我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2010.2.1 星期一 Vol. 301

無條件修佈施

本期內容簡介

本期內容如下:

  命從哪裡來的?誰註定的?是自己造作的,自作自受。財富從哪來的?從財佈施而來,佈施是種因。世間人都希求:財富、聰明、健康長壽。「佛氏門中,有求必應」,有求的理論方法,如理如法求,哪有得不到的!請看本期專欄

  我們如果要幫助別人,也要觀察機緣有沒有成熟,應該為他說那一個法門,應該選擇什麼樣的經典。此外,還要懂得怎樣為其介紹,淺說還是深說,長說還是短說。方法很多,但有一個不變的目的是令眾生覺悟,令眾生現前就得利益。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:無條件修佈施

  命從哪裡來的?誰註定的?是自己造作的,自作自受。財富從哪來的?從財佈施而來,佈施是種因。世間人都希求:財富、聰明、健康長壽。「佛氏門中,有求必應」,有求的理論方法,如理如法求,哪有得不到的!

  財是財佈施的果報。你這一生擁有巨大的財富,是你過去生中修的大佈施,這一生得的果報。你修法佈施,得聰明智慧;你修無畏佈施,得健康長壽。果必有因,不肯修因,哪來的果報?強取豪奪,損人利己,造罪業,得禍害,不得福。縱然你奪到了、取得了,依舊是你命中所有的,但是你的手段、起心動念不善,造的是惡業,這一生你的福享盡之後,三惡道去了。三惡道進去容易,出來難,要瞭解這個事實真相。

  我二十六歲接觸佛法,讀了《了凡四訓》,了凡先生的過失我都有,他的好處我沒有。明瞭之後,認真努力改過修學,所以在晚年好像有一點福報、智慧,壽命也延長了。我不是明心見性,我是懂得修三種佈施,用真誠心佈施。現在人心不正常,我們用真誠心對待他,他還會懷疑,他認為這個世間沒有好人,那是他的事情,不是我的事情。

  有財富是福報,但是究竟是福是禍很難說。我們老祖宗的文字都是智慧的符號,看了要覺悟,啟發智慧。「禍」與「福」,兩個字的形狀非常接近,「是禍、是福就在一念之間」。一念覺,禍變成福;一念迷,福變成禍。譬如說你擁有財富,但不知道做好事,緊守著你的財富,這是禍害。這個財富可以利益多少眾生,救活多少眾生的生命,你不拿去救人,讓那些人死於災難、死於飢餓,你造了大罪業。你說「我沒有害人」,但是你把財富守在這個地方,就這一點你就墮阿鼻地獄。財自古以來叫通貨。什麼叫通貨?要流通,不能止在這個地方。止在你面前就是罪,你能夠流通出去就是福,禍福在一念之間。

  有些人,願意佈施,但是又擔心佈施未必能落到災民手上,這就是隨順他自己的分別執著妄想, 修福的機會被錯過了。有智慧的人,他沒有妄念,沒有分別,沒有執著,該做的他就去做,不該做的就不做。有些貪官汙吏,苛扣賑災物資,這個事情自古以來都有,不能避免。不能因為少數人有這種行為,我們救濟賑災就不做了,那是我們的過失。要真誠心去做,問題是你有沒有誠意?真誠心能感動人。自己做得不好,真誠不夠,把這些責任都推在別人身上,這是沒有智慧的人。我一生無私的佈施,財佈施、法佈施、無畏佈施,三種佈施我們都很認真努力做,無有條件,無有分別執著的做。果報你們都看到了,物質生活所用不缺乏,聰明智慧年年增長,健康長壽你們也都看到了,這不是性德,是修德,修來的。

  希望我們同學明瞭,認真努力,三種福報都能得到,不必去用心機,自自然然成就。一切求自己不要求別人,心正、行正,做善事,你需要錢財,也有佛菩薩供應你,哪裡要開口向人求?向人求,你就落在意識裡面,你就生煩惱,唐朝龐居士教導我們,「好事不如無事」。我們今天看到這麼多苦難的眾生,發慈悲心幫助他們。佛菩薩是救苦救難,只要你肯發心,做佛菩薩的代理人,佛菩薩是後台老闆,源源不斷地支持你。你的心不善、行不善,是個假代理人,沒有佛菩薩支持你,但是有妖魔鬼怪支持你,你也會得很大的財力,造極大的罪業,將來墮最苦的地獄,妖魔鬼怪很會捉弄人。尤其在末法時期,《楞嚴經》上講,「邪師說法,如恆河沙」,邪正要能辨別,要真正懂得修福。修福你才能夠得福享福,不修福天天打妄想,福報決定得不到。

  (節錄  無條件修佈施 檔名:20-14-0430)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(26)

三、正宗分 當機讚請 禮讚 具儀

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

  此段文字是集結經的人寫的,記載須菩提尊者在法會中,代替我們請法。這裡講的是請法的規矩、禮節。儀就是禮節,對老師要恭敬,對佛法要恭敬,以真誠恭敬心啟請。「時」就是世尊入舍衛城托缽回來,吃完飯了,洗足敷座而坐,大家都坐下來。此時「長老須菩提」,長老是尊稱,「在大眾中,即從座起」,從他自己的座位起來。他要請法,一定從自己的座位起來,走到佛的面前,先向佛行禮。

