩薩用貪瞋癡的方法來度眾生,貪瞋癡這是墮落,所以《華嚴經》稱為「大不思議經」。可是我們凡夫煩惱習氣深重,這些不能夠從內心裡頭拔除,這一生往生都不可能。這是古人嘆息的,這個事情唯上智與下愚不移,上根利智心是定的,下愚之人心也是定的;他不求甚解,不想知道太多事情,所以人家念佛往生,念不多時,就能站著往生、坐著往生,讓我們看到稀有的瑞相。最難度的是當中這一段,我們今天稱為知識分子,疑惑很多,思想很複雜,成見很深,這是最難度的。世尊講經說法四十九年,《華嚴經》上說,從來沒有間斷的時候,塵說剎說、無間斷說,為哪些人?就為我們這一群知識分子。我們這一群,是一切諸佛菩薩最難度的眾生。這個道理是,如果能夠勇猛精進,決定不會退轉;如果懈怠懶散,必定會退轉。

  功德不容易保持,福德容易保持。修福決定有福報,無論你在哪一道裡面都享福;你修的有福報,你在人間享福,你墮畜生道在畜生道享福,你墮餓鬼道在餓鬼道享福,只有地獄道裡頭沒有福報。可是功德很容易失掉,所謂「火燒功德林」。什麼是火?煩惱。煩惱一現行,功德就沒有了。功德是什麼?功德是定慧。那個慧不是聰明,那個慧是自性裡面的真實智慧。這個智慧是從清淨心生的,煩惱一現行,清淨心沒有了,平等心沒有了,定慧就沒有了。功德太難成就了,如果說你一生修多少功德,那就得問,你從什麼時候不生煩惱;煩惱沒起現行,你這一段期間保持著,是你的功德。你一天不生煩惱,你有一天的功德;兩天不生煩惱,你有兩天的功德;修行一輩子,到臨命終時一發脾氣,你的功德全完了,所以「火燒功德林」。福報沒有關係,有煩惱還是有福。這些道理、事實真相,佛在經論上都說得很清楚,我們要細心去體會。

  如何能夠保持不退失,在我們現前這個階段,「忍讓」。歡歡喜喜的忍讓,人家要我們的命,我們也忍讓,也歡喜把命給他,絕不生一念瞋恚之心,絕不生一念貪愛之心,我們功德能保持著不退轉。佛經裡面有個公案,小乘人要學菩薩,這是講舍利弗尊者。有一個仙人去試驗他,說家裡有病人需要藥引,藥引是什麼?要修行人的眼睛。他也行菩薩道,把眼睛挖給他了。挖給他,他說:「挖錯了,你挖的是右眼,我要左眼。」舍利弗說:「你為什麼早不說?」好,行菩薩道,兩個眼睛都挖下去了。他拿在手上聞一聞,很腥羶,不要了,丟到地上。舍利弗馬上就退心,菩薩道難行,算了!我還是當小乘。所以要曉得境界現前這個時候,你能不能忍讓,忍讓才會有精進,不能忍讓決定就退轉。這是一個淺顯的例子,也是世尊說的一個比喻。說明精進波羅蜜不容易,但它是我們成敗的關鍵。沒有精進,決定沒有禪定,沒有般若;禪定、般若是建立在精進的基礎上,精進是建立在忍辱的基礎上。

  我們現在有沒有精進?很難。仔細想一想,我們的障礙很多、很重,為什麼?總是不能放下我們的色身,無論在什麼時候,在什麼環境之中,第一個念頭「怎麼樣保護我這色身」。這個念頭不在道上,在色相上,這是很大的障礙。這個觀念就是保護你不會超越六道輪迴,這是堅固的我執。我們知道破我執才能出離三界,這種堅固我執的觀念,怕的是三界不能出去,連往生都成了障礙。誰修行能夠順利?能夠成就?身不要了,我們俗話說命不要了。能夠捨身、捨命,就是捨六道輪迴。誰做到,誰就成就了。不肯捨生命,諸佛菩薩再慈悲,也拉不動,怎麼幫你忙?佛菩薩教我們覺悟,覺悟的是什麼?覺悟這個生命是假的,不是真的。雖知道,做不到!還是把生命看作第一重,沒有把阿彌陀佛看作第一重,所以念佛功夫不得力。

