每日最新  精彩導讀  雜誌下載  常見問題  繁簡轉換程式下載

2001.1.20  星期六  VOL.31


 

雪公云:「平素千萬別好事,隨便替人出主意,一旦替人出主意,就得替人負責任,如果只會出主意而不負責任,這就沒人格。」

 

卷首語
編者的話

 

淨空老法師近來一直強調《了凡四訓》的重要性,這是學佛必修的課本。因為熟讀之後,方能真正了解因果的道理與事實真相,方才有能力辨別什麼是善、什麼是惡,這對於我們修行就建立了真正的根基。若不在這上奠定根基,我們的修行費很多時間、很多精力,都得不到效果,功夫不得力。為什麼不得力?因為沒有紮根。因此,最近淨宗學會大量製作流通一片VCD名為「改造命運的方法」,是在中國大陸拍攝的《了凡四訓》電影版。老法師希望每位同修每天能看一遍,三年看滿一千遍,以達移風易俗、減輕劫難之效。而老法師自己也已經看了二十遍了。這片VCD有中文、粵語、英語三種版本,有需要的同修可以就近向各地淨宗學會免費索取,在大陸的同修可以與馬居士聯絡。希望我們共同努力,斷惡修善,祈求世界和平,人人生活幸福美滿,阿彌陀佛!在此也祝 諸位同修

新春快樂

六時吉詳

光壽無量

 

返回

 

經論輯要
佛說十善業道經講記(31)         淨空法師講述  講記小組恭敬整理

 

復次龍王,若離邪見,即得成就十功德法。何等為十?一、得真善意樂,真善等侶。二、深信因果,寧殞身命,終不作惡。三、惟皈依佛,非餘天等。四、直心正見,永離一切吉凶疑網。五、常生人天,不更惡道。六、無量福慧,轉轉增勝。七、永離邪道,行於聖道。八、不起身見,捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。

六、無量福慧,轉轉增勝。」福德、智慧是從善業而生,諺語所謂「福至心靈」,福報現前時,智慧也就現前,心思特別靈敏,這是說明福與慧的關係。福慧的根都是善心、善念、善行,若心行不善,怎麼會有福報?不善之人雖享有大富貴,他這個福報是前生修的,這一生所修的,果報在來世,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」決不是作惡多端的人有福報。我這一生沒福,是前生沒修,不能怪別人。真正明白道理與事實真相,決不會怨天尤人,心是安定的,所謂是「心安理得」。我們想求福報、求智慧,今生修因,來生福慧就現前了,因果通三世,這個道理一定要曉得。

明白了世出世間法,修福、修慧是當然之理。要不要享受?不要享受。把自己修行的果報迴向給一切眾生,布施供養一切眾生,讓大家去享受。為什麼?這個福報是有漏的福報,若要享受這個福報,功夫、道行決定會退轉;反之,不享受,布施供養一切眾生,道業會增長。諸佛菩薩所享受的是無漏的果報,這是我們應當學習的,有漏的福報絕不享受。

釋迦牟尼佛示現講經說法、教化眾生,講經說法是法布施、法供養;用身體、勞力,這是內財布施、內財供養。自己一生生活所需,吃得飽、穿得暖,足矣!他所享受的是無漏的福慧。後人也依照佛陀的教誨修行,而不能有佛陀那樣的成就,原因何在?不能放下有漏的福報,反而障礙了無漏的果德。果真將這個毛病消除,諸佛菩薩果地上的受用,我們雖然不能圓滿得到,也能得到少分。

十善業是佛法修行的基礎,向下經文講六度、四無量心、四攝法、三十七道品,全都是以十善業為基礎。不認真修十善業就不是學佛,真正念佛往生的人,無論是什麼身分,從事於哪個行業,決定具足十善業;不具足十善,決不能往生。

由此可知,我們要想在當生往生西方淨土,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句一定要做到,才有把握往生。孝親尊師、慈心不殺,就是落實在十善業道上;如果沒有十善業道,孝親尊師都是假的,你也沒有慈悲心。這要特別注意,決定不能疏忽,這是佛法修學根本戒之根本。

「受持三皈,具足眾戒」,也是建立在十善業道的基礎上。你沒有這個基礎,三皈五戒無法落實,是有名無實。有人向印光大師請教:「怎樣能入佛法?」他說:「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。」誠就是具足十善業。心與十善業不相應,誠何在?誠絕對不是一個抽象的概念,一定要落實在生活當中;而落實在生活當中就是十善業,十善業的圓滿就是如來佛果。

我們常常看到佛像,有一個圓光,上面寫了三個字「唵、阿、吽」,有用中文寫的,也有用藏文、梵文寫的。「唵、阿、吽」是什麼意思?唵是身,阿是口,吽是意,身口意三業清淨,三業純善,這三個字就是十善業道。十善業道圓滿,就成佛了。

十善、五戒是行門的根本,從初發心到如來地都不能離開;須臾不可離者,稱為「道」,這是正道、佛道。我們起心動念、言語造作,都要與這十個綱領相應;若不相應,則是惡業。上品十惡,是地獄的業因;上品十善,是生天的業因。明白此理,就清楚、明白自己將來往哪裡去。所以,想修福、修慧,決不能違背十善。

