我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2011.9.15 星期四 Vol. 335

攝心除妄的十念法

本期內容簡介

本期內容如下:

   「持」是保持,不能間斷;「名」是阿彌陀佛的名號,這個方法「最為簡要」,最簡單、最容易、最穩當、最可靠,而且成就最高,不可思議!請看本期專欄

   「辱而能忍,則無事不能忍」。本來忍是安忍的意思,譯經的法師把它翻成忍辱,有特別的意義。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:攝心除妄的十念法

  【《無量壽經起信論》云:須知持名一法,最為簡要。行者初發心時,貴有定課。每日或千聲,或萬聲,或十萬聲。從少至多,由散入定。隨其念力,俱可往生。】

  「持」是保持,不能間斷;「名」是阿彌陀佛的名號,這個方法「最為簡要」,最簡單、最容易、最穩當、最可靠,而且成就最高,不可思議! 「行者」是念佛人。「初發心時,貴有定課」,一般人都是中下根性,不是上根利智,中下根性最重要的是老實,所以要定課,每天定一千聲,或者一萬聲,或者十萬聲,最好是「從少至多,由散入定」。開始不要定太多,每天早課念一部《彌陀經》,念一千聲佛號;晚課亦如是。貴在堅持,天天不斷。念兩、三年,功夫得力了,再增加念佛的數量,絕不好高騖遠。除定課外,還有散課。散課就是想起來就念,無論在何時何處,皆宜念佛。人多的地方,自己心中默念,不要出聲,就不干擾別人。

  攝心很難,攝心是真正的功夫。印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來,他教我們的方法就是現代人可行的方法。他教導我們「十念法」,念四字、六字聖號皆行,念得清楚。四字「阿、彌、陀、佛」,一個字一個字念,口中念得字字清楚,耳中聽得清楚,心中記得清楚。十念法不用念珠,用念珠會分心、分神,心力很難集中。完全用心記,只記十個數,從第一句到第十句,很清楚地知道這一句是十句裡的第幾句。十句念完了,再從一到十、一到十…,就這樣念下去,容易攝心,雜念不起。若起雜念,你就記不清楚,記不清楚就不算,要再從一念起,一定要記得清清楚楚才算數。

  初學十句真難,念到六、七句就亂了。老法師告訴我們,可以分為兩段,第一句到第五句。有人問我,念到第五句再從第一句到第五句,行不行?不行。從第一句到第五句,第二個五句是第六、第七、第八、第九、第十,要這樣記法。乃至於用「三三四」的分法都可以,第一、第二、第三;第四、第五、第六;第七、第八、第九、第十,這樣記才能攝心。

  胡小林居士用這個方法,念了四個月,很有受用!他說以前念佛的雜念太多,這四個月訓練之後,雜念少了,歡喜無量,念幾個小時不知道疲倦,念三、四個小時好像幾分鐘一樣,有這種感覺。

  念佛能消一切罪業,無量劫以來的罪業,只要你真正會念佛就能消除。用印光大師的方法消得最快,最有效果,自己能感受到。為什麼?念佛的時候沒有雜念,就是消業障;還有雜念,這是業障沒消除,讓你警覺到自己有業障。所以「淨念相繼」,第一是不懷疑,第二是沒有妄念夾雜在其中。要念到一個妄念都沒有,心地很清淨,念佛就真有功夫,這就是消罪業的相。

  日常生活當中,這個功夫要時時刻刻提得起,你遇到稱心如意的事情,生歡喜心、生貪念心,那也是煩惱,要馬上念佛把它伏住。遇到不如意的事情,生怨恨、生悶氣時,也要把念佛功夫提起來,氣就消掉了,怨恨就化解了。這就是古人所講的「不怕念起,只怕覺遲」,念起不怕,佛號提起來就是覺,佛號忘掉就迷了。迷了,你就隨順煩惱,就很苦了;覺了,不隨順煩惱,馬上把煩惱降伏住,這叫功夫,這叫會念,這叫真念佛。

  因此,真念佛不在乎一天念多少聲,印祖這個伏煩惱的念佛方法,非常有效果!

  (恭錄自淨空老和尚講演集)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(60)

6.忍辱,是安忍、順受之意。安心順受也。辱而能忍,則無事不能忍。若聞佛法,遵照實行,不懷疑、不夾雜,為法忍。又如「生本無生」之理,吾人能明瞭,能實行,為無生法忍。對治瞋恚。

  「忍辱,是安忍、順受之意。安心順受也」。此是很難做到的,然而非做到不可。因為我們修行的關鍵在得禪定,念佛求的是一心不亂。什麼事都不能忍,焉能得定?得不到。是故,忍是定的預備功夫,必須能忍,方會得定,才能得一心不亂。我們想得一心,想得定、開慧,就非修忍辱不可。離開忍辱,無有別法。