  我們在《往生傳》,在《淨土聖賢錄》裡面看到,許許多多念佛往生的人,他們念佛都不滿三年。過去也有一些同修發現這些記載來問我,不只一個人。問我:是不是他們念了兩年、三年壽命到了。如果說兩、三年壽命到了,哪有那麼巧,怎麼會那麼多人?他問得好,不是壽命到了,是功夫成熟。功夫成熟的,他這個世間壽命不要了,提早去,所謂自在往生。功夫成熟,有能力自在往生而不往生,還要在這個世間再多住幾年,這種人有,也不少。什麼原因?他有化緣。他可以幫助一些眾生,一些眾生聽他教導,他就應該多住幾年;自己到極樂世界去,也應當多帶幾個人去,帶得愈多愈好,這自行化他。

  我們是肉眼凡夫,沒有智慧、沒有功夫,我們所接觸的一些人物,決定有佛菩薩應化在其中。古時候有,我相信現在更多。愈是眾生苦難的時候,諸佛菩薩愈慈悲,特別照顧。不學佛的人不知道,學佛的人懂得。

  (節錄 九九年早餐開示—精進的障礙 檔名:20-14-0411)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(21)

  在道場要修道,道怎麼修法?「須先斷惑」,決定不迷惑。什麼是不迷惑?決定不為外境所動。如果境界現前,順心的起貪心,不順心的起瞋心。心才動,立刻想到「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。心自然就定了。佛在《金剛經》中的教誡,要時常記住。 斷惑的好方法就是做到「不取於相,如如不動」。這兩句經文很有效,最好寫在醒目的地方,時刻提醒自己。

  「斷惑必須苦行」。這一點很重要。為什麼迷惑斷不了?貪心太重。看到別人穿件新衣,也想有。看到別人開好車,也想有。天天換花樣,講究生活品質,追求時麾。要知道那都是妖魔鬼怪,時刻來誘惑你。我們學佛的人要提高警覺,決不被他迷惑。

  「苦行」就是降低物質生活水平。這有很大的好處。第一、對於世間沒有留戀,生活過得苦些,希望能早一天往生極樂世界,沒有貪戀的心。第二、廣度眾生,為眾生作榜樣,讓別人看到也覺悟。何以有錢還過得這麼苦,把錢用於布施了,幫助一切眾生。出家人,釋迦牟尼佛是好榜樣。在家菩薩,經商者要作商場裡的模範。做工者是工人裡的好榜樣。學生是同學中的楷模。這就是菩薩。樣樣如理如法地修學,即是修行,即是學佛。佛法要在生活中實行,不單是在口頭上念佛。單是口頭上念,不能成就。果然能實行,則身心清涼自在,天天智慧增長,自然法喜充滿。若天天還是打妄想,還是生煩惱,那樣學佛沒有用處。

  世尊如此表演發起,用意甚深!我們要知道,苦行對於自己絕對有好處,有利於身心健康。不要以為現代很多科學家、醫學家,天天在報紙、電視上講怎樣營養,這個養分多少,那個養分多少。那都是想盡方法使你生貪、瞋、痴。我們學佛,智慧開了,就不會被欺騙。佛門的古大德,一天粗茶淡飯,然而健康長壽。如虛雲老和尚,一年理一次頭,一年洗一次澡,身上放清香。老和尚吃得很簡單,體質非常好。這都是事實。我們明瞭之後,才會喜歡苦行,才會讚歎苦行,才會願意苦行。這樣才能達到身心健康,沒有分別、執著,一切隨緣,得大自在。

  「使人見之,道心增長,俗念減少」。修行人不需要長篇大論演講,要真做到,作樣子給人看。身教重於言教。《印光大師傳記》記載,印祖在七十歲那一年,蚊蟲跳蚤不咬他。房間裡原來有蚊蟲跳蚤,他老人家去住,牠們都搬走了。小動物都有靈性,知道這是位有道德的人,不要擾亂他。小動物都會遷單,何況是人,哪有不感動的!如何感動?真誠。果然做到真誠,沒有不被感動的。

  中國人重孝道。歷史上第一位有名的孝子就是舜王。他的後母虐待他、百般折磨他,父親也無可奈何。他以真誠感化了一家人,這是大孝。堯王聽到這件事,便將兩個女兒嫁給他,並將王位禪讓給他。舜王能感化一家人,也能感化天下人。在家,是真正孝子。於國,為賢明君王。真誠,要緊!印光大師在《了凡四訓》序文中講的「聖賢大道,唯誠明而已」。聖是佛,賢是菩薩,就是做到誠與明。「明」就是般若智慧。真誠、智慧,就是佛菩薩。我們對人、對事、對物,皆用真誠心,決無絲毫欺詐。

  若我以誠心待人,而人以妄心騙我,哪又有什麼關係,他頂多騙我幾十年。幾十年之後,我到西方極樂世界作佛去了。如果不甘心,忍受不了,就又搞六道輪迴!忍辱這一關一定要過,忍人所不能忍。這一關通過了,禪定就得到,般若即現前。「一切有為法,如夢幻泡影」,還有什麼不能忍的?

