我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2011.8.1 星期一 Vol. 332

貪瞋痴慢疑是諸疾病及災難之因 

本期內容簡介

本期內容如下:

   宇宙的現相,所現的速度多快?彌勒菩薩告訴我們,一秒鐘有一千二百八十兆次的生滅。以這樣的速度在變化,一個念頭就是一個現相,前念滅了,後念接著又生了,這是相似相續相,不是真的相續。請看本期專欄

   布施包括一切法,布施有三大類:第一是「財布施」,財裡有內財外財。外財是我們身外之物,布施就是放下,就是捨,要能捨。換言之,布施就是沒有執著。我對於身外之物,心裡不執著,沒有牽掛。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:貪瞋痴慢疑是諸疾病及災難之因 

  佛在經中說:這個世界都是極其微細的念頭集聚成就的,就像現在的電影一樣,電影是底片一張緊接著一張的播放,看上去很逼真。那麼,整個宇宙現象跟這個很相似,是個幻相,不能說它是假的,也不能說它是真的。說它是真的,它念念不存在,前念不是後念,這種相是相似相續相,前面的相跟後面的相絕對不一樣,但很接近、很相似。

  宇宙的現相,所現的速度多快?彌勒菩薩告訴我們,一秒鐘有一千二百八十兆次的生滅。以這樣的速度在變化,一個念頭就是一個現相,前念滅了,後念接著又生了,這是相似相續相,不是真的相續。而這個變化的主宰,佛在經上說:「一切法從心想生」,是心想在主宰。念頭愈清淨,相變化的幅度愈小;心浮躁,煩惱習氣很重,相的變化就很大。心想善,現相是善的;心想惡,現相是惡的,一切法從心想生。

  我們在西方的書籍裡看到一個例子,這個例子科學有報導,有一位婦女得癌症(腫瘤),腫瘤相當大,差不多有二、三公分,很嚴重了。三個醫生給她做祈禱(祈禱實際上就是改變觀念),祈禱的時候心地真誠,看著這個腫瘤,只許有一個念頭--這個瘤「走開了,走開了」,就這一個意念,就這麼一句話,用了二分四十秒,這個瘤真沒有了。科學怎麼解釋?這是屬於集體意識。

  以前從科學的角度無法解釋,但現在量子力學能夠解釋,科學家證實意念主宰一切,意念能改變物質環境。有一位專門研究原子的科學家,他得到一個結論,非常肯定的說,世界上根本沒有物質存在,物質只是光子累積、連續的現象,皆是波動現象。波動的頻率慢就變成固體(石頭、山河大地);速度快一點,就變成植物;再快一點,變成動物;最快的,就是光波、電磁波。全是波動現象,離開波動現象一無所有,這跟佛經上講的相同。

  身體疾病也是煩惱心引起的。貪瞋痴慢疑(疑是對聖人的懷疑、對祖宗的懷疑、對老師的懷疑)是一切病因,內心有貪瞋癡慢疑五毒,境界一現前,就反應出怨恨惱怒煩,怨恨惱怒煩是病緣;緣有內外之別,怨恨惱怒煩是內緣,財色名食睡是外緣。人如果不仁、不義、無禮、無智、無信,那因、緣一聚合,身體臟腑就失調,身體的正常細胞立刻就變成帶著病態的細胞,就會現出不好的災難境界,就有痛苦,就會產生病果。所以病苦、短命,這是報應,因緣果報。