「七、永離邪道,行於聖道。」十惡是邪道、三惡道。我們起心動念落在十惡,就是行邪道,果報在三途。若不願意墮三途,就要遠離邪道,行十善業道,十善業道是佛道、菩薩道、聖人之道。走這條路,才是真正有智慧、覺悟回頭之人。從哪裡做起?從起心動念處做起。

凡人起心動念都是自私自利,而這個根就是貪瞋痴慢疑五種思惑;「思」是思想,思想、見解迷惑了。「疑」是懷疑聖人、懷疑聖道,隨之而起的是貢高我慢,輕慢聖賢,輕慢聖道。十善業道是聖道,你輕慢十善業道,果報在三途。三途果報是自作自受,人天福報、三乘聖果,也是自己造作、自己享受。虛空法界誰作主?自己作主,佛菩薩與大聖大賢不作主,閻羅王與上帝也不作主。一定要「離邪道,行聖道」,才是如來真實弟子,諸佛讚歎,天神敬仰。

「八、不起身見,捨諸惡業。」邪見就是錯誤的思想、見解。六道凡夫執著身是真實的、是自己,佛告訴我們,這個觀念是錯誤的。我們修行佛法,就是修正錯誤的觀念、執著、見解與思想。佛告訴我們,身不是「我」,是我所有的,如同我們身上穿的衣服一樣,衣服不是我,是我所有的。「我」是永遠不生不滅,「我所」是有生有滅,譬如衣服穿久會髒、會破,就不要了,再換一件。

「我」有沒有身?有,即佛法講的「法身」,法身是真正的我。佛說:「法身是不生不滅、無始無終」。佛教誡弟子,終極的目標就是證得法身,證得法身就是成佛。什麼人證得法身?譬如禪宗明心見性、大徹大悟之人。他悟的就是有一個不生不滅、無始無終的真我,悟的就是這個身是假我。悟了之後,他就能得受用,這個受用即如來果地上的依正莊嚴。

佛又說:「報身」,報身是有始無終。報身是智慧,即能證法身的智慧;證得之後,永遠不會再迷失了。第三是「應化身」,我們現在這個身是應化身。佛的應化,根本的原因是諸佛如來的本願。一切諸佛如來在因地,都曾經發願度一切眾生,這是因;緣是眾生有感,佛就有應。

法身是無處不在、無時不在,沒有形相;雖沒有形相,能現一切形相。一切動物、植物、礦物,是法身變現的形相;一切虛空自然現象,是法身變現的現象。在佛法稱「法身」,哲學家稱「宇宙萬有的本體」。法身能現虛空法界一切眾生,這一切眾生包括自然現象,是所現的,能所是一不是二。如果把能現與所現分成兩類,就是世間講的哲學。

歐陽竟無先生說:「佛教非哲學」。何以非哲學?佛法是一不是二,虛空法界一切眾生是一法身,能所是一不是二,哲學沒有講到這些事情,所以佛教非哲學。佛教也非宗教,宗教是崇拜一個神、一個造物主,佛法沒有神,也沒有造物主,但佛法承認有神的存在。神是什麼?還是法身所現的。現的這些相差別這麼多,即經論上常講的十法界依正莊嚴,這是「唯識所變」,是由於一切眾生迷失了自性。

什麼叫「迷失自性」?不知道事實真相,不曉得虛空法界一切眾生與自己是一體。迷失自性之後,就產生了妄想、分別、執著。所以,十法界、無量無邊的法界,是這樣變現出來的,稱作「唯識所變」。於是自性性德不能作主,誰作主?妄想、分別、執著作主,就是法相宗講的「八識五十一心所」作主,那就造諸惡業。縱然造一切善,以大乘佛法講,還是造惡業,因為它是八識五十一心所造的。八識五十一心所是妄心,不是真心;不是真心造的還是惡,真心造的才是善。

由此可知,十法界裡的四聖法界:聲聞、緣覺、菩薩、佛(藏教佛、通教佛),他們造的都是惡,不是善。為什麼?沒有明心見性,不是用真心。用真心,造一切惡都是善。絕對善惡的標準,是從這個地方建立的。因此,用妄心,造一切善也是惡,因為沒有見性;換言之,你造作一切善業,出不了十法界。

一真法界裡面的法身菩薩(即分證佛),用的是真心,所以他們造惡也是善。我們在《華嚴經》看到「善財童子五十三參」,勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女,造的是殺、盜、淫,他們是善。為什麼是善?用這種手段,幫助眾生明心見性,超越六道、十法界,所以是善。這是諸佛如來的密義,我們不懂,我們看到會感覺得很奇怪,因為這不是我們的境界。

佛講這些事情,是為度娑婆世界眾生、為度十法界眾生,他有權巧方便。而善財童子去參訪,有禮敬沒有讚歎,因為他們用的手段不善,這叫惡度。惡的方法能度一類眾生,但這要看眾生的根性,應當用什麼方法幫助,就用什麼方法。佛沒有定法,佛有能力觀機,凡夫不能學。為什麼不能學?沒有離妄想、分別、執著,學這種方法就墮地獄。