  「則乞食之有益於眾生也大矣」。出家人當年這種生活方式,利益眾生無量無邊。印度從帝王到庶民,對於出家人乞食都非常恭敬。可惜佛教傳到中國之後,這種制度行不通。中國人尊師重道,對老師很恭敬,怎麼可以讓老師去乞食!尤其是當時的高僧大德,是帝王禮請來的。所以,不僅不讓他出去乞食,而且還為他建宮殿,派人侍候、供養老師。

  乞食的好處太多。中國古來的高僧大德住茅篷。許多茅篷都是在山上就地取材自己建的。粗茶淡飯,清心寡欲,身心健康。這對於佛法的弘揚極為有利。後來施主多了,大眾出錢出力蓋大廟。出家人接受了五欲六塵的供養,若道心不堅,必然會產生貪嗔痴慢,很容易墮地獄。俗話常講「地獄門前僧道多」。實在講,有些出家人的墮落,與在家居士對出家人過於豐厚的供養不無關係。諸位一定要明白這個道理。

  我們報佛恩,唯有多做弘法利生的工作。佛的智慧、佛的福報,世出世間無與倫比。釋迦牟尼佛示現著衣持缽,是表演給我們看的。不讀《華嚴》不知道佛家的富貴。佛的受用是性德的顯現,本來如是。佛為了度化苦難眾生,作出榜樣給我們看,目的是讓我們斷貪、瞋、痴。我們修行,一是為自己,一是為眾生。點點滴滴都為眾生、為佛法,把佛法殊勝的利益介紹給一切大眾。

  印光大師是我們的好榜樣。中國、外國都很尊敬他。信徒多,供養多。老法師沒有做一件新衣服,沒有做一雙新鞋子。一件衣服穿二、三十年。錢那裡去了?印經。蘇州報國寺是印祖晚年閉關的地方,他就在報國寺成立「弘化社」,將信徒所有的供養,都作印經的經費,流通佛法,布施佛法。這是他做給我們看的。他一生就做這一樁事。怎麼知道的?我從《上海護國息災法會法語》上看到的。上海護國息災法會,請老法師主持,講開示。那時北方有旱災,老法師發心,從印經款項中提出三千大洋賑災。我們才知道老法師一生只做印經功德,並沒有其他的專款。這是值得我們效法與學習的。

  從前淨宗的修行道場,從年初一至臘月三十,一年到頭佛號日夜不斷。晚上四人一眾,輪班念佛。對此,我們非常羨慕,非常嚮往。希望這樣的道場將來又能在世間見到,那是眾生之福。最近弘化社要恢復運作,我非常歡喜,並與蘇州聯絡。我建議他們專印淨宗經典。現在大陸上有幾十個地方印經。希望弘化社本著印祖的遺規,專弘淨土。不但印經,還可以製作錄音帶、錄影帶、光碟。我建議他們依舊用老招牌「弘化社」,以老字號弘揚淨宗。我們有誠心,必定得感應。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:悟證

  自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛,是菩薩者。故楞嚴經云:我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。終不自言我真菩薩,真阿羅漢,洩佛密因,輕言未學。唯除命終,陰有遺付。而智者大師,實是釋迦化身。至臨終時,有問所證位次者。答曰:我不領眾,必淨六根。損己利人,但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者,即圓教觀行位。所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲後學勵志精修,不致得少為足,及以凡濫聖耳。今之魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當永墮阿鼻地獄,經佛剎微塵數劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時之虛名浮利,膺長劫之慘罰酷刑。名利惑人,一至於此。