  現在地球上自然災害很多,真正的因在於不善的念頭,把山河大地感應為種種的災變。所以居住環境的好壞跟我們道德、善惡念頭有關。

  中國人講道德,五倫是道,五常是德,順應大自然的道去生活,思惟、言行符合大自然,那就是德,總歸納起來「仁義禮智信」。仁是愛人;義是思想言行合情、合理、合法;禮,《弟子規》是禮,《十善業道》是禮;智是智慧,智慧的對面是愚痴;信是誠信。這五個字,在佛法講,就是《十善業道》,《十善業道》能做好,長命百歲,百病不生。如果地球上的居民人人都想「十善業道」,地球跟極樂世界就沒有兩樣。極樂世界之所以好,皆是上善之人俱會一處。
聖賢教誨,是真理的精華,所以決定不能小看。真正能把《弟子規》做到,仁義禮智信都在裡頭了。如果我們心態很正,起心動念、言語造作不違背大自然的規律,社會很快恢復安定,世界上的災難就會逐漸減少;如果違背了,念頭同時同處具足相應,山河大地就有感應,就變壞了,那社會怎能不亂!佛在經典中告訴我們,水災從貪婪來的;火災(現在地球溫度上升,屬於火),怎麼來的?瞋恚;風災從哪裡來的?愚痴。所以,貪瞋痴慢疑五毒是一切病因,「仁義禮智信」是藥。

  懂得這個道理,我們可以從心態上,控制自己的身體不生病,如果有病了,自己把心地放清淨,想正面的,把念頭轉善、念佛,保持心平氣和,縱使吃大虧,或是遇到逆境,也不怨恨人,不發脾氣;順境,也不喜歡。永遠把自己的心擺到平常、清淨,身體裡的病毒自自然然就恢復正常,身體就不衰不老。日本江本博士的水實驗說明了這點,心態只要一好,所有不正常的細胞統統恢復正常。恢復正常,就是最健康的。這有科學證明,不是假的。所以若有怨氣、煩惱、發脾氣,肯定會生病。如果希望自己的相貌好,身體健康,常思惟「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,以「仁義禮智信」作為自己的思想行為標準,就能把病治好。

  中國醫學講醫藥對療效頂多只佔三分,七分是心態。心態一轉變,醫藥不要,病也能好。這不稀奇,有理論根據,決定沒有神祕,這是心理影響生理。因此,心理健康生理一定健康,心理不健康要想身體健康就非常困難。怎麼運動、滋補都達不到效果。

  佛法給我們講道理,「惑、迷、痴、情,事同名異」,是一樁事情,但有淺深不同。一念不覺是惑;惑要是深了,就變成迷,迷比惑深,惑淺迷深;迷得更深就是愚痴;嚴重的痴就是情執。惑、迷、痴、情具足是凡夫。三惡道的凡夫痴情重,人、天迷惑重;如果到四聖法界,只有「惑」,迷、痴、情都沒有。惑怎麼樣?很淺。這個惑一破,就脫離十法界,明心見性,大徹大悟,成佛了。所以,放下七情五欲,身心健康,智慧現前。佛在經上告訴我們,斷見思煩惱,成正覺,就是阿羅漢;斷塵沙,成正等正覺,就是菩薩;不起心、不動念,就是惑沒有了,成無上正等正覺,就成佛了。所以如果小看了佛菩薩,小看了經教、聖人教誨,那距離災難就不遠了。對自己身體來講,距離病苦就近了;對自己所居住的環境來講,離災難很近了。

  要想身體沒有毛病,居住環境好,風調雨順,國泰民安,佛教我們:「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,從內心把病毒化解掉,病因拔掉,就能有效應對所有的災難,個人身心健康、家庭幸福、事業順利,社會安定、世界和平。真正通達明瞭的人,身心的疾病沒有了,多快樂!居住的地方,山河大地不會有災難,氣候正常,風災、水災、火災都沒有。為什麼?境隨心轉,心態正常,山河大地、外面境界也都正常;心不正常,外面環境就不正常。所以改變地球異常的災變,須從心地上改,心改了,災難就沒有了,這是大道理!科學不能解決的問題,在佛法全都解決了。

  學佛學的是開智慧,智慧跟知識是兩碼事,用第六意識去學,學到的是知識,放下分別執著,智慧就能現前,智慧現前能解決一切問題,而且,沒有後遺症。學開智慧一定要持戒,「因戒得定、因定開慧」。諸佛如來、祖師大德都重視戒律,沒有戒律開不了智慧。這個道理,真的清楚明白了,真斷一切惡,修一切善;修一切善不著相,就會得定、得三昧,會開悟證果。如果著相那是人天善法,果報在人天,出不了六道輪迴。