  「辱而能忍,則無事不能忍」。本來忍是安忍的意思,譯經的法師把它翻成忍辱,有特別的意義。中國古代的念書人很有氣節,所謂士可殺,不可辱。士是讀書人,讀書人殺頭沒有關係,侮辱不能接受。亦即是說,中國知識分子對於辱是不能忍受的,看得很嚴重,殺頭都不在乎,侮辱是不可以的。譯經的法師看到中國知識分子如此執著,就用忍辱。辱都能忍,則一切都能忍。忍辱波羅密才真正能有成就。

  「若聞佛法,遵照實行,不懷疑、不夾雜,為法忍。」安忍、順受,範圍非常廣大。在日常生活中,大概最難忍的是人事環境。人與人之間的相處要忍耐,忍之下一定有讓,要忍讓,要能保持自己心地的清淨平等,我們修持的功夫才天天有進步,不至於退轉。其次,物質環境,還有自然的災害,都要能忍受。無論順境、逆境,要真正能不為環境所轉,忍辱就有了功夫。佛法的修學時間很長,不是一生、兩生就能成功的。佛經上常說,凡夫從初發心到圓滿成佛,要經歷三大阿僧衹劫,要經歷無量劫。如此長的時間,經過多少世捨身受身,要是沒有耐心,豈能成就?

  佛在本經為我們在座的同修授記了。世尊說得很好,這部經是為誰說的?為發大心者說,為發無上誠心者說。我們在座的同修,就是發大心者,發無上誠心者!諸位過去生中多生多劫,有非常深厚的善根福德,兩個小時,你才坐得住。我們在末法時期能遇到此經,決不是偶然的。世間沒有偶然之事,都有很深的因緣。是故學佛要有耐心,沒有耐心,決定不能成功。要用真誠心、清淨心、平等心、堅忍心,要堅持,要忍耐,方能成大功。

  聞佛法要遵照實行,不要住,學了之後立即用上。在自己的生活中實行,不懷疑、不夾雜。有兩種人不懷疑。一種人是明白道理,他不懷疑,堅定不移地照做。另一種是福德大的人,雖然理論不懂,但肯老實去做,這種人的福德不可思議。有些老太婆念佛,什麼都不懂,老實念阿彌陀佛,念了兩三年,站著往生。我們一般人都比不上,這是福德深厚。彌陀經上講,不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。除此兩種人之外,疑慮就很多。

  不夾雜也很難,要有高度的智慧才行。多福德的人不懷疑,多善根的人不夾雜,專精。江居士在講義裡也說到此事,固然佛法要廣學多聞,但要看什麼對象,不是每個人都能做到的。如清涼大師,天台智者大師,古代這些大德,均是了不起的人!我們仔細觀察,他們一生弘揚的只是一、二部經而已。

  華嚴經上五十三位法身大士,示現的都是學一門,正如中國古代的大德們,一生中只弘揚一、二部經。只有這樣,功夫才真正得力,才能徹底通達。原因是心定、心淨,清淨心就生智慧。智慧現前,世出世間一切法,沒有不通達的。雖然一切都通達,還是守住自己一門,因為他固然通達,尚未究竟。成佛才究竟,因此仍一門深入,直至證得究竟圓滿的佛果。最好的榜樣是大勢至菩薩。楞嚴經上,他說得最明白,我與五十二同倫,這句話就是告訴我們一門深入。五十二同倫是指十信、十住、十行。十迴向、十地、等覺、妙覺。專修淨土,一門深入,是大勢至菩薩所代表的,的確是無比的智慧。

  一般人只知佛門裡智慧第一的是文殊師利菩薩,不知道大勢至菩薩也是智慧第一。文殊師利菩薩是廣學多聞,大勢至菩薩是一門深入。一門深入的智慧比廣學多聞的人,高明很多!文殊菩薩到最後還是要念佛求生淨土,還是要向大勢至菩薩看齊。我們讀到此處,決定不可疏忽,其中含藏的義理很豐富、很微妙。夾雜是嚴重的障礙,我們今天修持很難成就,即是心裡夾雜。不僅夾雜佛法,還夾雜著世間五欲六塵,當然難成就。念佛何以不能得一心?夾雜。聽說金剛經不錯,也想念念,普門品不錯,藥師經亦不錯。以為不念藥師經,生病時沒人治。如是夾雜,功夫不純,何能得清淨心。

  若從一門上得到清淨,一切諸佛菩薩,沒有不讚歎的。若天天拜那麼多佛,拜那麼多菩薩,念那麼多經,諸佛菩薩看到都搖頭,錯了。是故,千萬不要以我們凡夫之心去看待佛菩薩,那樣罪過很重。佛菩薩的心都是清淨的、平等的,都希望我們早一點成就。夾雜決定要不得,此是法忍。我們要從一本經入手,其他的都不看,要忍,要一門深入。 「又如「生本無生」之理」,般若經上說得很多,大乘經上也常說。「吾人能明瞭,能實行,為無生法忍。對治瞋恚。」對治極微細的瞋恚。證得無生法忍,即是法身大士。那種瞋恚極其微細,不但我們無法發現,即使阿羅漢、辟支佛、權教菩薩也看不出。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:清淨心念佛

眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。若心不清淨,不至誠,與貪瞋癡相應,與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現也。月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足,心包太虛,量周法界者乎。故華嚴經云:佛身充滿于法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應。佛實未曾起心動念,有來去相。而能令緣熟眾生,見其來此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。


  倫理道德:孔孟學說講的是什麼?