佛教化眾生分很多等級,就像辦學校一樣,有小學、中學、大學、研究所,每個階段強調某種教學方法,我們要認識清楚,而我們現在在佛教只能算是小學。我們修學這麼多年,何以功夫不得力?我們沒有從根本修,根本就是十善業道,這是佛法小學一年級的課程,無論大乘、小乘,顯教、密教,都以此為基礎。

淨土法門最基本的是「淨業三福」。三福第一條:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。」唯有真正修十善業,孝親、尊師、慈悲才能落實;若沒有十善業道,孝親、尊師、慈心全是假的。具足第一個條件,念佛才生凡聖同居土;具足兩條,往生方便有餘土;三福圓滿具足,生實報莊嚴土。所以,最低限度要把第一福落實在十善業道。

古人走這個路,在短短幾年時間就有成就。我們今天疏忽了,在修學上沒有紮根,起心動念都落在自私自利;換言之,貪瞋痴慢沒有捨棄。別人讚歎我,歡喜;別人罵我、侮辱我,心裡怨恨,這樣念佛,功夫怎麼會得力?古人對於順逆境緣的心態,聽到別人讚歎,自己感到恐懼,「我做的是不是像他讚歎的?」不會生歡喜心。別人毀謗、侮辱、陷害,一定是我做得不好,不能令他滿意,自己回頭反省,改過自新,絕不怨恨別人,所以心地永遠清淨、平等、慈悲,無一念是惡,無一不善的行為。與大眾相處,只記別人的好處、恩德,絕無不善、抱怨之念,如此方能修到純善。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」,若心地不是上善,雖然具足信願行也不能往生。善心、善行從哪裡培養出來的?從一切順逆境界、善惡人緣中修養成功的。

何以法身大士沒有過?法身大士見一切眾生、一切萬物,只見性不著相。一切眾生的性是佛性,所以《華嚴經》、《圓覺經》都說:「一切眾生本來成佛」。現在是不是佛?當然是佛;佛看一切眾生都是諸佛如來,佛是從性上看的。凡夫是從相上看,凡夫著相,佛不著相。賢首大師比喻說:「以金作器,器器皆金」。以黃金做器皿,用同樣的成分、同樣的重量,造一尊佛像、菩薩像、聲聞像、緣覺像、天像、阿修羅像、人像、畜生像、餓鬼像、地獄像,擺在面前,佛見性不見相,看到的全是黃金,價值相等,沒有分別。凡夫著相不見性,這是佛菩薩,那是餓鬼,起妄想、分別、執著,所以心生好醜,這就是過失。

諸佛菩薩幫助我們,終極的目的,就是教我們見性不著相。我們的心就清淨、平等,心裡一個念頭都不生,善惡念頭都不生,曉得佛像與餓鬼像、地獄像是平等的,無絲毫差別。金是真的,像是假的,我們不喜歡這個像,可以把像鎔化再做別的像,這就是講性永遠不變,相會變;性沒有生滅,相有生滅。

有情眾生稱為佛性,無情眾生稱為法性,佛性與法性是一個性。所以,從性上看,你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自然就生出來了,這是性德。若落在分別、執著上,你就迷失了自性,性德顯現不出來,生起是非、邪正、善惡,這些全是妄想、分別、執著。

能「不起身見,捨諸惡業」,最低限度的地位,是大乘圓教初信位的菩薩、小乘須陀洹果。我們要不在這上真正用功夫怎麼行?這才體會到十善業多麼重要!必須認真修十善業道,念佛才能往生。若捨棄十善業道,無論修學哪個法門,功夫都不得力,就像蓋房子沒有地基。修十善業道,才能捨諸惡業;惡業不捨,生生世世就在六道輪迴隨業受報。善業生三善道,惡業生三惡道,隨業流轉,苦不堪言,這是六道眾生的真相。

「九、住無礙見。」這是屬於智慧。『見』是見解,見解無障礙;換言之,對世出世間法,都能通達無礙。這個利益是一切眾生共同的願望,而佛說:這實際上是一切眾生本有的能力,是本能。清涼大師在《華嚴疏鈔》講的四種無礙:「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」,這是我們自性本來具足的。現在我們的見解、思想有障礙,障礙從哪裡來的?十惡業造成的。十惡具足了妄想、分別、執著,所以性德不能現前。經上講的種種不思議的果報,都是屬於我們自性本具的德能,只要離開十惡,性德就能恢復。至於恢復到什麼程度,這是功夫問題。

由此可知,有智慧福德之人,一定懂得「離一切惡,修一切善」;「一切」就是此地的十條綱領,十惡展開是無量無邊的罪業,十善展開是無量無邊的善福。學佛從這裡學起,希望在一生當中修到純善。儒家講「止於至善」,這是世出世間聖人修心養性的最高目標。儒家教人「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家」,佛教人「孝親尊師,修十善業道」,世出世間的大聖大賢,正所謂是「英雄所見,大略相同」,值得我們相信。

