我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2010.3.1 星期一 Vol. 302

無條件修布施之一

本期內容簡介

本期內容如下:

  命誰注定的?是自己造作的,自作自受。財富從什麼地方來?從財布施來,布施是種因。世間人所希求的三種殊勝果報:財富、聰明、健康長壽。佛家說「佛氏門中,有求必應」,求什麼得什麼,這是佛法。佛家為什麼求什麼得什麼?他懂得求的理論方法,如理如法地去求,哪有得不到的!請看本期專欄

  兩個稱呼,一是「佛」,一是「如來」,是十號中的兩種。本經稱佛,是從修行證果上說的,表示證得圓滿的佛果,即是從事相上講的。如果稱如來,即是從本性上說的。是故,有時稱佛,有時稱如來。請看金剛經講義節要述記

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  本期專欄:無條件修佈施之一

  佛在經中告訴我們,凡夫沒有明心見性,自性中無盡的智慧德能不能現前的時候,一定要靠修德。不知道修行,生活會過得很苦。因果定律告訴我們,善因善果,惡因惡報,這是六道三途的原理。世間人與佛菩薩最大的差別,就是覺迷、智愚。佛菩薩覺,有智慧;凡夫迷惑,愚痴,沒有智慧,其思想見解都脫離不了感情。感情就是妄想分別執著,那個果差別太大太大,不是我們凡夫所能夠想到的。世間人重視財、利,拚命爭取財富。財富能夠爭得到嗎?你能爭到的,還是命裡有的,命裡沒有,怎麼爭都爭不到。這個道理,《了凡四訓》講得很清楚,所以古人講,「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,一飲一啄都是命中注定的。

  命誰注定的?是自己造作的,自作自受。財富從什麼地方來?從財布施來,布施是種因。世間人所希求的三種殊勝果報:財富、聰明、健康長壽。佛家說「佛氏門中,有求必應」,求什麼得什麼,這是佛法。佛家為什麼求什麼得什麼?他懂得求的理論方法,如理如法地去求,哪有得不到的!

  財富是財布施的果報。你這一生擁有巨大的財富,是你過去生中修的大布施、大財施。修法布施,得聰明智慧;修無畏布施,得健康長壽。所希求的這三種果報,果必有因;不肯修因,哪來的果報?強取豪奪,損人利己,造罪業,那不是得福,是得禍害。縱然奪到了、取得了,依舊是你命中所有的,但是你的手段、起心動念不善,你造的是惡業,這一生你的福享盡之後,墮落到三惡道,三惡道進去容易,出來不容易。誰了解這個事實真相?諸佛菩薩。

  有財富是你的福報,但是究竟是福是禍很難說。我們中國古聖先賢造的文字,都是智慧的符號,「禍」跟「福」,非常相似,「是禍、是福就在一念之間」。一念覺,禍變成福;一念迷,福變成禍。譬如說你擁有財富,不知道做好事,緊守著你的財富,這是禍害。財富可以利益眾生,救活多少眾生的生命,你把它守住不拿去救人,讓那些人死於災難、死於飢餓,你造了大罪業。你說「我沒有害人」,但是你把財富守在這個地方,就這一點你就墮阿鼻地獄,能夠流通出去就是福,禍福在一念之間。

  今天往往有財富的人願意布施,但是擔心布施未必能落到災民手上。這就是隨順他自己的分別執著妄想,把修福的機會錯過了。有智慧的人,他沒有妄念,該做的他去做。你說有一些貪官污吏,苛扣賑災財物,這個事情自古以來都有,中國、外國都有,不能因為這種事情,我們救濟賑災工作就不做了,那是我們的過失。要真誠心去做,真誠心能感動人。自己做得不好,真誠不夠,把責任怪在別人身上,這是沒有智慧的人。

  希望我們同學明瞭,認真努力,我們三種福報都能得到,不必去用心機,自自然然成就。一切不要求別人,你心正、行正,做善事,你需要錢財,也有佛菩薩來供應你。財力從哪裡來?完全仰仗阿彌陀佛,不向人化緣。眾生沒有福,就沒有錢來;眾生真有福報,佛菩薩會差遣人送錢來。哪裡要開口向人求?沒有這個道理。向人求,你就落在意識裡面,就生煩惱。我們看到這麼多苦難的眾生,發慈悲心幫助他們。佛菩薩是救苦救難,只要你肯發心,做佛菩薩的代理人,佛菩薩會源源不斷地支持你。你的心不善、行不善,是個假代理人,沒有佛菩薩支持你,但是有妖魔鬼怪支持你,你也會得很大的財力,造極大的罪業,將來墮最苦的地獄。所以要懂得修福。

  (節錄  無條件修佈施 檔名:20-14-0430)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(27)

四、稱讚

  希有。世尊。

  一開口就說「希有」,這兩個字的意義無盡深廣。此二字一提出來,整個講堂的聽眾一定集中精神,很注意的聽,什麼事情希有?