  「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」的落實要靠教學。釋迦牟尼佛四十九年天天教學,就是教我們勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。佛法沒有別的,就是教學。我們學佛就要向釋迦牟尼佛學習,要給一切眾生做好樣子,讓社會大眾看到真正的佛教--佛陀教育。

  從哪裡學起?四個根--《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,天天講,天天學,要真幹。這四門是學德行,儒、佛教學都把德行擺在第一,這是根本,教育從這個地方紮根。沒有德行,那是沒有根的教育,將來麻煩就大了!這個麻煩就是社會動亂,心情不安。對自己來講,心浮氣躁,在這一生當中沒有方向、目標,苦不堪言,一生就在造業中過了,造業總是要受報,善業,則有善果;惡業,必定有惡報。所以這四個根比什麼都重要。中國諺語說:「不聽老人言,吃虧在眼前」,老人是誰?聖賢、佛菩薩。不聽老人言,身,有病苦;環境種種自然災害都出現了。

   現在世界上災難這麼多,我們一定要把佛教興旺起來,救世救人。無論在家、出家,必須從自己做起,遵守祖宗、佛菩薩的教法,認真努力學習,把四個根紮下去,然後一門深入。做成功了,這是一方之福,也是全世界之福。我們大家一定要發心,肩負起這個責任,前途光明無量!

  (節錄自 淨空老和尚演講集)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(57)

十二、明不住於相即是正住 正明無住 標示

復次。須菩提。

  經文上這一句,是叫著尊者的名字提醒他,下面有重要的開示。

菩薩於法。應無所住。行於布施。

  「應無所住,行於布施」,此句非常重要。你不能不做,不做就落空了,要趕緊去做,做就是無住,做是「有」,無住是「空」。「色即是空,空即是色」,假如色沒有了,空也沒有了。「行於布施」沒有了,「應無所住」也沒有了。此理很難懂。真正的無住是在行上證得的。無住像圓之圓心,行動像圓之周,圓周沒有了,心亦沒有了;圓心沒有了,周亦沒有了。它是一體,一個東西。是故諸佛菩薩度眾生,從來沒有休息過,真正是不疲不厭。

1.「布施」賅一切法,佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。

  布施包括一切法,布施有三大類:

   第一是「財布施」,財裡有內財外財。外財是我們身外之物,布施就是放下,就是捨,要能捨。換言之,布施就是沒有執著。我對於身外之物,心裡不執著,沒有牽掛。什麼是內財呢?內財是身體。內財怎麼布施呢?譬如這個佛堂今天有事,許多同修發心來作義工,這是內財布施;幫忙策劃用腦也是內財布施。雖然布施,不著布施之相,能捨,屬於財布施。

  第二是「法布施」,凡是屬於智慧、技能的,都是屬於法,包羅萬象,不一定指的是佛法,所有一切世法都包括在其中。

   第三是「無畏布施」,無畏布施是保障一切眾生安全。國家對老百姓有什麼功德呢?保障老百姓生命財產的安全,即是無畏布施。

  此三種布施就包括所有的行法。菩薩修六度萬行,菩薩的行持,無量無邊,包括生活中點點滴滴,何能說得盡。佛把無量的行法,歸納為六大類是「六度」即「六波羅密」。雖然說六大類,無非布施而已矣。何以故?持戒、忍辱屬於無畏布施。無畏是使別人心理得到安全感,沒有恐怖。你持戒,人家錢再多,你看到了不要緊,不會偷盜。持戒能使人心裡得安全感,是故是無畏布施。

  忍辱也是無畏布施,平常交際應酬,喜歡說話,開開玩笑,說的人無心,聽的人有意,引起很多誤會。如果此人是學佛的,修忍辱波羅密,我得罪他,他不會報復,不會介意,使人得安全感,是故亦屬於無畏布施。
後面精進、禪定、般若,則屬於法布施。