  「偏袒右肩」。平常穿衣服是兩個肩膀都包起來。佛陀在世時,出家人衣著很簡單,只有三衣一缽。佛法傳來中國以後,要適合中國人的生活環境,所以許多生活儀規,一定要改變成適合中國人的環境才行。中國在印度的北方,氣候寒冷,三衣決定不夠保暖。所以,佛法傳來中國之後,「三衣」就變成象徵性的禮服。我們不像印度人用布包起來,而用扣環,且衣的面積大概只有印度的三分之一。印度的衣很大,整個裹在身上。南傳的佛教,還用過去的衣。

  中國的袈裟只有他們的三分之一。日本法師搭的衣就更小、更方便。他們把袈裟縮成一小塊,平常放在西裝口袋裡,須搭衣的時候,用繩子套在脖子上面。每個國家的生活方式不同,儀規一定要適合每個國家的國情,我們要知道。

  何以行禮的時候要把右邊的臂膀露出來,像我們這樣搭,就是「偏袒右肩」,便利做事。在佛前行禮,說不定佛有什麼事情吩咐,叫你馬上去辦,右手在外面辦事方便。跪下來右膝著地,左膝不著地,這是「胡跪」。這種跪法,起來方便。行禮當中不忘承事,佛要是有什麼事情吩咐,可以很快去辦。兩個膝蓋跪在地上,起來就不方便,動作沒那麼快,所以跪的時候是右膝著地。

  「合掌恭敬」。「合掌」表一心,表恭敬。平常手掌散亂,心是散亂的,所以妄想妄念多。對佛行禮的時候,掌合成一個,表示把妄念都收回來,一心聽佛的教誨,專心接受佛的教導。
「白佛言」,白是下對上。佛對弟子們講話用「佛告」。告訴是上對下。現在都不講求這些,小朋友對父母也用我告訴你。學生對老師也用我告訴你。我們要隨俗,但是隨俗要知道恭敬,恭敬心不能沒有。言詞可以隨順世俗,恭敬心要具足。學佛要從這個地方學起。「此一段以下,至「是名法相」(一七九節),是此經正宗分」。

1、此一段以下,至「是名法相」(一七九節),是此經正宗分。

2、「時」字意深。是大澈大悟時,一眼覷破時,所謂千載一時也。亦即始覺之時。非時機成熟不可說也。

  「『時』字意深」。釋迦牟尼佛托缽回來,吃完飯,洗足敷座而坐。這個「時」是從事上講的,意思深。因為釋迦牟尼佛每天都這樣做,今天須菩提尊者才把這件事說穿,所以「時」的含義就不一樣。

  「是大澈大悟時」。須菩提尊者看到這個事實,看到世尊這樣善巧方便教導眾生,付囑護念。這是徹底覺悟。

  「一眼覷破時」,一眼看破。「所謂千載一時也」。釋迦牟尼佛每天都這樣示現,從來沒有被人看破,今天被須菩提尊者看破。實在講,須菩提也是示現的,也不是今天才真的看破。今天大眾的機緣成熟,也就是在這個時候跟大眾說明,大眾能覺悟,能相信,不懷疑。機緣成熟,應該把世尊身教的意義詳細說出來。

  「亦即始覺之時」。始覺就是開始覺悟。佛法講覺,第一個是始覺,就是開始覺悟。第二個是究竟覺,是圓滿的覺悟。圓滿的覺悟只有一個,始覺不知道有多少。我們每天都有覺悟,每天都是始覺,天天都有新的覺悟。一直到等覺菩薩,開悟的時候還是始覺。始覺淺深不一,十信菩薩始覺淺,十地菩薩始覺深,所以始覺的意思很深、很廣。此處講「始覺」,不是須菩提尊者始覺,而是與會大眾有能力接受這個法門,有條件修學這個法門,就是大眾的始覺。此意才圓、才正確。

  「非時機成熟不可說也」。此地的始覺是時機成熟。世尊跟長者就像唱戲一樣,一問一答,讓我們在旁邊聽了恍然大悟,原來如此。平常天天跟著釋迦牟尼佛,都矇在鼓裡,不知道釋迦牟尼佛一舉一動,一言一笑,點點滴滴都是圓滿的金剛般若波羅密。

3、凡事皆必時節因緣成熟,方能湊合。佛說法教人,亦如是也。

  「凡事皆必時節因緣成熟」。時節因緣不成熟沒法子,講了是空講,毫無意義,大眾得不到利益。佛為一切眾生說法,句句都是真實,都是利益一切眾生。如果說法契理不契機,理說得沒錯,但是大眾時機不成熟,沒法子接受,豈不是白說了,是「閑言語」。閑言是廢話。如果是契機不契理,說得很好聽,大家聽了很開心、很歡喜,不是正道、不是正理,這種說法是「魔說」,不是佛說。佛所說法一定契機契理、理機雙全,時節因緣成熟。