真正相信就要認真努力學習,徹底改正過去不善的行為、習氣。改正就是修行,把錯誤加以修正。凡夫不易發現自己的過失,反而容易見別人過,所以古德教我們見別人過,立刻要回頭觀照自己,是否也犯同樣的過失。知道自己的過失,佛法稱為「開悟」。凡夫不曉得自己過失,就無法改正過失,這是一般修行功夫不得力的原因。觀察別人,立刻返照自己,這是智慧。將他人之過放在心中,自己是罪上加罪,那就錯了。

再者,讀聖賢書也容易發現自己的過失。這也就是印光大師苦口婆心勸人讀《太上感應篇》、《了凡四訓》和《安士全書》的道理所在。將自己的心行,與這些經文細心對照,哪些念頭是善的、哪些行為是惡的,善心善行要保持,惡念惡行要改過。大乘經教念多了,我們的見解、思想就與佛接近了。

佛菩薩的思想、見解是正知正見,而我們的想法、看法決定是錯誤的。他們心地清淨,能知過去、現在、未來;我們心思迷惑,過去的事忘得一乾二淨,只有偶爾在夢中起現行。夢中境界,多半是阿賴耶識的種子現行,這些種子是過去生中的,所以從夢中仔細思惟觀察,能得到一點過去生中所造業的訊息。何時修到心地清淨,過去生生世世的狀況,就能回憶起來。世間一般人心比較清淨,能回憶到童年;心再清淨,能回憶到過去一生、二生。這種事情,現在人稱為「特異功能」,一般人叫「神通」。

神通是從禪定而來,佛的定功深,禪定圓滿,所以能知道無量劫前的事情,也就是現在所說的,他的經驗比我們豐富。而我們短短幾十年所學的,實在不可靠,這是事實。尤其現今社會,《楞嚴經》云:「邪師說法,如恆河沙。」所接觸的都是邪知邪見,大家都錯了,我們跟著也錯了,自以為是,所謂「積非成是」。

是非善惡的標準何在?在聖賢人的心行。真正覺悟的人,他們的思想、言論、行為才是標準。我們學佛,釋迦牟尼佛的心行是絕對的標準。在世間法,中國人崇奉孔老夫子的心行為標準,孔老夫子的心行在《論語》裡。朱熹編訂《四書》,《四書》是中國人是非善惡的標準,人生價值觀的標準,這是中華民族精神之所在。可是現代人捨棄了幾千年來的民族價值觀,隨順現前時代的邪知邪見,所以世間才有動亂,天災人禍。如何才能消除災難?從人心轉變。人心能覺悟,轉邪為正,不再隨順自己的煩惱習氣,不再隨順社會世俗價值觀,回頭隨順聖賢教誨,災難就能化解,就能住正知正見,於一切事理通達無礙。

「十、不墮諸難。是為十。」這是個雙關語。眾生造惡業,招感天災人禍,覺悟的人要不要受難?這是共業所感,肯定要受,但是決定不墮。為什麼不墮?他的心地清淨、善良,大難之下,他往上升,不往下墮落。學佛人若能如《彌陀經》所講的,「具足善根、福德、因緣」,遇到淨土法門,決定往生極樂世界作佛,所以是「不墮諸難」。另一個意思,是在大災難當中,他也可以不受。在重大災難下能倖免的人,不外乎兩類因素:第一、是過去生中善根、福德深厚,這一生雖然造小惡,餘福還很厚,可以免除災難。第二、這一生中遇到善知識,接受善知識的教誨,斷惡修善,也能避免。這些理論與事實真相,《感應篇》、《陰騭文》與《了凡四訓》都講得很詳細。

善果決定是從善因得來的,造作惡業,希求善果,無有是處;同理,造作善因而得惡果,亦無有是處。可是世間人往往看到有些人一生行善,最後得的是惡報;作惡的人卻有種種享受,好像因果報應不準確,於是懷疑不能接受。這是他看得太淺。佛言:「因果通三世」,現前作惡還能得福報,是他過去生中修積得厚,這一生雖然造惡,福報已經折損,但還有餘福沒有耗盡,所以還能享福。一生積善受苦報,說明過去生中造的惡業多,還有餘惡沒有斷,所以才受惡報。如果他行善不中斷,來生就有大福報。

佛家言:「萬法皆空,因果不空。」因果轉變不空,相續不空,循環不空。了解善惡決定有果報,你就決定不會作惡。不管遭遇什麼艱難困苦,也不起惡念,來生有大福報。這一生的時間短,來生的時間長,聰明人要有遠大的眼光,這絕對不是消極。來生大福報成就,這一生晚年福報亦會現前,即佛家講的「花報」;你修積得太厚,不等來生受福,這一生就現前。花報殊勝,果報就可想而知。所以,福決定是從善心善行修積而來,我們要深信不疑。

「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。」這一段是總結,『阿耨多羅三藐三菩提』是梵語,譯成華文是「無上正等正覺」,「阿」翻作無,「耨多羅」翻作上,「三」是正,「藐」是等,「菩提」是覺。「阿耨多羅三藐三菩提」,屬於五不翻中的「尊重不翻」,為了尊重,保持音譯。我們學佛的終極目標就是這一句,它有三個層次:「正覺」、「正等正覺」、「無上正等正覺」。