  談因說果:知足知止 可以長久

  【原文】疏廣,為太子太傅,其姪受,為少傅。太子每朝,太傅在前,少傅在後,朝廷以為榮。在位五載,廣謂受曰:「吾聞知足不辱,知止不殆;功遂身退,天之道也。父子相隨歸老故鄉,不亦善乎?」即日俱移病告歸。公卿大夫設祖道供張東都門外,送者車數百輛。道旁觀者皆曰:「賢哉二大夫!」或歎息泣下。廣歸,設酒食,請族人故舊相娛樂。或勸買田宅,廣曰:「我豈老悖不念子孫哉?顧自有舊田廬,令子孫勤力其中,足以供衣食。今復增益之,但教子孫怠惰耳。賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。且富者眾之怨也。吾既亡以教子孫,不欲益其過而生怨。」於是族人悅服。皆以壽終。 (出《漢書.疏廣傳》)

  【譯文】疏廣,字仲翁,東海蘭陵人(今山東省棗莊市東南)。漢宣帝地節三年(公元前67年)四月被任命為太子少傅,六月升為太子太傅;不久,他的侄子疏受被任命為太子少傅,共同教授太子道德學問,地位尊崇。每當太子上朝,太傅在前,少傅在後,朝中皆認為是一種榮耀。漢宣帝元康三年(公元前63年),疏廣已任職五年,就對疏受說:「我聽說,知足就不會招來毀辱,懂得適可而止就不會敗亡,功成名就就要抽身退步,這是自然規律。我們父子相隨回歸故鄉頤養天年,不也是很好嗎?」二人當天就上奏皇帝,稱病告歸。臨行之時,三公九卿、大夫等都在東都門外陳設帷帳、大排宴席,為二人餞行,送行車輛達數百輛之多。路邊旁觀的人都說:「這兩位大夫太賢良了!」有人甚至嘆息流淚,不忍二人離去。

  疏廣回鄉後,變賣掉皇上、太子所賜的黃金,每天置辦酒食,邀請族人及故交好友相聚娛樂。有人勸他置買田產房宅,疏廣說:「難道我是老糊塗了,不知道顧念兒孫嗎?只是本來有舊的田地房屋,子孫能夠在上面勤奮耕作,足以供給衣食所需。現在又去增加這些,只是教子孫們懶惰懈怠罷了。如果子孫賢能,財富過多就會沉迷於享受,消磨志氣;如果子孫愚鈍,財富過多就會增長他的過失;何況富貴是眾人怨謗的中心。我既沒有什麼能夠教導後世子孫的,更不願再增加他們的過失而招致眾怨。」於是族人都心悅誠服,讚嘆其遠見。後來叔侄二人都活到高壽才過世。

  【析】《老子》曰:知足不辱,知止不殆,可以長久。疏廣叔侄力行此言,其壽長久,其福長久,其家長久,斯可驗矣。後之言皆發明此義,以教後世,可謂解行相應。

  於功名事知足知止,激流勇退,與人無爭,全身遠禍,為世懿範,其清貴也長久,理之然也。於財富事知足知止,善用其財,敦親好施,遠離貪吝,現世不乏財用,後生已植福芽,其淨資也綿遠,事之必也。知足者常樂,知止者常定,知退者常安。身心安樂,攝養要訣,長壽康寧豈偶然哉?

  觀古往今來,權臣亂國,遺臭萬年,獄報難逃,自不待言。即如一班功臣良將,因不知足而貽羞,不知止而招禍,身敗名裂,令人嘆惋;甚至因汲汲求進,排擠傾軋,一念之差,淪為奸邪者不可勝數。如疏廣同朝之霍光,本三朝重臣,於漢室功勛卓著,猶不知足,復欲以其女為皇后而弒殺許皇后;不知止步,放任子弟肆行妄為,以致尸骨未寒,即被誅滅全族。東漢梁翼以至清朝鰲拜等,皆其屬也。至如文種等功高蓋主,猶望富貴,無辜被殺者歷朝不絕,所謂「狡兔死,走狗烹」,皆因不明長久之道也。

  今日世界尤重財富之積累,物欲之享受。未得者營營以求,得之者復欲增益,甘為錢奴,疲於奔命,無所不用其極,以致犯罪劇增,戰爭頻繁,社會動蕩。「上下交爭利,其國危矣」,於今皆驗,何止一國?其間鋌而走險、亡命於法網者,因財積怨、身被斧刃者,如過江之鯽,難以盡數;其間寡廉鮮恥、甘墮下流者,含怨負屈、茍且偷生者亦難言宣,亦皆因不明長久之道也。