  「方能湊合。佛說法教人,亦如是也」。佛這樣教導我們,我們要守住佛的原則。我們如果要幫助別人,也要觀察機緣有沒有成熟,應該為他說那一個法門,應該選擇什麼樣的經典。此外,還要懂得怎樣為其介紹,淺說還是深說,長說還是短說。方法很多,但有一個不變的目的是令眾生覺悟,令眾生現前就得利益。可見不僅釋迦牟尼佛示現給我們看,須菩提尊者亦如是示現給我們看。

  下面是尊者的話,是他提出來的問題。先讚歎,這是屬於禮節。行禮之後一定對佛讚歎。讚歎裡含的意義也很多。難道佛喜歡人巴結,喜歡聽人說好話?錯了!對佛讚歎的言詞是替佛接引眾生的。佛是具有圓滿智慧的人,天上、人間的第一好老師。我們每個人都想找一位善知識教導我們,到那裡去找?善知識總不能自己說,我是好老師,我很有智慧,你們來跟我學。學生雖然有義務介紹,也不能直說我的老師不錯,你去跟他學。於是用讚歎的方法,讚歎老師讓別人聽。別人聽到,知道這個人有如此的德行學問,便要跟他學習。我們不拉信徒,也不勸大眾,但是一定要告訴大眾。用這種方法告訴,讓其自動自發向善知識求學。

  佛門的讚偈、偈頌都是讚歎佛的,唱香讚也是讚歎佛的。唱的時候要以真誠、清淨、恭敬心,要唱得清清楚楚,字正腔圓,能令尚未學佛的人聽了心裡感動。讚頌的目的在此。假如我們唱讚,唱半天,一個字也聽不懂,不知道唱些什麼,這個目的就達不到。唱有唱的規矩與方法,是不能隨便的。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:觀音菩薩大慈大悲尋聲救苦

  現今是一大患難世道,無論富貴貧賤,老幼男女,均當念南無阿彌陀佛及念南無觀世音菩薩聖號,以作預防災禍之據。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱澇、土匪、強盜,及諸意外之禍,並怨業病,怨家相逢等,若能志誠念佛及觀世音,決定能逢凶化吉。即定業所致,亦可減輕,不至過於酷烈。此等禍,是不閒富貴貧賤者。而富貴人,或比貧賤人為尤甚,固不可以其富貴而忽之,以其貧賤而仍之,不一為預計也。

  又念佛之法,於人之生與死,均有利益。世獨知臨終助念之益,而不知臨產勸念之益,致許多母子受無量苦,或致殞命,無可救法。女人能從小常念佛,及觀音聖號,後來決無產難之苦。或一受孕即念,或將產三四月前即念,或臨產始念,均得安然而生。若難產之極,將及殞命,肯念南無觀世音菩薩,決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不淨,念之恐有罪過。須知觀音菩薩,大慈大悲,尋聲救苦。譬如兒女墮於水火圊廁之中,呼父母以求救,父母決不以彼衣服不整齊,身體不潔淨,而棄之不救。菩薩救眾生之心,深切於世之父母愛兒女之心,奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦,能朗念菩薩名號者,為極靈極效之最上妙法。不但無罪過,且令彼母子,同得種大善根。此義係釋迦佛於藥師經中所說,非不慧杜撰。凡有念者,無不安然而生。近來難產者甚多,一因宿世惡業,一因現生不知節欲所致。然菩薩救苦,固不計彼之若何為因,而平等救之。

  平常念佛,雖行、住、坐、臥、都可念,然睡時,只可心中默念,不可出聲。若或睡醒,衣冠尚未整齊,手臉尚未洗漱,及洗澡、抽解,及至穢汙不潔之處,只可心中默念,不宜出聲。此種時處,默念功德,與平時相同。出聲,則於儀式不合。至臨產,決定要出聲朗念,不可心中默念,以默念感應力小。又此時用力送兒出,心中默念,或致閉氣受病。不但產婦要朗念,在旁照應人,均須朗念,即家中在別屋人,亦可為此產婦念。此法若能傳佈,世間永無生產之苦,及因生產而母子兩亡之苦。知佛法普利一切,佛為大慈悲父母,天中之天,聖中之聖者,以普利一切眾生之大菩提心,所得圓滿成就故也。


  談因說果:婬殺慘報 公侯難逃

  【原文】晉殺其大夫趙同、趙括。晉侯夢大厲,披髮及地,搏膺而踴曰:「殺余孫不義,余得請於神矣」。壞大門及寢門而入。公懼,入於室,又懷戶。公覺,召桑田巫,巫言如夢;公問何如?曰:「不食新矣」。公疾病,求醫於秦,秦伯使醫緩為之。未至,公夢疾為二豎子,曰:「彼良醫也,懼傷我,焉逃之?」其一曰:「居肓之上,膏之下,若我何?」醫至曰:「疾不可為也。在肓之上,膏之下,藥不至焉,不可為也。」六月丙午,晉侯欲麥,使甸人獻麥,饋人為之。召桑田巫,示而殺之。將食,張,如廁,陷而卒。(出《左傳》)