  如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

  1、「希有」四義:(1)時希有,人身難得佛難遇。(2)處希有。(3)德希有。(4)事希有。此希有正指般若波羅蜜言。

  此處把兩樁希有的事說出來。「『希有』四義」,希有含有四個意義,細說有無量義。第一「時希有,人身難得佛難遇」。其實,世間人不懂,所以迷而不覺。覺悟之後,知道六道裡要得人身很不容易,機會非常渺茫。佛在經典裡曾經舉過許多比喻,為我們說明這個事實真相。得人身,能再遇到佛,或者遇到佛法(現在佛雖然不在世,佛法還在世間),也非常希有。世尊在經上告訴我們,佛的法運只有一萬二千年。我們得人身要剛好在這一萬二千年中,在這以前沒有佛法,在這以後也沒有佛法。世尊的法滅盡了,什麼時候再有佛法?一定要再有佛出世才行。下一尊佛是彌勒佛。

  彌勒佛什麼時候到這個世間來?《彌勒下生經》說,以我們的時間計算,五十六億七千萬年以後,彌勒佛到這個世間來示現成佛。如此漫長的時間沒有佛法,縱然得人身也沒用處。方知這個「時」真是希有。一萬二千年比起無限長的時間,太短!我們恰巧就生在這段時期裡,真不容易,希有!

  第二「處希有」。有講經的處所,法會方能成就。當年,釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園講金剛般若,是處所希有。同樣的道理,我們新加坡居士林的五樓講堂,也是處希有。沒有這個地方,法會不能成就。

  第三「德希有」。「德」是如來圓滿的果德。因為佛說的是如來果德全體的流露,不是如來所證果德裡的一分、二分。一分、二分是別的法門,其他經典。此經是圓滿的果德,是故古人判這部經是圓教。圓教是圓滿的法門。圓滿果德所顯,即德希有。我們能在僅五千多字的經典中,得到世尊所證的圓滿果德,多麼希有。

  第四「事希有」。「此希有正指般若波羅密言」,特別是指金剛般若波羅密。佛不是為我們講別的,是為我們講這個希有的大法。

  綜上四義,真正希有難逢!我們今天遇到了,正如世尊在本經後文所講的「成就第一希有功德」,與此處的希有前後照應。我們要珍惜這個機緣。此地講經實在也很希有,因為我們每天都講,星期日亦照常。大家聽經,要把一些瑣碎的工作、應酬放下,才能天天來聽經,不至於缺課。我們天天講,諸位每天都來聽,一堂不缺,更是第一希有!

  2、「世尊」是總號,稱呼時用之。稱佛則表果德。稱「如來」則表性德。

  此三種稱號在本經隨處都可以看到。何以要用三種稱號,一種豈不更簡單?稱號也含有許多的意義,我們明瞭之後,方知《金剛經》字字句句含義皆無限深廣。我們從此處體會,才得真實的受用。

  世尊,「世」是世間。人間天上,佛是老師的身分。佛的十種稱號裡有「天人師」,佛是以老師的身分出現在三界六道。三界之中,唯有師道最尊。中國古人都知道尊師重道。因為我們肉身得自於父母,是「身命」;可是智慧得自於老師,「慧命」是老師幫助我們成就的。因此,世間法裡,恩德最重的就是父母與師長。他們的恩德是相等的,在古禮中處處都能見到。

  古時候,男子滿二十歲行冠禮。「冠」即是戴帽子,表示已成年。在社會上大眾要對他要尊敬,不可以將他當小孩看待。行冠禮之後,不能再稱他的名;同輩的兄弟、同學、朋友,大家送他一個「字」,即別號。從行冠禮那天起,大家對他稱字,不稱名,表示對他恭敬。是故,古代男子有名、有字,名、字是分開的。女子也有名、有字。女子十六歲行髻禮,即是梳頭,亦是表示成年了。行冠禮之後,這一生中唯一叫他名的只有父母。他的伯叔、祖父,對他都稱字,不稱名,以示對他尊敬。另外一個稱他名的就是老師。這就說明老師的地位與父母是相同的。父母過世,子女要服喪(帶孝)三年。老師過世,不穿孝服,心喪三年。由此觀之,中國古代社會對於老師非常尊敬,何況佛是天上人間的導師,是故尊稱為世尊。佛稱為世尊,是總號、總稱;別號則有十個。