「正覺」,就是小乘阿羅漢、辟支佛。佛說,世間人天也有很聰明的人,對於宇宙人生有相當的覺悟,但是不能稱為「正」。佛法講「正」的標準是要破我執,《金剛經》的標準是「無我相」,這時方能稱為「正覺」。現在許多科學家、哲學家、宗教家,可以稱為「覺」,但不能稱為「正覺」,因為他還有「我」。

我相屬於我執,就是執著;人相、眾生相、壽者相屬於分別、妄想,所以破四相分三個階段。執著斷了,稱為「正覺」;分別斷盡,妄想尚有,這個階段稱為「正等正覺」。「等」是等於佛,而不是佛。必須分別、妄想斷盡,才稱為「無上正等正覺」。所以,無上正等正覺只有圓教佛果,等覺菩薩以下都屬於正等正覺。正等正覺最低位次是圓教初住菩薩,因此四聖法界都屬於正覺,但其中的層次也有不同。四聖法界:阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛(天台家講的藏教佛、通教佛),都是屬於正覺。天台大師「六即佛」判教,四聖法界是「相似即佛」。

破一品無明,證一分法身,就離十法界,入一真法界,這時是「分證即佛」,稱之為「正等正覺」,就是法身菩薩。我們學佛的目標,是求對於宇宙人生究竟徹底圓滿的覺悟,即「無上正等正覺」。如何求得?斷一切惡,修一切善。佛將一切善惡歸納為十條,十善反面就是十惡,離十惡就是十善。由此可知,善惡,是一個體性,只是迷悟不同而已。

『迴向』,是把自己修學的功德與一切眾生分享,自己不要了。但如果與一切眾生分享,還有一點「我與一切眾生共享」的念頭,就是「我」沒有捨棄,還有我執存在。功德跟一切眾生分享裡,沒有「我」,才能走上菩提道。

『後成佛時,速證一切佛法』,佛是覺悟的意思,對一切法覺而不迷,無所不知、無所不能;法是一切法。『成就自在神通』,這是德用。對世出世間一切法,都能覺而不迷、正而不邪、淨而不染,你就得大自在,這是自受用。自受用是「自在」,他受用是「神通」,你有能力教化一切眾生。

因此,遠離邪見,不但成就十種殊勝的功德法,若能將功德迴向無上菩提,就能速證一切佛法,得大自在,教化一切眾生。

 

返回


楊枝淨水
利益眾生的四種原則            淨空法師講述  講記小組恭敬整理

  

佛在大乘經裡,教導我們最重要的課題,也是最根本的原則,就是「認識宇宙人生的真相,肯定生命是一個整體」。虛空法界、十法界依正莊嚴,無非是自性活動的現象而已;自性是一個,所以盡虛空遍法界一切眾生是一體。這是了不起的認知,認知的人就是佛、法身大士,迷失的人就是凡夫。佛與法身大士如何與迷失自性的人交往,就是佛陀教育。而佛教導的內容太多了,真正是無量無數無盡,可是它有一個原則,若能掌握此原理原則,就可以加速修學的腳步,縮短契入佛陀境界的時間。

當然,根本的原理是認知,必須先要肯定虛空法界一切眾生是自性、自性的活動,然後通過學習將它證明。我們現在相信、肯定是相信老師,這是信他,不是信自,還是隔了一層。如何把信他變成自信,就是功夫的圓滿。佛與一切眾生的交往,就是我們常說的:人與一切有情眾生的往來,人與一切無情眾生的往來(無情眾生即是自然生活環境),人與天地鬼神的往來。覺悟的人與眾生、自然環境、天地鬼神往來,用的是真誠心、恭敬心、禮讚心、慈悲心。合起來說,就是菩提心;菩提心就是真誠心、清淨心、平等心。以真誠的愛心做基礎,加以善巧方便,才能真正利益眾生。

《無量壽經》講了三個真實。第一、「住真實慧」,就是住菩提心,就是住真誠清淨平等覺,真實的一片慈悲,無條件的愛護、幫助一切眾生。第二、「惠以真實之利」,「惠」是給,即今天講的布施供養,布施供養一切眾生真實的利益。我們要知道,眾生就是佛性,眾生就是佛,佛性就是自己,所以眾生就是自己。此一事實真相,只有徹底覺悟的佛陀才說得出來。第三、「開化顯示真實之際」,真實之際就是自性,即禪宗所講的明心見性、見性成佛,這是真實之利。我們自己修學是真實之慧;布施供養給眾生,幫助眾生破迷開悟,是真實之利。

佛用什麼方法落實?四悉檀與四攝法。這兩種方法交叉使用,就是善巧方便,能使人與人之間和睦相處,人與自然環境盡其美好。我們這才明瞭,古人生活在大自然中,與大自然合為一體,才是真正自在美滿的幸福。迷在五欲六塵的眾生,不知道享受大自然,偶爾見到沒有被破壞的自然環境,心裡亮了一下,但是瞬間又迷了,無法保持,非常可惜!