  由此可知,六波羅密一個布施包括盡了,六度包括菩薩的一切行持,布施包括六度,豈不是布施包括一切法。《金剛經》上布施說得多,不是偏重在布施上,而是用它來代表,一切法要行不要住。換言之,要做出來,佛菩薩就是為一切眾生做一個大澈大悟的榜樣,我們學佛,也要學做一切眾生大澈大悟的好榜樣,方是真正學佛。

2.前發大願,此起大行。願與行不能相離,有願必有行,有行必有願。

  「前發大願,此起大行」。大願是什麼呢?要記住,不能忘記,「令一切眾生,皆入無餘涅槃而滅度之」,這個願與一切諸佛的願一樣,其實,就是地藏菩薩講的,「地獄不空,誓不成佛。」世尊講法,是讓我們一看即知其內涵,九法界一切眾生,「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」要發這樣的大願。

  那你如何去度這些眾生呢?起大行。大行就是轉識成智,換言之,就是在日常生活中,處事待人接物中,離一切分別執著,表現平等性智,妙觀察智、成所作智。智慧顯現在生活中;智慧顯現在工作裡,離開工作,你的智慧從那裡表現呢?智慧表現在生活,表現在工作;表現在應酬;表現在處事待人接物,方是菩薩。所以不能離開事相,離開事相,你的智慧就落空,無從顯示出來?佛法要行,不要住,即是起大行,大行就示現在穿衣吃飯上。離開生活,到那裡去找大行?。離開分別執著就大,何以故?與心性,與如來果地上的四智菩提相應,即是大行。我穿衣,不分別穿衣的相,不執著穿衣的相;我吃飯,不執著吃飯的相,不分別吃飯的相,方是大行。穿衣,天天挑剔款式,如何配色。吃飯挑口味,講究色香味。那是六道凡夫。

  佛菩薩穿衣吃飯與我們不一樣,沒有分別執著,所以佛菩薩心清淨。我們吃飯,心不清淨;穿衣服,心不清淨;睡覺,心不清淨,幹什麼都不清淨,全是貪瞋痴慢,你焉能離開六道輪迴?打扮得再漂亮,可憐人,苦不堪言。讀了《金剛經》要開悟,要知道怎麼過好日子,真是非常現實。

  「願與行不能相離,有願必有行,有行必有願。」此是告訴我們,發的願一定要兌現,一定要認真努力去把它做到。如果有願無行,願會落空;有行沒有願,剛才講,你是搞六道輪迴,增長貪瞋痴慢。所以願與行,一時一刻都不能離開,我們時時刻刻,念念之中有這個願;有這個行,方是真正不分別不執著。


  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:生死事大

生死大事,須當預辦。若待臨行方修,恐被業力所奪。生死事大,無常迅速。耳聞者之驚懼,遠不如身歷者之痛切也。古語云:聰明不能敵業,富貴豈免輪迴。生死到來,一無所靠。唯阿彌陀佛,能為恃怙。惜世人知者甚少,知而真信實念者更少也。世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼,死如螃蟹落湯,八苦交煎,痛不可言。


  倫理道德:太太的地位

  所以五倫裡頭,夫婦有別,很多人以為婦女在中國古時候沒有地位,那是錯誤。你要是真正了解中國倫理這個教學,你就曉得,婦女地位在男子之上。夫婦結合組成一個家庭,家庭裡面兩樁大事情,所以有別是不同的任務。男子出去謀生,負責家庭經濟生活;女子在家裡相夫教子,負責下一代,你說哪個責任大?母親要把兒子教好,兒子將來是聖人、是賢人,這還得了嗎?這個功德利益不是他一家,他造福一個族群,他造福國家,甚至於造福全世界,母親教的。孔老夫子沒有忘記他母親,孟夫子沒有忘他母親,這大家都知道的。