  【考】晉景公十七年(公元前583年)四月,晉誅大夫趙同、趙括。晉景公十九年(公元前581年)四月,景公病重,五月中旬夢;六月丙午日(當年六月初六)卒。

  地點:晉都於絳(今山西省曲沃縣西南)。

  桑田:在今河南省靈寶縣。

  【譯文】距今兩千六百年前,晉文公的孫子晉景公居然下令,誅殺了顯赫數十年的趙氏家族,朝野上下莫不搖頭嘆息。趙衰曾追隨晉文公逃亡十九年,為文公成就一代霸主立下卓越功勛;其子趙盾輔佐三代國君,忠心為國;趙穿、趙同等皆為國之重臣。何以趙盾尸骨未寒,全家就遭此滅頂之災?

  原來,晉文公為表彰趙氏的功勛,將女兒莊姬嫁給趙盾的兒子趙朔,後來竟與族叔趙嬰有染。為嚴整門風,家長趙括與兄弟趙同將趙嬰逐出晉國,流亡至齊。莊姬懷恨在心,就借機在侄子晉景公前進讒言,說趙同、趙括意欲謀反,并找了人作證。震怒之下,晉景公便於公元前583年六月,將趙同、趙括及全家處以極刑,並抄沒家產。只有莊姬帶著兒子趙武住在宮中,才為趙家留下一線血脈。

  兩年後的四月,晉景公一病不起。五月中旬,他夢到一個大鬼,頭髮散亂,披到地上,捶胸頓足說:「你這不講道義的昏君,無故殺我子孫,我已請示上帝來向你討命」。說著就打壞大門和內宮的門進來。晉景公嚇得躲進內室,大鬼又打壞內室的門。景公從噩夢中驚醒,就召見桑田的巫醫,巫所說與夢完全相同。景公問病情如何,巫說:「國君吃不上今年的新麥了。」

  景公病勢沉重,向秦國求醫,秦桓公派名醫緩來看診。緩還沒來,景公夢見兩個小孩,說:「他醫術高明,恐怕會傷到我們,逃到哪裡好呢?」另一個說:「藏到肓的上面,膏的下面,名醫又能怎麼樣呢?」醫緩來後說:「病已無法可治了,是在膏肓之間,藥力達不到,已經治不了了。」

  六月初六,晉景公想吃新麥飯,就讓管農事的官員進獻上來,叫廚師做好;又叫桑田的巫官來看,以欺君之罪殺了他。景公剛剛要吃,忽然肚子發脹,去上廁所,竟掉進廁所死了,也沒有吃到當年的新麥。

  【析】此案乃冤鬼附身成病而索命,在中國正史所載較早之實例,出於孔子、左丘明筆下,其真實性無庸質疑。

  本為趙氏家醜,景公卻不辨善惡,濫殺忠良,招致天怒人怨,豈能無報?前夢大鬼當即趙衰,雖死而魂魄不散,請示上帝前來尋仇;晉景公之病即趙同、趙括所為,冤鬼尋仇,良醫束手,所謂醫得病醫不得命。佛言:殺生得多病短命報。怨氣糾結,有仇必報,乃因果不變定律。今雖醫學發達,然各種不治之症層出不窮,直接原因即在殺生業重。不信因果之人汲汲於求醫,甚至殺生欲求保命,皆背道而馳,其可得乎?唯有遵佛陀教誨,斷惡修善,吃素放生纔能化解仇恨,轉危為安,乃保身之妙藥,山西小院可為明證。

  一飲一啄,莫非前定。祿盡人亡,雖美食當前,亦難得享,況諸大者?權位財勢豈是強求可得?由此復結新怨,抑何愚哉!有小臣早上夢見背景公登天,午間果然是他背景公出廁。凡夫命數前定,若非具大智大勇,改過自新(如了凡、淨意),則蹉跎一生,名利何益?迷於競爭者可罷手矣。

  趙氏之禍與魯襄公之死,皆由邪婬而致,破家亡身。由此事而恩怨糾結者不勝枚舉,故世出世間聖賢皆諄諄教誨,防微杜漸。今北歐數國尚有法令,男女於公眾場所,必須保持相當距離,是以至今民風淳樸,社會安定,經濟繁榮,實為遠離婬殺之現世善報。

  《圓覺經》云:一切眾生皆以婬欲而正性命。上至非非想處天,下至阿鼻地獄眾生,皆有婬欲念頭,唯輕重不同,必證得阿羅漢果,才能全無。是以佛陀制戒首重婬殺,求出世者,當徒永斷。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:中國傳統教學系列-四書選讀

  「物格而后知至」,物欲革除了,智慧現前。放下自私自利、是非人我、貪瞋痴慢、五欲六塵,這些東西都是障礙,只要有一樣,我們的智慧都不能現前。章嘉大師第一天見面教我「看得破,放得下」,告訴我從「布施」下手。囑咐我將這六個字好好地去做六年。果然不錯,我學到六年,真的做到了,所以感應現前。