  為求名利,不惜身命,絞盡腦汁,算計謀求,心勞身苦,不知饜足。工作狂過勞早逝者有之;不堪承受競爭之苦、自殺身死者有之;精神壓力過重、崩潰失常者有之;互相猜忌、至親反目者有之;乃至恃財、縱欲戕身者亦有之。雖百般補養皆背道而馳,皆因不明長久之道也。

  彼等若知,財富、地位、壽命,皆由布施而來,非權謀機偽可求可保者,當可效疏廣叔侄,戛然止步;進而廣行布施,斷惡修善,自求多福,德蔭子孫。水滿則傾,月盈則仄,即天地之警示。知足者富,知止者貴,方為久享之道。邵康節詩云:好花看到半開時,韻味何其悠遠。

  人到無求品自高。淺言之,五欲中無奢求,人品已自高潔。細品則層層深入,步步高升,所用功夫不過仍知足知止而已。猶有較量得失之念,雖極微細,即有求,不知足也。猶有好勝不平之念,極微細,即有求,不知止也。猶有嫉妒酸澀之感,極微細,即有求,不知足也。猶有嗜欲好惡之念,即有求,不知止也。雖念頭甫萌,浮光掠影,當知罪根未斷,品猶下劣。何況事相未除,意念粗浮者?前述過愆,必難遽免,苦難亦自難逃,思之可不惶然、凜然?

  知足知止,非惟求世間福報者宜學,即修身進德之君子仁人,求出世間之佛門緇素,皆須常學常行,受持提撕,觀照不失,德廣品升。知足知止,福在其中,祿在其中,無量壽俱在其中。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:中國傳統教學系列-四書選讀

  煩惱沒斷,所知障沒有破,你哪裡來的真誠?我們眼前急需要下手的是破煩惱障。「善財童子五十三參」總稱為歷事鍊心,你必須經歷人、事、物,把你的煩惱習氣磨平。四年前,我寫了一幅對聯,勉勵大家,上聯是「處逆境隨惡緣無瞋恚業障盡消」,這就是歷事鍊心,修行。

  常常想到,他毀謗我,大概是我過去生中毀謗他,現在遭遇冤家,果報就現前。這是消業障最好的時候,一點怨恨都沒有,學忍辱仙人。一定要能忍受,忍就能消業障。

  下聯是「隨順境處善緣無貪痴福慧全現」,順逆境界中,把自己貪瞋痴慢磨掉!修行要在人事環境裡面去磨鍊,把心磨平。

  無論是學儒、學佛,天天不能離開儒、佛;佛經是世尊的教誨,《四書》是孔子、孟子的教誨,我天天讀,天天和他在一起,聽他的教誨,向他學習,希望在我有生之年學得與他一模一樣,我就成功了。誠意、正心就是佛法講的菩提心。佛在《觀無量壽佛經》裡面講,菩提心是至誠心、深心、迴向發願心,儒家的,誠意就是至誠,深心跟迴向發願心合起來,是正心。「大學」裡面講兩個,佛法講三個,比較詳細。

  深心是自受用,就是清淨、平等、正覺,用這個對自己;迴向發願是慈悲心,大慈大悲對別人,這都屬於正心。

  正心之體是誠意,意要不誠,你的心就不正了,菩提心之體也是至誠心。至誠就是真誠到極處,那一定是格物致知做得很圓滿了。曾國藩先生給「誠」下了個定義,「一念不生是謂誠」,這個解釋與佛法的解釋相應。你有念頭就不誠,不管念頭是善、是惡。誠是沒有念頭,沒有念頭你的心才清淨,有念就不清淨。

  在佛法講,善念生三善道;惡念生三惡道,出不了六道輪迴。如果我們六根對外面六塵境界,能夠做到一念不生,不但六道沒有了,十法界也沒有了。妄想、分別、執著,只要這三樣東西俱全,你就出不了六道輪迴。要出六道輪迴,斷一個就行了,只要對於世出世間一切法不執著,六道就沒有了。執著是見思煩惱,所以要在日常生活中看淡一點。當煩惱起來的時候,想想經上講「凡所有相,皆是虛妄」,那是虛妄的,何必認真?便於觀照。「一切有為法,如夢幻泡影」,《金剛經》是破空,是教我們看破,不要過分的執著,不要分別。