  在中國這個妻子稱太太,為什麼稱太太?這是從周家來的,周文王是聖人,文王、武王、周公都是聖人。媽媽是聖人,他的媽媽叫太妊,他的祖母叫太姜,文王自己的妃子叫太姒,所以太太從這來的。太太是什麼意思?聖人的母親。你才曉得,中國人確實有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成果,舉世無雙。非常可惜,這一百年疏忽了,滿清亡國之後一百年疏忽了。

 

  (文摘恭錄—淨土大經解演義(第一九二集)2010/11/11 檔名:02-039-0192)


  因果教育:誠孝感格、祖目復明(張元)

  張元。性謙謹。有孝行。精修釋典。鄰有二杏樹。杏熟。多落元園中。諸兒競取。元所得者。送還其主。陌有狗子。為人所棄。元見即收養之。叔父怒曰。何用此為。將更棄之。元曰。有生之類。莫不重其性命。狗為人棄。若見而不收。無人心也。未幾。狗母銜一死兔置元前而去。其祖喪明三年。元晝夜讀佛經。禮拜。以祈福祐。後讀藥師經。見盲者得視之言。遂請七僧。然七燈。七日七夜轉藥師經。行道。每言天人師乎。元為孫不孝。使祖喪明。今以燈光。普施法界。願祖目見明。如此經七日。其夜。夢一老公。以金鎞治其祖目。謂元曰。勿憂也。三日後。汝祖目必差。元覺。告家人。居三日。祖目果明。有詔表其門閭。(孝義傳。亦見北史)

  張元南北朝時北周芮城人(今山西省平陸縣西),字孝始,個性謙和謹慎,有孝親善行,傳聞於世。深明佛理,精修佛道。

  幼年時,鄰居有兩棵杏樹,杏果成熟,多掉落到張元園中,其他小孩,都爭相取食,惟有張元,年紀幼小,就懂得非己之物,不應私取的道理,揀到杏果,都送還鄰家杏樹主人。

  又有小狗,被人遺棄在田陌中,挨餓受凍,張元見了,心中不忍,便抱回家收養,其叔父生氣地說:「要這人家不要的小動物幹什麼?」命張元把牠丟棄。

  張元說:「有生命的動物,都愛惜生命,就該慈心愛護,小狗被人丟棄,假若看見而不收養,這是有失仁慈……」結果張元終於說服了叔父。不久,有人看見一隻大母狗,銜來一隻死兔,放在張元門前而後離去,似乎是母狗表達感激張元,收養牠的小狗一番心意。

  張元十六歲時,其祖父失明三年,張元日夜讀誦佛經,虔誠禮拜,祈求佛菩薩加被祖父早日重見光明。

  有一天,張元虔誠讀誦藥師經,見有「盲者得視」這句經文,於是便依照藥師經上所說的方法,請七位僧人,點燃七盞明燈,七日七夜轉讀藥師經,自己也依法行持,每次迴向時,總是真情流露,聲淚俱下,祈求說:「天人師呀!弟子張元為孫不孝,而使祖父失明,今以燈光回施法界,祖父一切罪報,元願代受,祈求我佛,慈光加被,使我祖父歷劫罪愆消滅,重見光明……」

  如此殷勤虔誠祈求,經過七日七夜,有一天夜晚,夢見一老翁,以金鎞刮其祖父的眼睛,並對張元說:「不必憂慮,三日後,你祖父眼病必然消除。」張元喜極而醒,將所夢遍告家人。三日之後,祖父眼睛果然復明。皇上聽到張元孝德感召,特賜詔書嘉勉表揚,光耀門閭。

  (《歷史感應統紀語譯》連載七十七)


  心得交流:eb01110同學的學佛心得

題目:面對家中的蟑螂螞蟻

  末學家中也有過蟑螂,後來也是是瓶扣什麼的,並且用師兄們教導的方法,見到他們就安慰他們不要害怕,再把他們請走。原先家中真的是成群結隊拖家帶口的,大大小小數不勝數,半夜還會爬上枕頭。當時很震驚,並且傷害到一些。後來冷靜下來,原則就是不傷害,如果會傷害他們,就寧可裝作沒看見。後來就變成一兩隻,在煩惱重的時候會出現。再後來就不見了。