  我一生讀書、學教。講經四十七年了,年年向上提升,煩惱習氣年年要斷,不是一下就斷得了的,天天都在做這功夫。

  真的是煩惱輕,智慧長。智慧現前,福報也現前,做什麼事情都得心應手,最近五、六年做事情有心想事成這個意思在。我們沒有為自己想,都是為社會、為眾生、為佛法想。這就是「欲明明德於天下者」,我們現在做到這一步。所以,「物格而后知至」,就是放下而後你才能看破,智慧現前。

  「知至而后意誠」,明瞭通達宇宙人生真相,佛經裡面講的諸法實相。你的意就誠了,真心現前。

  「一切法無所有、畢竟空、不可得」。真正了解這個事實真相了,真能看破、放下,你的心一塵不染,誠意就出來了。曾國藩先生給「誠」下了個定義,一念不生是謂誠。明瞭了就一念不生,這是你的智慧開了,菩提心現前,我們講真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這個心現前了。

  還有一等人,雖然他沒有做到這個功夫,但是善根深厚,那種人很可貴。這就是中國古人講「唯上智與下愚不移」,這兩種人他不變,肯定有成就。一個是上智,上智是真正通達明瞭,知道事實真相,妄念沒有,有正念,妄心沒有了,真心現前,那是真智慧。

  另外一種人,下愚,什麼都不懂,但是他很聽話。「唯上智與下愚不移」,這兩種人好教,不費事。

  最麻煩就是當中這一段,上不上,下不下,半吊子。釋迦牟尼佛出現世間,講經說法四十九年,就是為當中這些人。所以,下愚不能夠輕視,成就很高,而且成就快速。一天到晚就抱著一句佛號,除這句佛號什麼都沒有,最後他成功了,他心定了。

  現在舉世之人心不定,澳洲大學請我到學校去給學生講課,我不去。因為學校邀請時,告訴我講話最好十五分鐘,太長了學生聽不下去,沒有耐心。他們只有十五分鐘耐心,能學什麼?能成就什麼?

  所以今天能有耐心的人就有成就,沒有耐心的人肯定沒有成就。《金剛經》上說得好,「一切法得成於忍」,無論是世間法、出世間法,最重要是耐心。

  「知至而后意誠,意誠而后心正」,你的心就正了。心正是自受用,對自己清淨、平等、正覺,對別人慈悲。

  「心正而后身脩」,具體講,《弟子規》、《十善業道》、三皈眾戒,他都能很自然地做到,有點像夫子所說的「隨心所欲不踰矩」,達到這個境界,叫身修。自己得度,首先度你一家人,一家人一定被你感化。我們今天不能感化一家人,自己修身沒做得好。一定要回過頭來,我自己做得不夠好,我們才會有進步,才能感化別人。

  歷史上都稱舜王最有智慧。他有什麼了不起的地方?就是「行有不得,反求諸己」,從來不說是別人有過失,都是自己做得不夠好。當年一家人都想置他於死地。他天天想自己過失,天天改自己過失,三年之後把他父母感化了。這是齊家。

  家齊而後國治,鄰里鄉黨都受他感化,堯王細心觀察,舜確實有智慧、有德行、又有能力,最後把王位讓給他。所以,修身、齊家、治國、平天下,從舜一個人身上表現出來了。

  我錯了,別人都是對的,這是真正對了。特別是現在這個世界,化解衝突、促進和平,我們要做榜樣給人看,自己修懺悔,時間久了,他會懺悔,「這個人是個好人,我們不能這個態度對他」。一定要用自己的真誠心,用自己的行為去感化別人。家齊而後國治,政治清明,安和樂利。

  古時候中國人講天下,心量大。這就說明中國人的教育很早就拓開心量,求世界的和平安定。

  現在的地球,很像中國春秋戰國那個時代,孔孟之道在今天推行很管用。推行的技術是智慧,智慧從哪裡來?從沒有私心來,念念為全世界每個國家、每個族群、每個眾生去著想,世界和平工作可以做,這就是孔孟堯舜的教誨。七十年代英國湯恩比博士說,要解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說與大乘佛法,說得很有道理!中國傳統教學與大乘佛法都著重在修身,佛法講自度,自己未度而能度人,無有是處。

  「國治而后天下平」,平就是平等。安定和平,第一個要素就是平等。所以古人講「不患寡而患不均」,不均就是不平等。資源缺乏、窮困沒有關係,要平等,平等大家心就服了,不會有衝突。人人能放下自私自利,念念能捨己為人,這要靠教育,教學為先。

  「自天子以至於庶人」,庶人是平民百姓,「壹是皆以修身為本」,「壹」就是一切,一切都是以修身為根本。「其本亂」,「本亂」就是身不修,沒有做修身的工作,「而末治者」,「末」是天下國家,說是天下國家能大治,「否矣」,沒這個道理!你要想治國、平天下,一定從修身做起。「其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也」。本末終始、先後次第要是錯了,世出世間一切法都不能成就。