四悉檀是四個原則,「悉檀」的意思,在佛經翻譯體例裡,稱為「梵華合譯」。「悉」是中國字,「檀」是印度梵語;「悉」是普遍,「檀」是布施、供養。「悉檀」的意思就是平等的、普遍的、無條件的,布施供養一切眾生。

第一、「世界悉檀」,意思是令一切眾生生歡喜心,一切眾生包括一切人事物,虛空法界都是眾生,即眾緣和合而生起的現象。與人接觸,令人生歡喜心,我們很容易明白。但與大自然接觸時,如何令它生歡喜心?如果你以真誠、清淨、平等、大慈悲心,常養菩提心,你到外面去觀光、遊覽,你會見到山河大地、樹木花草都對你歡笑,這是真的不是假的,粗心大意的人體會不到。而天地鬼神,我們肉眼見不到,但他看得見我們。我們在一切時、一切處,心地真誠、恭敬、清淨、平等、正覺、慈悲,天地鬼神個個歡喜。這實在不可思議!

第二、「為人悉檀」。我們在交往當中,最接近的是人類,所以人與人的交往,第一個大前提要「為人」,一定要利益對方,不要求利益自己。現在人提倡二利,利益自己,也利益對方,雙贏,這還是把「我」擺在第一。諸佛菩薩的觀念與凡夫不一樣,他不想自己的利益。佛菩薩與大眾相處,能令人愛戴,令人尊敬,因為佛菩薩表現的是捨己為人。譬如我們供養佛菩薩的形像,最常見的是燈、燭、香,這三樣皆表示「燃燒自己,照亮別人」。最明顯的是蠟燭,表現「犧牲自己、成就別人」的精神。

覺悟的人與不覺悟的人打交道,覺悟的人是捨己為人,讓不覺悟的人漸漸覺悟明白,破迷開悟,這就是度眾生。在法布施裡,捨己為人是「代眾生苦供養」。這件事,不是平常人能做到的,平常人都是自私自利,起心動念都為自己。而覺悟的人與不覺悟的人往來,能令不覺悟的人生歡喜心,生敬仰之心,這樣彼此就能建立一個信任、親密的關係。

第三、「對治悉檀」。如果沒有很厚的關係,你勸導他,他不聽,他會懷疑,認為「你對我好,是別有企圖」。所以,先建立良好的關係,然後再勸導他,告訴他事實真相,他會接受。事實真相有理論、有事相,對於上根利智的人,跟他講理論,將宇宙人生真相講解給他聽,他能接受。對於中下根性的人,就講事,事就是因緣果報,跟他講善因善果,惡因惡報,並舉例事實讓他自己去體驗,他會恍然大悟。此目的是教他斷惡修善,離苦得樂,這是初步,仍不究竟。換言之,這是勸導他決定不造三惡道的業,不墮惡道,得人天福報,這是大部分人樂意接受的。

最後,「第一義悉檀」,就是給他真實的利益,勸他明心見性,勸他作佛。說真實話,在我們現前時代,真正能達到作佛、作菩薩,最方便的辦法就是念佛往生不退成佛,這是淨宗法門。我們用比較的方法,到最後發現,這個法門對我們最有利,最適合我們的根性,也適合我們現代生活環境。他接受了,就會念阿彌陀佛求生淨土,我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。

這四個階段也有方便,就是「四攝法」。攝受眾生,用布施、愛語、利行、同事,我們要妥善運用,這確實能達到社會安定,世界和平,人與人的相處一定能做到互助合作,共存共榮,就不會發生爭執,更不會有戰爭。人為的災害沒有了,依報隨著正報轉,自然的災害也就沒有了,這是消災免難的真實方法,我們要理解、要學習,還要會運用。

 

返回

 

蓮語珠璣
印光大師開示
 

凡怨業病,醫不能癒者,至誠念佛、念觀音,即可速癒。乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。可知人人面前,常有許多善鬼或惡鬼,怕鬼之人,當存好心、說好話、行好事,所有之鬼,通成衛護之人矣!

念佛時,眼皮須垂下,不可提神過甚,以致心火上炎,或有頭頂發癢、發痛等毛病,必須調停適中。大聲念,不可過於致力,以防受病。掐珠念,能防懈怠,靜坐時,切不可掐,掐則指動而心不能定,久必受病。

 

返回

 

往生實例
善有善報 臨終證驗                       

 

我的母親胡保娟一生虔誠的信奉佛教,專念「南無阿彌陀佛」。於一九八八年二月二十四日晚六時安詳生西,享年八十四歲。

母親出身貧寒,不識字,只會念阿彌陀佛和《觀音經》。每年農曆七月三十日坐夜聽經是必到的。她深信佛陀的言教「善有善報,惡有惡報」。常對人說:「我要死得不痛苦,就要做好人,就要信佛。」這話如今村裡的老人們還記憶猶新。

母親養育了五女一子,我父親寶喜,五十歲時才得到我這個獨子。父母視我為掌上明珠,認定我的出世是佛菩薩的恩賜,於是愈發篤信佛教。初一、十五與佛誕日,母親都堅持食素。凡修橋鋪路、造殿塑佛,總是出錢、出米、出力;凡乞丐上門,來者必施。母親做了大量家務,還幫左鄰右舍照管孩子或料理家務。鄰居婆媳、妯娌吵架,母親好言勸慰雙方,使之風波平息,團結和睦。