  還有兩個稱呼,一是「佛」,一是「如來」,是十號中的兩種。本經稱佛,是從修行證果上說的,表示證得圓滿的佛果,即是從事相上講的。如果稱如來,即是從本性上說的。是故,有時稱佛,有時稱如來。譬如,此段經文說「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」,而不說「佛」善護念。真如本性本來如此,不是從事相上說。不僅《金剛經》如此,一般大乘經,亦復如是。

  3、世尊入城還園,如如不動。密示住心,以身作則。正是加護憶念。

  世尊入城還園,到舍衛大城乞食,托缽之後,回到祇樹給孤獨園。如如不動。從住的精舍到都市走了一圈回來,往返十幾里路,大概也要走一個多小時,身是動的。「不動」是指心。雖然一趟往返,從來沒有起心動念,當然更沒有分別執著,是故是「如如不動」。

  「密示住心,以身作則」。「密」是深密。佛沒有說話,完全在日常生活中表演給我們看,讓我們從事相中體會、領悟、學習,即是「示」。「示」是示現。「正是加護憶念」。須菩提尊者說的「善護念、善付囑」,就在日常生活中顯示出。無論在家、出家學佛,就是要為社會大眾作好榜樣。我們常常存心做一切眾生的模範,做給大眾看,即是護念一切眾生。 「潛移默化」即是此處講的「密示」。佛如是教我們,我們也如是教化一切眾生。心量要大,我們教化的對象是盡虛空遍法界一切眾生。有如此大的心量,方能與性德相應。廣大心、清淨心、平等心,才能與諸佛菩薩感應道交,即所謂心心相印。真正去做,自己一定能體驗到,方是真實功德、真實受用。

  >>>續載中…

  (《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:十念法

  願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。

  大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。


  談因說果:嚴刑峻法之害

  【原文】王溫舒,為河內太守,捕郡中豪滑千餘家,上書請大者族,小者死,家盡沒入,流血至十餘里,郡中無聲,逃者求之旁郡。會春(古者春秋停刑),溫舒頓足曰:冬展一月,足吾事矣。其好殺如此。後有人告溫舒姦利事,罪至族,自殺。其時兩弟家,及兩婚家,亦各坐他罪而族。光祿徐自為曰:「悲夫!古有三族,而王溫舒罪至同時五族乎!」(出《漢書 酷吏傳》)

  【譯文】王溫舒是西漢馮翊郡陽陵人(今陜西省大荔附近)。漢武帝元狩年間(公元前120年前後),做河內太守,管理今河南省境黃河以北地區。他於九月上任,就逮捕郡中豪強奸猾,連坐一千多家,上奏武帝要求把這些人罪重的滅族,罪輕的殺死,家?全部沒收。不過兩三天後,武帝就批准,因而殺人至流血十多里。到十二月底,就全郡無人敢出聲,無人敢晚上出門。有逃亡的,王溫舒就派人到附近的郡縣追捕。正趕上春月,按法律規定要停刑。王溫舒跺腳嘆氣,「冬天再長一個月,我的事就能幹完了」。他的秉性就是這樣喜歡殺戮。太初二年(公元前103年),有人告發王溫舒有奸詐貪利之罪,被判滅族,王溫舒畏罪自殺。當時他兩個弟弟家,以及兩個親家,也各自因為別的罪名被滅族。光祿寺勛徐自為說:「可悲啊,古時候有滅三族的,而王溫舒的罪竟然達到同時滅五族!」

  【析】王溫舒之行,恰如《太上感應篇》所列:以惡為能,忍作殘害;其果報亦如其說:算盡則死;死有餘責,乃殃及子孫。如王溫舒之好殺,終將死於非命,必矣。無故誅殺他族,己族亦被誅殺,可謂還報其身,因果昭彰。太守於一方百姓,有君、親、師之責,當養育教化百姓。王溫舒反其道而行,肆意殺戮,全無仁慈之心,致死者含冤,生者銜恨,雖不敢言,而怨氣所結,有仇必報。王溫舒罪滅五族,猶為花報,瞋恨好殺必墮地獄;獄報受滿,猶須命命填還。此種苦報,不知何時可盡,則尤為可悲。