  化解衝突首先要懂得化解家裡面的衝突,「家和萬事興」。佛法教化眾生的本是修身!自度!也就是菩提心裡面的慈悲心。自古以來佛法是「慈悲為本,方便為門」,慈悲從真誠來的,真誠心,對於人是慈悲,對於自己是清淨平等覺。

   (節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀 檔名:28-20-02)


  因果教育:于定國父

  于定國父。為獄吏。決獄平。羅文法者。皆不恨。東海有孝婦。少寡亡子。養姑甚謹。姑欲嫁之。終不肯。姑謂鄰人曰。孝婦事吾勤苦。哀其亡子守寡。我老久累彼。奈何。遂自經死。姑女告婦殺母。捕孝婦驗治。誣服具獄。上府。于公爭之。弗能得。乃抱其具獄哭於府上。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至。卜筮其故。自祭孝婦冢。表其墓。天立大雨。歲熟。郡中以此大重于公。其門閭壞。共治之。公曰。少高大門閭。令駟馬高蓋車。我治獄多陰德。子孫必有興者。子定國為廷尉。加審慎之心。朝廷稱之曰。張釋之。為廷尉。天下無冤民。定國為廷尉。民自以為不冤。後為丞相。七十餘薨。諡安侯。子永。以孝聞。仕至御史大夫。封侯傳世云。(顏光衷曰。高門待封。似覺淺薄。然為勸善者之鐵證。則公之此言。教化後世。其利正溥也。)(于定國傳)

  于定國父就是于公,漢朝郯人(今山東省郯城縣),是宣帝時丞相于定國的父親,為縣衙掌理獄訟的官吏,判斷獄訟公平允當,被判的人,莫不心服口服,毫無怨恨。

  東海有孝婦名周青,年少守寡,沒有兒子,事奉婆婆恭敬孝順,婆婆勸她改嫁,孝婦始終不肯,婆婆曾對鄰居說:「我的媳婦事奉我孝順勤苦,可憐她無子守寡,為了我耽誤終身幸福,我年老了,長久托累於她,心中實在不忍,不知如何是好?」於是自殺而死,其女不明實情,誣告孝婦,殺死其母,太守逮捕孝婦嚴加烤打審問,孝婦不堪重刑,被迫含冤認罪,獄案已成文書具備,送到官府,于公據理為孝婦昭雪,太守不聽,于公極力爭論不能得,於是抱著已成的獄案文書,痛哭於官府上。太守不理,竟然判處孝婦死刑。

  孝婦死後,東海郡內,枯旱三年不雨,五穀不熟。後來新任太守到任,詢問原故,于公又為孝婦洗雪冤情,太守占卜得知原故,於是親自祭祀孝婦墳墓,并作表頌揚立碑於墓,天立時大雨,當年東海郡,便得豐收。

  郡中由於此事,更加敬重于公。後來于公閭門壞了,父老共同要為他修理,于公說:「門閭可做高大些,使能容駟馬高蓋車進入,我治理獄訟多陰德,未曾冤枉於人,將來子孫必有昌盛顯貴者。」其子于定國為廷尉官掌刑辟,治獄亦小心謹慎,以公平寬恕著稱當世。當時朝野讚歎稱頌說:「張釋為廷尉,天下無冤民,定國為廷尉,百姓自以為不冤。」

  後來宣帝任用于定國為丞相封西平侯,享年七十餘歲善終,追封為安侯,其子于永,以孝傳聞於當世,官至御史大夫,數代封侯傳誦於世。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四十五)


  心得交流:eb03291同學的學佛心得


題目:學佛的感悟

  三年前遇到一個緣分,在師長的勸告下,我發心皈依三寶。從此我的生活就有了一個重要的轉變。

  人如果沒有學佛將是一生最大的遺憾。錯了也不知道自己錯,活得太冤枉了! 未學佛以前,我覺得我人生最重要的就是要把考試考好,以後才能找到一份高薪的工作,過我要的那種幸福的生活。年輕的我也不知道人生是怎麼一回事,只是盲目地追求物欲的享受。遇到挫折或成績不理想只會自暴自棄,覺得前途一片茫茫。讀書的時候,身邊的同學們讀書都很拼命,所以我也必須要很努力,不然就會被比下去。我的生活就只局限於個人的得失,太痛苦了!如今回想起來,我覺得自己當年真的太傻了,把很多值得追求的事都犧牲掉了。

  回到家,我跟父母常會意見不合而鬧得很僵。作為孩子的我總覺得父母在處處約束我們,不給予我們一些思考和活動的空間。回想以前的叛逆和不孝,我除了懺悔還是懺悔。

  在一位老師的介紹下,我開始接觸佛法和弟子規。後來我更發心到道場當義工。我跟父母相處也不再吵架,而是有商量。學習了弟子規,我才察覺到父母因為太愛我才會過度關心我。所以,以後不論出門到哪裡,要進修什麼科系,都必須向父母交代。學佛後家庭和睦了不少,我的心也定了下來。不管遇到什麼挫折,我都能以一顆平常心坦然面對,就算是前路有多絕望,有多渺茫,我知道佛菩薩永遠都不會捨棄我。我深知自己業障深重,唯有不斷地努力修行,一門深入,常時熏修,總有一天我能回到西方彼岸去,親見彌陀悟無生。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:弟子在禮佛懺悔時常有很多妄想,讀誦經書時也一樣,不知如何做才不會有妄想?弟子學佛不到兩年,請師父慈悲開示。