一九八二年夏,我以市優秀教師的殊榮到普陀療養。臨行前,母親再三叮囑:「到普陀虔誠的拜佛念經。記住給我帶回一條蓋有菩薩三寶印的淨巾,可送我到西方極樂世界。」臨終前一天,母親還在解麻線。傍晚洗澡換了衣服,把三寶印巾拿出來放在床邊。第二天下午,忽然叫兒女們都趕來,當姊姊們趕來看望時說:「媽媽,叫醫生來看看。」母親輕聲說:「不要去叫,今晚我要起身了,要走是拉不住的。」接著母親口念「南無阿彌陀佛……」聲音慢慢弱下去了,含笑睡著了,永遠離開了。

母親的預言應了,行善之人,終得善報。因佛菩薩保佑,慈母安詳生西了,做人就應該遵照佛陀的言教,做一個善良的人。

南無阿彌陀佛!

 

返回

 

多元文化論壇
徹法底源

 

必須認識現代人的根性,尤其認識現代社會的危機。在所有宗教裡面,體現、認識時代危機的,巴哈伊教算第一。他們能在這麼短的時間,在全世界有如此規模的發展,就是因為契機。人一接觸,真的衷心歡迎。他講到整個世界和平,全人類的團結、互助合作。而佛教講的不是一個地球,而是盡虛空遍法界所有一切星球、一切眾生,團結合作,比他的範圍更大。他們邀請我去講演,我會將《華嚴經》的思想介紹給他們,拓開他們的心量。一個地球太小了,既使全世界團結在一起,以後還有星際戰爭,還是不安全。如果我們拓展到整個星際都能夠和平合作,這才得到真正的安穩。

不但佛教內部的所有一切經論不分彼此,我看其他宗教的經典也都不分彼此,我都能夠講。現在有些宗教跟我接觸,希望我去講他們的經典,天主教請我去講《玫瑰經》,香港的巴哈伊教也請我去講經。這決定沒有矛盾,沒有衝突,為什麼?我知道根,根是什麼?虛空法界一切眾生「唯心所現,唯識所變」,這是根。你要是真正把這個根找到了,世出世間所有一切法就圓融了,所謂「圓人說法,無法不圓」。找到根就圓了,只找到枝葉還不圓,因為這個枝與那個枝對立,還有矛盾,一定要徹法底源。真正找到底源,世出世間法都通了;都是一體,哪有不通的道理?我去講基督教的《新舊約》,就是《大方廣佛華嚴》;巴哈伊教請我去講經,也是《大方廣佛華嚴》,是一不是二。你們看不出來,就是因為妄想、分別、執著沒有斷,自私自利沒有放下,起心動念還有個「我」。「我」是頭一個障礙,只要有「我」在,就是有自私自利。還有絲毫自私自利的念頭,你就還在佛門外,沒有進門,這是實話。

希望下一次我們再邀請印度教,來為我們講六道輪迴。六道輪迴這個說法非常古老,最初是婆羅門教(即印度教)說的,不是佛教說的。他們怎麼知道有六道輪迴?印度教的修行人都修禪定,這是佛法裡面講的世間的四禪八定。他在定中,親眼見到六道輪迴的狀況,所以他明瞭,但他不知道六道輪迴是怎麼來的。這是知其當然,不知其所以然之理,而世尊出現於世,就是說明六道輪迴的來源,以及如何解決這個問題。

(節錄自《華嚴經》第363卷)

 

返回

 

淨空法師說故事
一切唯心造

 

元曉法師是韓國的一位高僧,也是淨土宗的大德,唐朝時候到中國來尋師訪友,吃了不少苦頭。有一次,夜晚睡在郊外墳地,半夜很渴沒水喝,看到旁邊有水,就把水捧起來喝。到第二天天亮的時候,發現這是死屍流下來的水,他當時一看,心裡覺得噁心,然後豁然大悟說:「三界唯心,萬法唯識,美惡自我,何關水乎?」他喝的時候,以為是泉水,喝得非常舒服,到第二天才知道是死屍流出來的水,他從這個地方覺悟了。「一切唯心造」,心清淨平等,死屍的水也是很好喝。(節錄自《太上感應篇》第147卷)

 

返回

 

答疑解惑                      
                      淨空法師解答於新加坡佛教居士林

 

問:實施觀心法門後,雜念妄想不多,能保持空念和無念的狀態。古德有云:「起心動念是天魔,不起心動念是陰魔,到起不起時是煩惱魔,有念與無念似乎相違,究竟如何才好?又何謂天魔、陰魔、煩惱魔?

答:「魔」的名稱、含義,《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說,無論什麼境界現前,決不可執著,這樣就好,而且《金剛經》也講「凡所有相,皆是虛妄」。

離妄想、執著實在不容易,淨土宗教我們執持名號,專執著阿彌陀佛的名號,其他的都不要執著,這是一個好辦法。用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉,這個容易,所以念佛法門叫易行道。佛教我們要執持,一直到臨命終,還執著阿彌陀佛來接引,到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法,取得西方淨土,這是穩當、可靠而且快速,往生極樂世界成功的果位是想像不到的,超越了其他法門的成就。正因為如此,十方世界諸佛如來都讚歎阿彌陀佛。

問:我已很能接受無我、無常,及「一切唯心,萬法為識」的觀點。但總覺得在內心深處仍有一個模模糊糊、似有似無的「我」在作主,究竟何故?如何才能真正無我?