  然深思之,王溫舒之悲劇其來有自。彼本為殺人盜墓者,殘暴成性,而能竊取太守之職,與當政者之施政綱領關係密切。縱觀歷史,酷吏多集於漢武帝、武則天二朝,絕非偶然。武帝雖尊儒術,而其施政實近於法家,欲以嚴刑峻法速得大治。是以治民者投其所好,變本加厲。王溫舒殘民以逞,眾皆鉗口,武帝反以為能,晉升官職。且漢武一朝,前有張湯、寧成,後有嚴延年、義縱,均以嚴酷著稱,可謂上有所好,下必投之,此不可不謂武帝執政之玷。

  嚴刑峻法果可令天下大治乎?夫子論政,曰:導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格。以刑罰武力鎮壓犯罪,人民會想辦法逃避刑責,卻沒有羞恥之心。欲避刑責,必滋機詐;無羞恥心,則敢於為惡。非惟不能長治久安,且多生變亂,適得其反。若以道德禮義教導治理,人民懂得善惡因果,恥於造惡,方是大治之道。

  試看古今,以嚴刑治國者,殺身亡國,無可免禍。如商鞅、李斯、韓非,皆法家英豪,或腰斬,或滅族,或服毒,皆不得善終。嚴刑峻法,崇尚殺戮,戕萬物生機,損天地和氣,背仁慈之性德。棄物命者,天棄之,自棄之也。己身尚不保,可望大治乎?即如漢武帝,一世英明果決,然急功過甚,殺伐過多,晚年則心常驚怖,懷疑人人皆詛咒之,心神不寧,防不勝防。竟因此而大興巫蠱獄,令朝野不安,人人自危。武帝晚年希求長生,而不知愛惜物命。種短命因,求長生果,豈可得乎?

  當今世界,崇尚法制,然法律愈繁,犯罪愈多,治安日益混亂,幾近不可收拾。且如美國挾武力以制中東,多次招恐怖分子報復,尤見嚴刑峻法非治世之術。徒傷物命,難逃償命之愆,非但於世無益,已種災禍之因。唯有以德治國,人人明禮義,知因果,自然不肯自種苦本,此則唯教育之所能為者也。

  (本文作者 明因法師)


  倫理道德:中國傳統教學系列-四書選讀

  菩薩教化眾生有三個「四」,第一是四個心──四無量心,慈悲喜捨,諸佛菩薩接觸一切大眾用什麼心?慈悲喜捨。慈是與樂,悲是拔苦,喜是歡喜,令一切眾生生歡喜心。捨是布施,財布施、法布施、無畏布施。菩薩平等心現前,一切眾生是未來佛,對未來佛有財供養、法供養、無畏供養,那就是修普賢行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,都在捨裡面。

  布施裡面三種捨,財、法、無畏。持戒、忍辱屬於無畏布施,因為你持戒、忍辱,眾生看到你不害怕。精進、禪定、般若屬於法布施。六波羅蜜歸納起來就是一個布施,布施就是捨。

  我們與眾生接觸用四攝法,四攝就是布施、愛語、利行、同事這四種方法。小,用在夫婦,夫婦百年好合;大,用在國家,用在世界,國與國的往來和睦相處。我在新加坡與九個宗教往來,把他們團結成一家人。就用四攝法。第一個「布施」,是送禮、請客。我們去拜訪他,送上一份禮物,人家就生歡喜心了,這個朋友就交上了。九個宗教都交上之後,然後我們就請大家一起來吃飯,不但請他們的宗教領袖,還請他們的信徒。我幫助他們辦慈善事業,每個宗教裡面有大的活動,我們都去參加。天主教的聖誕節彌撒,我們出家人五十多個人,穿袍搭衣到教堂裡面去參加,很有味道。統統搭的二十五條衣,有史以來沒有過的,頭一次,我們跟他一起活動,你說多歡喜!我在新加坡講《玫瑰經》,《玫瑰經》是天主教的早晚課誦本,我這個光碟現在在天主教流通得很廣。與伊斯蘭教往來的非常密切,我也講《古蘭經》。這就是方便為門,這都是屬於布施,財、法、無畏三種布施我們都做到。

  「愛語」,我們與他往來談話,所說的對於他們都是愛護的。「利行」是我們所作所為對他們都有利益,決定沒有傷害。「同事」,我們今天要與神同事,與聖人同事,與佛菩薩同事,這就不會有偏差、錯誤。