答:你學佛兩年,妄想這麼多是很正常的現象,到什麼時候你妄想才少?大概學佛十年、二十年,你現在時間不夠,這個事情很正常,不要放在心上。不要為妄想憂慮,為妄想憂慮,妄想愈多;妄想來的時候根本不理它,妄想就沒有了。你要把精神、意志集中在念佛,集中在讀誦,當中起妄想,根本不理,你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的時候,大概總是三年到五年,一個小時還會有四、五次;一個小時裡頭一個妄想沒有,至少要十年功夫。所以大家要很認真努力。

  在中國從前沒有鐘錶,用長香作為時間的單位,一支長香是一個半小時,普通短香是一個小時。所以一般拜佛、誦經都燃一支香,那是什麼?時間,不要看鐘。拜佛也是如此,拜佛也不必計數,計數很累,你心不清淨。一面拜佛一面想我拜多少拜了,這就是打閒岔,你怎麼得清淨心?不能斷妄想,所以燒一支香好。我拜佛拜一個半鐘點,一個半鐘點香燒完了我就拜完了,用這個方法好。

問:弟子有個朋友,她稱自己是神明代言人,替人解決疑惑,並有作法。而弟子現在由神明引導慢慢走入佛門,當弟子的朋友替神明辦事,因為我本身有在靜坐,如在旁邊幫忙,是否會受影響修行?

答:當然有影響。神明引導你學佛,這個神明還不錯,還是很善的。現在神明裡面善的確實很多,不善的也有,你要小心謹慎。凡是跟神明接觸,一定要守住一個原則,你聽他所說的,如果是合情合理,可以做參考;說的不合情不合理,要求你做不如法的事情,立刻拒絕,從此可以不再往來,這就正確。人不可以被鬼神欺騙,不能被鬼神牽著鼻子走。你看夫子,「敬鬼神而遠之」,對鬼神尊重,這是對的,因為他也是眾生。對一切眾生都要尊重,普賢菩薩十願,第一願就教我們「禮敬諸佛」,對一切眾生絕不分別,一律平等恭敬、禮敬。

  但是稱讚就有差別,「稱讚如來」,為什麼不說諸佛,說如來?如來與諸佛有差別,諸佛是從形相上說,如來是從德行上說,他沒有德行,不讚歎;他有德行,我們應當要讚歎。所以禮敬與稱讚有差別,我們對鬼神恭敬而不讚歎。讚歎,就是善神也少讚歎,為什麼?容易誤導別人迷信,所以對鬼神不讚歎。

問:何謂「不通懺悔」?

答:「不通」是形容詞,不是真的,這是講造作極重的罪業,沒有辦法懺悔,你造的罪業太重了。實際上真正不通懺悔是你自己不肯懺悔。關鍵在這個地方,自己真心肯懺悔,沒有不通的。你想想阿闍世王他能夠懺悔,上品中生!哪有不通懺悔的?所以問題就是自己肯不肯真心懺悔。佛法裡根本就沒有「不通」這兩個字,佛法是圓通,《楞嚴經》裡面「二十五圓通章」,哪有不通?凡是說不通,都是特別強調、警告這種罪業很重,你不可以做,做的時候真的是很麻煩,它勸勉的意思多,這不是真實的,我們要了解。

  譬如地獄,地獄變相圖畫出來了,這個也是鬼神來拜託的,城隍來找,找很多次。最初的時候來求,求我幫助恢復城隍廟,我說這個很難,因為中國政策不許可。城隍也懂得,也能夠諒解,他說城隍廟既然不能恢復,但閻王殿很重要。閻王殿我很清楚,小時候我母親帶我到城隍廟燒香,閻王殿我去很多次,很熟悉。那就是因果報應。就是教人善有善報,惡有惡報,你看了之後一生都不會忘記,不敢做壞事情。做壞事情你想到什麼?想到果報,所以印象非常深刻。

  城隍來找我,他說閻王殿要恢復。我說我們在佛教道場裡面做浮雕,做浮雕把十殿閻王用浮雕的方法把它做出來,鑲在寺廟的牆壁上。城隍想了一想,他說那成本也很高。我說是!他說不如畫的好。他這一提醒,畫的那太好了,這是方便多了。但我說畫找不到底本,他告訴我九華山有,所以我就派人到九華山,九華山真的有。在九華山我們用照相把相片照回來,它的不大,只有十張,就像佛門裡面水陸法會裡頭那個畫差不多,只有十張。那十張當然對於地獄狀況,業因果報,是比不上過去城隍廟閻王殿。那都是用泥塑的,塑的非常之好,栩栩如生,你看到真是會感動。

  所以我們就想到畫,台灣的江逸子是我同學,我去找他,他一口就答應了,一年就畫成功了。這幅地獄變相圖好像是六十六公分高,六十米長。依據道教的《玉曆寶鈔》,這本書流通得很廣,統統是講因果報應,依照這個畫的。畫成之後我看了很歡喜,需要解釋,要沒有人講解的話,很難看得懂的,所以我就找些人來給它做註解。