  家中目前在櫃中好像還有一隻巨大號的,都在角落,想用瓶扣就會傷害到,所以就當作沒看見,相信他們不會搞破壞。

  現在家中極少見到蟑螂,有煩惱時也看不到。一般有「發現一隻蟑螂,家中就會有上萬隻」這類說法,在佛法面前是不成立的。會自己走的。師兄不要著急。慢慢過一兩年就會走差不多了。末學發現,在這個過程中,是在修我們的平等平常心。

  這些小動物是非常懂事有靈性的,你不傷害他,他真的明白,慢慢就走了。末學家中蟑螂不見之後,竟然來了螞蟻大軍。當時很煩惱,因為沒法用瓶子扣。而且數量多根本沒辦法處理。後來決定也是當作沒看見,打掃衛生時,哪裡有螞蟻,就不清掃哪裡。有的地方螞蟻會永遠在那裡,那就永遠不清掃那裡。有一次發現螞蟻處於危險的境地中,就幫他們從危險中解脫。就這樣下去,大約用一年的時間,螞蟻就突然間沒有了,不知怎麼回事不見了。原先好象是螞蟻根據地的窗臺一角,一直不打掃的地方,也尋不見蹤影了。終於可以盡情地清掃那裡的衛生了。可見得他們是多麼地有靈性。把心放寬,慢慢真的會自己走的。

  原先以為是老公喜歡吃甜點,家中蛋糕之類不斷引起的,後來發現根本不是。家中蛋糕並沒有中斷,但螞蟻卻自己走了。


  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:有位老居士求往生,斷食二十一天,有幾十人助念。有三個問題,第一, 是見佛來迎三次,佛三次都丟下白紙一張而去。

答:這是什麼意思?佛丟一張白紙給他,大家想想這什麼意思?

問:第二個問題,見到大蓮花,底部生根連地,蓮花不能升起。

答:有這麼好的感應,在我們想來,念佛功夫一定很不錯,為什麼不能往生?肯定還有放不下的,沒有能把世間的緣斷盡,他還有一個根。但是有這種功夫、有這種現象,我們肯定他雖然不能往生,來生決不墮惡道。因為地上生蓮花,這就不會墮惡道。離不開地就是離不開六道輪迴,這我們要懂得。勸他放下,再放下,有絲毫放不下都不能往生。帶業是帶宿業(過去生中的業),不能帶現在的業,現在的業是造成障礙,這個道理要懂得。現在的業統統放下,過去生中阿賴耶的種子雖然有業因,如果它沒有緣,我統統放下,緣斷掉了,緣斷掉之後那個業不礙事,這可以往生,所以是帶舊業不能帶新業。那他肯定還有放不下的,這才造成這種現象。

問:居士雖未能往生,但之前的身體不好,現在卻異常健康。請問是否有換體之說?其中道理何在?

答:你說換身體,也能說得過去,這其中道理何在?從江本勝博士水實驗,你就知道,我們每個人都可以換身體,問題你肯不肯換?怎麼換法?善念、愛心。江本勝實驗的結果,愛跟感謝、感恩,這兩個念頭使水結晶顯示出的相非常之美,所有一切善念都不能跟它相比。所以他告訴說:這個可能是宇宙的中心。我說沒錯。所有宗教教學,它的中心理念就是仁慈、博愛。真正做到仁慈博愛,你身體每個細胞都改善、都改變。中國傳統教育,父子有親,這是親愛,愛的教育。佛法是慈悲,「慈悲為本,方便為門」。

  中國諺語說:「人逢喜事精神爽。」跟江本勝的科學實驗相應,愛心現出來當然歡喜,「學而時習之,不亦說乎」。這是健康長壽,改變你的體質也改變你的容貌,相隨心轉。憂能使人老,如果你煩惱很多、妄念很多很容易衰老,你全身細胞結晶都不好。明白這個,你就曉得這其中的道理在哪裡。


  (節錄自21-296-01學佛答問)


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