  方法是用四悉檀,你要會活用。四悉檀是綱領,世界、為人、對治、第一義。《華嚴經》有「四隨」,隨就是隨順眾生。「隨樂」,是世界悉檀;「隨宜」,是為人悉檀;「隨治」是對治悉檀;「隨義」是第一義悉檀,佛以四隨說法利生,這是總綱領。一切諸佛菩薩應化在九法界,應以什麼身得度就現什麼身,應說什麼法就說什麼法,無有定法可說,也沒有一定的形式出現。《楞嚴經》講隨心應量,隨眾生心,應所知量。應以佛身得度,即現佛身而為說法;應以基督身得度,就現基督身而為說法;應以阿訇身得度,就現阿訇身而為說法,活活潑潑!

  我與這些宗教往來,我告訴他們宇宙之間只有一個真神,神有圓滿的智慧、圓滿的神通,能隨身變化一切,在佛教就變成釋迦牟尼佛,在基督教就變成耶穌。所有宗教創始人是一個神變的,應以什麼身得度就現什麼身。這個理念大家聽了都很歡喜,都能接受。

  日本佛教裡聲望最高的老和尚──中村康隆,看到我很歡喜,告訴我全世界所有宗教創始人,都是觀世音菩薩的化身。這就是佛家講的「慈悲為本,方便為門」,才能普度一切眾生。

  四悉檀第一個世界悉檀,就是你要叫眾生生歡喜心;不生歡喜心,他就不肯跟你接觸,你就度不了他。諸佛菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心。眾生歡喜不一樣,他喜歡什麼你都能隨順,沒有分別,沒有執著。像我們與許多宗教交流,進入他們的教堂,我對他們供的神禮拜,他們的信徒看到生歡喜心。拜完之後我告訴他,我們的神和你的神是一個神,在你這個地方現這個樣子,在我們那裡現釋迦牟尼佛的樣子,這裡面的矛盾、隔閡、衝突自然就化解了,一定要彼此互相學習教理。

  我學他們的經典,他們的經典我懂,都會講,我的經典他不懂,他不會講,這鼓勵他應當要多學。我們的神,在基督教怎麼講法,在天主教怎麼講法,在佛教怎麼講法,在回教怎麼講法,多聽、多學習,才知道我們的神偉大。決定不能說我這個是正法,你們是邪法。都是一個神講的,在不同地區、對不同對象講的。現在交通便捷,科技、資訊發達,地球變成地球村,我說我是地球人,你也是地球人,我們都是一家人。一家人就親切了,這就是佛家講的四攝法。

  第二個為人。就是契機。種族、文化、歷史淵源、信仰不相同,我們都要學習,然後才能與他相處,才能幫助他。中村康隆講得對,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。所以入境隨俗,你進到他的宗教,就要一切都隨順,大家都歡喜。要讚歎,要勉勵,我們這個世界才能和平,才不至於發生衝突。世界的安定和平,宗教佔很大的分量。只要宗教能團結和睦,對於整個世界和平會產生很大的影響,對於族群亦復如是。

  第三對治,就是要針對現前社會的病態,我們怎樣改法,怎樣幫助他。現在社會上最嚴重的是不重視倫理德道教育,這是社會動亂的根源。我們今天就特別提倡《弟子規》、《十善業道》、《沙彌律儀》,這是基本的戒律,屬於對治。

  第四第一義,是講究竟的目標,就是我們常講的破迷開悟,離苦得樂。離苦得樂是有等級的,要把它提升到最高。信基督教的,我們真正能夠指導他,將來一定升天堂。伊斯蘭教的要幫助他生天園,佛教的要幫助他生淨土。他們自己最高的願望,我們要幫助他達到,這叫第一義。

  所以,佛以四隨,以四悉檀,悉是普遍,悉檀,檀是布施。這兩個字翻譯過來就是普遍布施,這四種叫遍施,遍施才能夠把第一願圓滿,「眾生無邊誓願度」。平天下就像一個樹,有樹葉花果。治國就像樹枝,齊家就像樹幹,修身就像樹的本;格物、致知、誠意、正心,是埋在地底下的根。有本有末,有先有後,一定要明瞭,我們對於世出世間法的修學決定有成就。

   (節錄自 中國傳統教學系列-四書選讀 檔名:28-20-02)