答:如果你真正做到無我、無常了,你就不會來問問題了。你來問問題,誰問的?「我」問的。由此可知,無我難。真正做到無我,最低的程度,已經超越六道輪迴,就是四聖法界:阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教佛、通教佛。四聖法界是不是真的無我?沒有。佛說:「我執雖亡,法執猶存」;我執破了,還有法執。誰執著法執?還是一個「我」!不過他的我執非常微細。果然我、法二執都斷了,無明破一品,超越十法界,就是一真法界的法身菩薩,這才是真正無我。

到真的無我,用的就是真心,不是妄心,他的智慧開了,世出世間法無一不通達。若對一切法還有障礙、不明瞭的,不明瞭就是無明。我們完全被無明覆蓋,對於世出世法,雖然認真研究、探索,往往還產生錯誤的見解,所以是誤解諸法真實義、曲解諸法真實義。

這些歧途、叉路很危險,不知道將來自己走到哪裡去。因此,諸佛如來、古聖先賢都教導我們,求學、求道要親近明師,沒有真善知識指引非常困難。我們自己有一點悟性,那是過去生中的善根、福德,這一生當中要是沒有好因緣、好善知識、好的修學環境,往往走錯路,非常可惜。有這麼好的悟性,有這麼好的因緣,這一生當中遇到善知識,就容易開悟,縱然開悟也不能忘記念佛。對念佛法門一定要認真研究,這個法門無比殊勝。以高度的善根、福德、因緣,高度的悟性修學念佛法門,往生的品位高,超出其他方法太多了,所以一定要珍惜淨土法門。若想真正了解無我的道理與境界,可以參考《大般若經》,裡面講得很詳細。

問:將起貪瞋之時,反觀此心,便能不起。若煩惱太強時,用觀心與念佛都無法消滅時,應如何對治?

答:貪瞋痴慢,這是煩惱習氣,起來的時候,用觀心、念佛都能降伏,也就是都能將之化解。若煩惱太強烈,觀照、念佛都無濟於事時,就說明你觀照、念佛的功夫不得力。若功夫得力,決定能夠降伏煩惱,所以要加深功夫。這時要生慚愧心,懺除業障。用什麼方法懺除?還是用觀照、念佛。這兩種方法任選一種都行,兩種合在一起用也行。

《十六觀經》就是觀想與念佛合起來用。這十六種觀法,「持名念佛」是第十六種。十六種方法你會用一種就行了,兩種、三種合起來用也行。十六種統統合起來用,要有很大的本事,一般人決定做不到。而且用的方法太多了,恐怕是佛也念不好,觀也觀不成,那就錯了。無論是理論還是方法,都講求「一門深入,長時薰修」,功夫才能得力。

更正啟事:上一期雜誌中,「答疑解惑」內容有一處有誤,需更正:「真實虛妄」改為「不是虛妄的」。感謝同修指正。

 

返回

 
弘法行程

淨空法師最新弘法消息

 

淨空法師於1/18日前往澳洲弘法,2/17日轉往香港弘法,預定2/23日返回新加坡。

 

返回

 

法寶流通
最新消息

 

在大陸現有淨空法師講經VCD流通:

「了凡四訓」(電影版)、「佛法教學目的是讓人成聖成賢」、「念一句阿彌陀佛就是住真實慧」、「佛學答問」、「妙音居士往生見聞記」、「佛陀教育修學簡介」、「人生最大的一件事」,並有念佛機。

欲索取之同修請直接與馬居士聯絡,E-mail: [email protected]

聯絡地址:廣東省普寧市流沙鎮白沙隴路46/11號 馬海生收  郵編:515300

聯絡電話:(0663) 224-7472;手提電話:013502663552

傳真號碼:(0663)225-6214 

現有淨空法師講經有聲版CD片(電腦專用片),太上感應篇2片(1∼254集),華嚴經五(161∼200集),華嚴經六(201∼240集),地藏經含玄義2片(1∼89集),及其他講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請向「社團法人華藏淨宗學會」索取:台北市大安區信義路四段333之一號二樓 Tel:(02)2754-7178;Fax:(02)2754-7262。

 

返回

 

信息交流
  

在修學佛法的過程中,您有過心靈的感觸嗎?歡迎在「學佛心得」欄目內踴躍投稿。來稿請寄 mailto:[email protected]?subject=feeling

誠邀全世界各淨宗學會,提供貴會的佛事活動消息,利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息。請寄 mailto:[email protected]?subject=news

有任何修學上的問題,來信請寄 mailto:[email protected]?subject=question

*所有稿件,編者有權潤飾修改。

 

返回

 

聲明啟示

淨空法師所有一切著述,暨四眾同修整理文物書刊,公開授權大眾翻印流通,但不得擅自加註版權所有,任意增減內容,非法牟利,侵害公眾權益及原著本意。


若您有任何意見,歡迎來信指導,mailto:[email protected]?subject=advise