  不執著,超越六道輪迴,就是阿羅漢;不分別就是菩薩,如果再向上提升,就是一真法界了。破一品無明,證一分法身,就是這個地方講的「止於至善」,自行化他都達到了至善;至善就是妄想破了,妄想就是起心動念。高級的修行方法是在六根接觸六塵之處,眼見色,耳聞聲,舌嘗味,鼻嗅香,身觸,意知,在這裡面練不起心、不動念。但是,很難做得到,不得已而求其次,練不分別,那是菩薩;如果做不到,再求其次,練不執著,那是阿羅漢;如果執著都放不下,那你出不了六道。

  修行功夫在日常生活中,所以「明德」、「親民」都是在日常生活中修,最高的目標是「止於至善」。佛法裡面分很多等級,一步一步向上提升,我們今天能夠下手的,就是執著要一年比一年淡一點,這就是進步。一定要讀書,一定要非常認真地學習,這才能身修。

  身修,儒家是守禮,佛法是持戒。我們今天用儒家的《弟子規》,佛門裡面的《十善業》來修身,要勉勵自己去做到。《弟子規》是儒家聖賢的生活規範,《十善業》是佛門的生活規範,身修了,家才會齊,齊就是和睦,一家和睦,社會才會安定,才能「治國」,社會安定了才能「平天下」,就是世界和平。不分國家、族群、宗教、文化,人與人相處彼此都能互相尊重、敬愛,互助合作,這是天下太平,到天下太平才真正叫止於至善。

  現代社會資訊發達、交通便捷,我們起心動念都要為全世界人民著想。

  這個地方有個註,就是註解「平天下」,平是和平,和謙相處,謙是謙讓、謙虛,大家不要競爭。美國的小朋友從上幼稚園就教競爭,這種教育理念是毀滅性的,競爭向上提升是鬥爭,鬥爭再提升就是戰爭,現在戰爭爆發是核武生化,那就世界末日。

  古老的中國教育,從小教謙讓、教禮讓,彼此都能相讓,這是一條生路。東方人深信因果,西方人現在逐漸也都談這個問題了。半個世紀前,美國有個預言家叫凱西。他是個靈媒附身,幫助人治病。能夠找到人前生的病根是怎麼生的,或者前世,或者再前世。他曾經?一個人找到他八十世之前,距離現在四千多年,說那個病根是那個時候種的,病根找到之後就很容易調理。他一生幫人治病,總共有一萬四千個病歷,都留著完整的資料,建了一個圖書館,現在全世界還有很多人去研究。

   (節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀 檔名:28-20-01)


  因果教育:江充

  江充。拜繡衣使者。逢太子家使。乘車馬馳道中。充以屬吏。太子謝令勿以上聞。充不聽。遂白奏。上疾病。充恐晏駕後。為太子所誅。因奏上疾祟在巫蠱。將胡巫掘地捕蠱。燒鐵鉗灼強服之。民轉相誣。死者數萬人。充言宮中有蠱氣。遂掘太子宮。得桐木人。(充使胡巫埋者)太子懼不能明。收充斬之。皇后太子皆自殺。後武帝知充詐。夷三族。(江充傳)。

  江充是漢朝趙國邯鄲人,字次倩,本名齊,有辯才,為人驕傲自恣,為求名利,不擇手段。趙王愛其才,待為上客。後因事得罪於趙太子,逃入京都,改名江充。漢武帝見他相貌奇偉,辯才如流,任用他為繡衣直指官,主治大獄,督三輔盜賊,常舉發近臣貴戚罪狀,深得武帝寵信,從此驕橫名聲,震動京師。

  有一次,太子家使,乘車馬行馳道中,被江充扣住,太子使人前往說情,並請江充勿將此事上奏,江充不聽,於是上奏武帝,從此與太子有了嫌隙。

  武帝晚年深信巫術,有一次身患重病,江充深恐武帝駕崩,會遭太子所誅,便想乘機先滅太子,以除後患。於是上奏武帝道:「陛下疾病,乃是巫蠱作祟,必定有人暗中用巫蠱祝詛陛下所致。」武帝疑心生暗鬼,夜夢數千木人持杖擊頭,如是信以為真。就命江充,擔任治巫使者,江充藉機大作威福,使胡巫掘地尋捕巫蠱,燒熱鐵鉗,苦刑逼迫招供,人民受刑,展轉互相誣告,造成史上大冤獄,以致冤死者數萬人。充又奏宮中有蠱氣沖天,帝命他清理後宮,充暗中先使胡巫於太子宮埋蠱,然後掘太子宮,獲得數千桐木人,太子恐懼,不能自明,於是矯詔要斬江充,事敗,皇后太子都畏罪自殺。 後來有朝臣上書為太子洗雪冤情,武帝察知江充埋蠱的奸詐,下令誅殺江充三族。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四十)