  因果教育:丙 吉

  丙吉。治巫蠱獄。時宣帝生數月。以皇曾孫。坐衛太子事繫。吉知無辜。擇謹厚女保養之。後元二年。望氣者言長安獄中有天子氣。詔繫獄者無輕重皆殺之。吉閉門拒使者不納。曰。他人無辜死。猶不可。況親曾孫乎。使者還奏。武帝亦寤。因赦天下。宣帝即位。吉絕口不道前事。有宮婢自陳阿保之功。辭引丙吉知狀。上親見問。然後知吉有舊恩。封為博陽侯。吉疾病。上憂其不起。夏侯勝曰。臣聞有陰德者。必饗其樂。以及子孫。今吉未獲報。非死疾也。後果瘉。代魏相為丞相。子孫嗣侯。至王莽時乃絕。(丙吉傳)

  丙吉漢朝魯國人,字少卿,為人厚道,待人掩過揚善,己有功善從不誇耀。為魯獄吏升為廷尉,武帝晚年,江充以巫蠱事誣陷太子據,太子男女妻妾皆連坐受害。當時宣帝(名病已,太子之孫,號皇曾孫)出生數月,也因太子事,連坐囚繫獄中。丙吉奉詔治巫蠱獄,心知太子受冤枉,憐憫皇曾孫無辜繫獄,特選派謹慎忠厚女子,保護養育,丙吉每天再三來獄探望。

  武帝後元二年,望氣家觀望星相雲氣奏說:「長安獄中有天子氣。」武帝聞之,下詔凡囚拘獄中犯人,無論輕重罪狀,一概格殺,使者夜間抵達,丙吉閉門拒絕使者不納並說:「別人無辜處死尚且不可,何況皇上親曾孫呢?」使者不得入,還奏皇上,武帝聞言醒悟,因而赦免天下。皇曾孫(後為宣帝)被赦免後,丙吉聞知故太子妃史良娣外家,有母貞君及兄恭,便載皇曾孫託付史氏教養。

  到了昌邑王被廢,朝廷議立新帝,尚未決定時,丙吉建議霍光說:「當今社稷宗廟,天下群生之命,全在將軍之舉,皇曾孫病已在宮妃外家,已十九年,博通經術,才能優異,仁慈愛人,行為安詳而節和,可以嗣孝昭皇帝之後,願將軍詳大義,決定大策。」霍光聽許,於是迎立皇曾孫病已即位,是為宣帝。

  宣帝即位後,丙吉絕口不說前恩,後來有宮婢自說保育之功,言辭中牽引到廷尉丙吉知道內情狀況,宣帝親自見問丙吉,然後才知丙吉有舊恩,宣帝對他這種不居功的德行,大為稱歎,於是封為博陽侯。

  丙吉臨當封侯時,忽然害病,宣帝深慮丙吉一病不起,夏侯勝深明善惡吉凶,洪範五行奏說:「臣聞有陰德者,必享福樂以及於子孫,如今丙吉未獲善報,定非不治之疾,請陛下寬心。」不久丙吉果然痊癒,受封博陽侯,代魏相為丞相,世稱賢相,死後追加封號為「定」,子孫繼承侯位,直至王莽篡漢時才絕。

  (「歷史感應統紀語譯」連載四十六)


  心得交流:eb18889同學的學佛心得


題目:人生真正的快樂

  曾經因為自已的容顏已逝而傷感,曾經因為自已的人生沒有什麼色彩而暗自悲哀,曾經因為自已的家境不如意而不暢,曾經因為自已的收入不可觀而悶悶不樂……。現在開始覺醒了,一切不好的心境皆因貪嗔癡所至。現在明白過來了,心如止水,清明如鏡。人生的價值不是由吃多少、穿多好、住多豪華可以決定的。人身難得!人生在世只求財色名食睡眠,多沒意思!

  我不斷思考我的人生,不斷在尋求一種讓自已人生發光的方法。終於讓我找到了人生意義之所在。要想不枉此生,就不應該讓自己的餘力有所"儲存",應當力行諸善,予人方便,多為社會,多為身邊人作力所能為之事。不要有怨,不要有恨,常生感恩之心,常思已過,不見他人過。做好自己本職工作,做個與社會與眾生和平共處的人。更要老實念佛,求生極樂世界。我現在是幸運而幸福的人。好多人讚歎過我,也羡慕我能成為教師,功德無量。的確如此,有這麼好的條件讓自己的人生盡情地發光發熱,我應該感恩,同時會更努力做個十善圓滿之人,在菩提道上不斷精進。

  認識決定了我的行為,好多人說我改變了。惜日的戾氣沒了,惜日的我慢沒了,親善力增加了,笑容更多了,心平淡了,運氣理所當然好起來了。做事,事事順心,樣樣就手,多好啊!原來人生的快樂真的不是用擁有多少錢可以衡量得了的,我在追求著人生真正的快樂。別人在為工資的多少而憤憤不平的時候,我在不停地改作業;別人在說家庭矛盾時,我在輔導學生;別人在為小事而不知所措時,我在看我沒讀完的書。多清靜,多自在,那種快樂有誰知?