  同時就想到,這是道教的,釋迦牟尼佛一定在經典裡面也講到地獄。通常我們只在《地藏菩薩本願經》裡面看到,《楞嚴經》裡面講七趣,而地獄幾乎佔七趣經文的二分之一,說得很詳細。所以我就找了幾位同學查《大藏經》,他們查了一、兩個星期,找到《藏經》裡有二十五種經論,佛對於地獄講得很詳細。我們就把二十五種經論關於講地獄的全部抄下來,現在印成一本書,已經出版了。我給它題個名字,《諸經佛說地獄集要》。希望將來有人依照這個再畫一幅畫,那就非常好了,這是非常有價值。

  現在我們印出來,城隍要求,希望全世界的佛教道場都供養一張。所以我們也印了好幾千張,有大的,有小的。城隍這個建議很好,所以我就採納了。北京天主教的大主教傅鐵山先生見面的時候,我送了一張給他。我說一個城隍廟至少能夠敵得過一萬名警察,他聽了馬上點頭,「真的,真的」。人都不做壞事了,一萬個警察不如一個城隍廟。真的可以叫人回心向善,不敢起惡念,不敢做壞事。現在城隍廟沒有了,警察增加多少?犯罪率上升,防不勝防,哪有城隍廟好?我相信將來城隍廟一定會恢復,恢復城隍廟,國家警備可以減少,大幅度的減少。

問:《妙法蓮華經•授記品》中,世尊為諸多菩薩授記,未來世當得成佛。例如摩訶迦葉菩薩,於未來世名曰光明如來,國名光德,劫名大莊嚴,佛壽十二小劫。請問何謂佛壽?成佛後不是已達不生不滅境界,又何來壽命?若有時間限制,那往生極樂世界之後是否又會墮入六道輪迴?望請法師慈悲開示。

答:凡是說佛的壽命都是講佛的應化身,佛的法身沒有壽命,法身不生不滅,法身沒有壽命。成佛之後有報身,報身有生無滅,報身佛住的地方叫做實報莊嚴土,我們住的地方叫凡聖同居土。報身沒有滅,有證得,證得之後永遠不滅;但是應化身有生滅。應化身他到其他的世界,十法界裡面來,到六道裡面來,應以什麼身得度他就現什麼身,他的壽命一般都是跟這個地區眾生壽命差不多。釋迦牟尼佛給我們示現的,我們中國人講八十歲,外國人實足年齡是七十九歲,孔子住世八十三歲。有壽命,這個壽命是應身。

  像我們世間,古人講的「人生七十古來稀」,釋迦牟尼佛那個時候,長壽有一百歲的很多。釋迦牟尼佛也應該住世一百年,他為什麼八十歲就走了?沒有人求他常住。魔王跟他講,他說佛陀,你住世講經說法可以了,這麼長夠了,你可以入般涅槃了。釋迦牟尼佛點頭答應他,當然佛不說妄語,佛答應他,那就真的要兌現,所以釋迦牟尼佛是提前滅度的。這就說明你們不請他住世他就會早走,魔請他早走。所以這是沒有問題的,這是應化身。應化身壽命不等,從應化身的壽命就知道那個地區的眾生福報大不大,因為壽命是五福之一,你就能夠看得出來。

問:臨終助念,往生者的冤親債主和助念的人之間,是否會產生什麼問題,甚至於因此結惡緣?

答:這個不會,助念是真實功德,因為這個時候他一生當中最需要的,就是在臨終時提醒他不要忘記念佛求生。臨終時最怕的是他對於世緣放不下,還有貪戀,還有很多事情沒有交代,往生的機緣就失掉了。所以,這時一定要幫助他,提醒他放下萬緣,一心念佛求生淨土。所以助念的時候不要任何開示,任何開示都是打閒岔,對他都沒有好處,只有一句佛號。什麼時候給他開示?他說他看到什麼某某人來了,或者看到什麼某某菩薩來了,這時候就要特別提醒他,「不要理他,不可以跟他去,阿彌陀佛來才可以跟他去,不是阿彌陀佛不可以跟他去」。冤親債主會變現其他佛菩薩的形相來騙他,這個護法神不干涉的;你要是變阿彌陀佛、觀音菩薩來騙他,護法神干涉。為什麼?這是本尊。你變現其他的,那是冒牌,冒牌不是本尊,這個護法神可以原諒你;你如果變本尊,護法神干涉,他不敢變。

  所以一定自己心裡要有信心,阿彌陀佛來,絕對是真的,其他的佛來,都是妖魔鬼怪,都是假的,不是真的,你有這個認知就不會錯了。所以助念的人一定得佛菩薩加持,不會惹上這些。除非助念的人心邪不正,那你就會受鬼神的干擾,如果心地清淨,正大光明,鬼神看到也尊敬你,也不會找你的麻煩。

  (節錄自「學佛答問 」 21-279-01)


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