  心得交流:eb17876同學的學佛心得


題目:真的信了嗎

  昨天傍晚我在湖裡游泳,到湖中央時突然岔氣了,右肋下劇烈疼痛,幾乎無力劃水。這時我離岸大概有一百米,自己已經走在死亡的邊緣,恐懼的感覺佔據了心頭,突然意識到要提起佛號,於是心裡默念阿彌陀佛,調整呼吸,改成仰泳慢慢向岸邊遊去,已經記不得用了多長時間到,終於上岸了。人在痛苦與恐懼之中往往是度日如年。

  末學接觸佛教一年半,能遇到淨土法門更是三生有幸,平時聽老法師講經亦是身心愉悅,法喜充滿,自以為對西方淨土深信不疑,在念佛時就生起求感應的念頭,而感應卻一直杳無音訊,心中難免失落。

  現在我知道自己並沒有做到深信因果。果然深信切願,在面臨死亡的時候,縱然做不到泰然處之、如如不動,也應當心生歡喜,欣然前往。就像考生接到大學錄取通知書一樣,哪里還會生起恐懼的感覺呢?

  面對死亡還會恐懼,因為我對娑婆還有貪戀,對西方沒能深信,以後念佛再不能妄求感應了,正應了印祖的開示:心未一前,千萬不能急於求感通,還有雪廬老人對老法師的教誨你要信佛。

  感謝佛菩薩給我警告,阿彌陀佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:九樓念佛堂為什麼不准穿鞋,只可穿白襪,不但有師兄不明白,我也不明白?

答:這是禮節、規矩。每個道場有它的規矩,有它的制服,是所謂的家規。脫鞋子是表恭敬,中國許多道場這個習慣比較少。在香港道場樓層都是地板,都擦得很乾淨,大家穿鞋子地板容易踩髒,清理比較困難,我們要明瞭這個意思。至於穿什麼顏色,各家規定不一樣,這個無可厚非。如果大家都穿白的,你穿個紅的,格格不入。所以在這方面,我們道場既然希望統統用白的襪子,我們可以多準備幾雙,放在門口,如果人家沒有帶的話,可以供養,這樣就很圓滿了。

  在日本,道場一定是脫鞋子進去,由此可知,脫鞋子是古禮。日本不管是寺廟,就是一般人家也如此,因為他住的是榻榻米的房子。你看《禮記》裡講的,中國古時進人家房子都是脫鞋子,沒有穿著鞋子進到人家房間裡面去。而這個古禮已經沒有了,居住的環境不相同,但日本還保存,還保存中國古時候的服裝,和服。和服是中國古時候的吳服,吳就是現在的江蘇,到現在還保存,我們看到很敬佩,很難得。榻榻米房子都是中國春秋戰國時候的建築,他們學回去之後依然還保存。所以到日本才能看到中國古代的東西,在中國是完全沒有了,這個很遺憾。所以要了解中國古文化,要到日本去參觀。

問:有人說來這裡聽經有免費飯吃,當然來了。原來有些人只重視吃免費飯,不重視聽經!

答:也好,為什麼?結個善緣!他這一生不聽經,來生就會聽經了,我們放長線釣大魚。佛法常說,「先以利欲勾,後令入佛智」,他在這裡吃飯,如果吃了兩、三年不好意思,他就真聽了。我們在外國,在圖文巴就是這樣的,有些當地人真的他們是來吃飯的,結果來了差不多半年、一年,他不好意思,而真的來聽。而且還做義工,連我們早晚課都會參加,所以時間久了,他自然會受感動。他愈是不來聽,我們對他愈恭敬,他就愈不好意思;絕不拒絕,非常歡迎。

問:這是北京的一位同學,今年十八歲,學佛已經三年了。(這個很難得,這麼年輕就學佛,我學佛的時候,二十六歲才開始,那個時候真是感覺到很後悔,太晚了,二十六歲才知道有佛法。)因為小時候患殘疾,至今不能上學,在姥姥家裡住,十五歲遇到佛法就開始認真學習。第一,做為一個殘疾人應當以何態度學佛?如何面對社會大眾?如何調解自卑感?