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:意外死亡的人是否也能因適當的開示,及至誠助念往生西方極樂世界,而不一定必須找替身才能投胎。若能因此往生,也算前生所修善根福德深厚之人嗎?還是佛性本具,只要至誠感通,都能令亡者放下執著,隨佛往生?

答:你問的很好,意外往生的人,能夠勸他念佛往生,他立刻能接受,立刻能夠依教奉行,這是他過去生中修淨土的因很深,在這時一提醒,他就把前世善根接上了,確實能往生。至於要找替身,那是他業障很深重,他還是輪迴心造輪迴業,就一定要找替身;如果沒有替身,通常是離不開現場。所以,要是細心觀察,就會發現,出車禍的地方,常常出車禍,為什麼?那是要找替身的。

  替身也不是隨便找的,找替身的冤魂不敢隨便去拉人,也不敢捉弄人,他捉弄人有罪過。被找的人,他自己也一定有這個過失,他在那裡等到了,機會等到了。所以人的一生都有命,所謂「一飲一啄,莫非前定」。連外國,美國一個預言家凱西,他說了一句話,全世界任何一個人,在一生當中,決定沒有突發的事件,決定沒有,任何大大小小的事情跟前世都有因。既然與前世有因,與後世一定也離不開關係,所以人都是有過去、今生、未來,絕對不是一生,他這個說法非常正確,這是我們應當要明瞭的。

  往生西方極樂世界會不會再到六道來?會,他是乘願再來度眾生,他不是墮入六道,他不是。所以到這個世間來,跟觀音菩薩一樣,應以什麼身得度他就現什麼身。所以諸佛菩薩沒有一定的身,身是怎麼回事情?是隨著眾生的心願,眾生喜歡什麼身他就現什麼身,這樣才方便教化眾生。所以,眾生喜歡佛,他就現佛身;眾生喜歡菩薩,他就現菩薩身;眾生喜歡上帝,他就現上帝身;眾生喜歡耶穌,他就現耶穌身,全是佛菩薩變現的。

問:在浴室幫小孩洗澡時,出聲念佛,是否不恭敬?

答:是不恭敬。可是有方法,現在有念佛機,念佛機放在門外,你裡面可以聽到,這樣就很好。總而言之,讓小朋友從小常常聽佛號,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這真的是有好處,我們有方便法。

問:學生淺見,認為《無量壽經》內容已圓滿包含一切世出世間法,《弟子規》、《十善業道經》、《了凡四訓》及《感應篇》皆包在其中。《大經合讚》亦言,「能讀此經,即不信佛,亦不失為善人故」,因此專讀《無量壽經》,好好依經中的道理去做,老實念佛,應已包含一切。對初學的我來說,若再分心研習其他經書,恐心志不專,效果有限,不知此種見解是否正確?

答:正確也不正確,怎麼說?你的根性是這樣,對你正確,對別人就不正確,所以亦正確,亦不正確。每個眾生根性不一樣,所以佛才開方便法門,佛法是「慈悲為本,方便為門」,方便門有多少?八萬四千門,四弘誓願──法門無量誓願學。為什麼?無量的眾生,無量的根性,絕不是一個方法能夠適合一切人。《無量壽經》適合你,這就是應你的機,但是別人很難做得到。所以,大多數人要按部就班的學,由淺而深,真正紮基礎。我們選擇《弟子規》、《十善業道經》、《了凡四訓》、《感應篇》這些,沒有離開大經,這是確確實實的。可是你要學大經,你必須要把這些全部落實,因為它包括在其中。

  《觀經》講「孝養父母,奉事師長」,《弟子規》全是講的細節,你在日常生活當中都做到了,那你已經學完了,畢業了;你如果沒有做到,那你還是要學。你可以把《弟子規》,統統做到了,當然你不必再學。許多學佛同學他們沒有做到,沒有做到,你就要幫助他學習,這就對了,不可以一律而論。這是我們懂得佛的慈悲,佛的教學方法。

問:既然「一切有為法,如夢幻泡影」,為何還要讀經、念佛?