答:你知道之後,不要有自卑感,佛門裡面修行,作菩薩、作佛的,什麼樣的人都有。你要發大心,全心全力學教,將來你坐輪椅可以升座講經,前途一片光明。認真的念佛,認真的學教,你還年輕,有的是時間,一定會有成就,要萬緣放下。學佛最大的障礙就是名聞利養、自私自利,對於五欲六塵的享受放不下,這是最大的障礙,我們好好的向釋迦牟尼佛學習。你看釋迦牟尼佛一生,三衣一缽,接受別人供養就是一缽飯,從來不接受人家金錢。孔老夫子雖然教學,還接受人家的禮物,接受學生供養;佛沒有。所以佛給我們示現的,真是清淨平等到極處,這是我們應當學習的。只要能學習佛這種生活方式,沒有一個不成就,煩惱容易斷,你都能放下,就很容易成就。人一定要立志,殘疾的人員也成佛,殘疾人員也能在世間教化眾生,人家更佩服。

  我們過去有一個殘疾的同修,住在洛杉磯,他學算命,算得非常好,也替我算過。他學佛之後,我在洛杉磯講經,每一座他都不缺席,他坐輪椅,太太幫助他,沒有一次缺席。學了佛之後,他就弘法,就跟人講經。他給人算命,算完之後,就勸他念佛,就講經給他聽,度很多人,這真的是無量功德。我們那個時候沒有光碟,錄音帶、錄相帶、經書他都拿到家裡去,來算命的人就送給他,最後都勸他念佛,念佛才能改造命運。給你算命,命知道了,你要能改!用什麼方法改?學佛就能改,還幫他改造命運。所以我們如果是專門來做弘法利生的工作,算命是其次,最重要的是要懂得怎麼樣改造命運,這才真正有效果。

問:老法師你說過學佛首先要做到孝養父母,奉事師長,做不到,念佛不能往生。可我是個殘疾人,我沒有能力孝養父母,而且我的姥姥每天都為我服務,我感到很慚愧,應該怎麼辦?

答:你好好的念佛、學經教就是孝養父母,就是報答姥姥的恩德。你將來,雖是殘疾,是個很有用的人,是個令人尊敬的人,不是說殘疾就沒有前途。你示現這個相,能夠度化一切眾生。

問:我一天書也沒念過,能不能用電腦參加你們的佛學院,畢業之後,開個網站講經說法,我需要你的支持。

答:我們會幫助你,你只要好好的學,我們在國內辦了一個「文化教育中心」,你可以到那邊去學習。這個學院是沒有畢業文憑的教育,是短期教育,專門教導倫理道德。因為現在學校很多,外國更多,而所有學校都缺了一門課,道德教育,倫理道德,都沒有這門課,我們這個學院是專門補習這門課。就是現前補習中國傳統文化,倫理道德這門課。

  我們的報名不是個別報名,我們是用電腦,在電腦上我們可以篩選,真正有志從事於這個工作。我們是以學校的老師為第一個對象,因為他可以教學生。我們招幼兒園的老師、小學老師、初中老師,希望他們學了之後,他可以回到學校裡,在教學的時候把倫理道德帶進去。所以我們是短期學校。社會上各行各業我們都替他服務。譬如你是個公司老闆,你要教你的員工,你可以跟我們接洽,我們可以給你十個、二十個名額,你們的員工到我這兒來接受倫理道德訓練。你是哪一行,我們會開那一行的專業,時間,你們有一個星期,我們就一個星期畢業,你有兩個星期,我們就給你兩個星期畢業,完全免費。我們要辦這種學校,為全國服務,為全世界服務,世界其他國家地區想來學,我們都歡迎,我們希望明年春天我們就可以開課。

問:我在沒有學佛的時候,雖然腿有殘疾,可是右腿不痛,學佛之後,右腿是愈痛愈嚴重。

答:這個沒有關係,只要你有信心,你發大願,佛菩薩會保佑你。我看你這個情形可能是有冤親債主,就像悟達國師的人面瘡一樣。你以功德迴向給他,你能為佛法服務,為一切苦難眾生服務,這個功德迴向給他,冤親債主會離開,你的腿將來可能會復原。

  (節錄自「學佛答問 」 21-277-01)


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