答:如果你真的已經契入一切法如夢幻泡影,什麼經都不要念了,也不要念佛。為什麼?你已經成佛了。可是你只曉得這句話你沒有做到,還有是非人我,妄想分別執著,那你還是要讀經、念佛,除此之外沒有辦法。所以,夢幻泡影是真的,一點都不假,你要是真契入這個境界,就是你已經證得諸法實相。你已經是法身佛了,破一品無明,證一分法身,你是法身大士。所以這個地方決定不可以誤會。

問:勸初學,教其念佛,不如勸他聽經,是否會誤導眾生?

答:不會,勸他念佛是給他種善根,正是所謂「一歷耳根,永為道種」,他這一生很難得利益,只是跟佛結了緣;你勸他聽經,他現在就得利益。眾生根性不一樣,特別對於知識分子,你對知識分子勸他念佛,他不高興。用什麼方法勸他?不要勸他,我們手上拿一串念珠就是勸他,他一看到就會想到佛,阿賴耶識裡就有佛種了,所以一串念珠就可以了。普遍勸大家念佛,一定要勸他聽經,我入佛門就是老師講給我聽我才明瞭。你說叫我去念佛,絕對不可能,不可能接受的,各人根性不一樣。現在我們看到一些年輕人,勸他念佛,他就真念,我很佩服他。為什麼?他能做得到我做不到,我學經教十幾年後,才真肯死心塌地去念。沒有搞清楚的時候總是懷疑,不能接受。聽經比什麼都好,特別是什麼?《認識佛教》這個書非常適合接引初機。用這個方法來接觸,他才了解佛教是什麼,佛教不是迷信,佛教是教育,我們應當要接受。

問:在念佛起妄念的時候,這些妄念都是想怎樣幫助還沒有聞到佛法的一切苦難眾生。這種妄念是好的嗎?算是正念嗎?

答:還是妄念,最好你在念佛用功時不要想這些。怎樣去幫助這一切苦難眾生,最殊勝的辦法是你自己修好,做個好樣子,自自然然就感化很多眾生。我常常在世界上各地走動,參加很多會議,這個形相就度了很多眾生。他們一看到我是出家人,他就曉得這是佛,見到我也會合掌。我沒有任何忌諱,有很多出家人參加國際會議都換成西裝,我就是這個形相。同時這個形相還會教人更起嚮往羨慕的心,我一說八十歲,他們嚇一跳,他們年歲都比我小,站在旁邊看起來都比我老,問我怎麼保養。

  日本江本勝博士,他今年不到七十歲,我到日本去訪問他的時候,他一看到我說:法師,你是怎麼保養的?我告訴他,我保養的方法就是你研究出來的東西。水結晶裡面研究的,最好的,他現在得出結論,十年得出結論,「愛」與「感謝」,我說我就是用愛、用感恩養身體。你雖然實驗出來,並沒有落實,你沒有做到,所以你的身體不如我。這個方法教化眾生,要拿這個樣子給人看,他就服了。勸很困難,很難接受,我們自己要做到,依教奉行。人家說素食沒有營養,我們素食健康長壽,做出來給他看,他就會相信了。所以度眾生這個事情我們要有願,但是不能常常掛在心上,掛在心上把我們修清淨心的功夫打亂了。成就自己就是成就眾生,自他不二。

問:這是廣州趙居士,他是從事銀行經營管理的工作,每天接觸許多人和事,現在有兩個問題。第一個問題,如何克制自己少說話,不說話,同時又能把工作做好?

答:這個事情你不要問我,要問你自己,我讓你控制,你不會控制也是枉然。你既然懂得了,那你就盡量少說話,盡可能的不說話。面對著客人的時候,把你應該服務的盡心盡力幫助他,為他服務,這就很好。還有一個方法就是有工作的時候,尤其工作需要思考,你就認真工作,如果工作不是用思考,是用體力的,你心裡頭的佛號就可以不斷。心裡頭有佛號,你工作不會累。累是什麼?我的工作做好多,累了,愈想愈累;你想佛號,沒有想到工作的時候,做再多的工作覺得還沒有做,所以不會感覺到疲倦,不會感覺到累。這種修行方法就很好,你都能夠給同事們做榜樣,做模範。

  (節錄自「學佛答問 」 21-279-01)


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