   我們對湯恩比致敬,湯恩比對中國傳統文化了解的確有很深的深度,他能提得出這個話。除了中國傳統學術之外,這個世界的亂象,沒有任何方法能夠把它擺平,也就是沒有任何方法能救今天的世界。孔孟學說到底是講的什麼?我常常問大家,你用一句話回答我,不要囉嗦。大乘佛法是什麼?不用講那麼多經典,你把它的精神、方法說出來。孔孟的精神、理念,仁義!「仁者愛人,義者循理」。義是什麼?思想、言語、行為合情合法合理叫義;仁是推己及人,想到自己一定要想到別人。仁者愛人,由自己想,那個仁是兩個人,人字旁邊一個二,常常想著別人。中國歷代的帝王念念想到人民,如果這個皇帝只想到自己,不想到人民,這個國馬上就要亡,你看每一個朝代末代的皇帝就犯了這個錯誤。法,多好!開國的帝王立下來的法,法好,他不遵守法,他就亡國;他要世世代代遵守,他的國家決定不會亡,任何一個朝代都是如此。

  (文摘恭錄— 淨土大經解演義(第二三四集)2010/12/27 檔名:02-039-0234)


因果教育:強取豪奪(王僧達)

  宋王僧達。幼聰敏。好鷹犬。躬自屠牛。兄錫。罷臨海郡還。俸祿百萬以上。僧達一夕令奴輩。輦取無餘。為宣城太守。遊獵無度。受辭辨訟。多在獵所。遷吳郡太守。西台寺多富沙門。達遣主簿率門義(家丁也)。劫寺內竺法瑤等。得數百萬。後高闍。與沙門曇標等謀為亂。帝以僧達屢經犯忤。因陷之。賜死。(宋王僧達傳)

  南宋王僧達,幼年天資聰敏,可惜不能用於正軌,愛好遊獵,以追逐射殺禽獸為樂。又常親自屠牛。他的兄長王錫,罷臨海郡回鄉,積集俸祿百萬以上。王僧達趁他不備,一天夜晚,暗中命家奴偷運而歸,無所餘留。

  後來僧達當宣城太守,不務政事,終日遊獵,毫無限度,審問百姓訴訟案件,多在遊獵途中處所,草草了事,是非不能公斷。其後又遷任為吳郡太守,當地西台寺內沙門(和尚),多富有資財,王僧達便派遣主簿官率領家丁,威逼強取寺內竺法瑤等和尚建寺的資財,合計數百多萬。無形中犯了盜竊常住財物之根本重罪。

  後來有高闇與一和尚曇標等謀劃反叛,事機洩漏,宋帝因王僧達屢次觸犯忤逆意旨,因此故意陷他與叛黨同謀的罪名,賜他自殺身死。

  (《歷史感應統紀語譯》連載八十)


  心得交流:eg06236同學的學佛心得

題目:婚姻

  剛剛新婚就感情不和,這是很悲哀的事情。木已成舟,事已至此,作為佛弟子的一方,應該把這種狀況作為修行的逆增上緣。

  首先一點,就是要避免去觀察、思惟對方的缺點和錯誤。如果我們時時刻刻都是看到對方的剛強、自我、惱恨,那麼說明我們自己也落入了剛強、自我和惱恨,因為對方其實就是我們自己的一面鏡子。這個原理適用於跟一切人的關係。

  第二,學佛首先就要發度眾生的心,而所謂度眾生,就是全心全意去幫助眾生。如果我們連共處一室的人都不能真誠相待,談何度眾生?因此,我們應該時刻檢點自己的行為是否出自真誠,是否為對方著想,是否盡到自己的責任。自己真做到位了,一定會感化對方。

  第三,所謂學佛,所謂修行,就是修正自己的行為。我們之所以會有現在的問題,都是我們自己累生累世以來的惡習氣使然。我們肯定這一點,就要有充分的心理準備,這些惡習氣都是很頑固的,這將是一場充滿艱難和反覆的苦戰,我們要有屢敗屢戰的決心。既然我們學佛了,既然我們選擇求生淨土,那我們就必須跟自己這些惡習氣決裂、決戰。

  第四,作為佛弟子,我們要避免真理在手的那種高人一等的想法。我們要認識到,我們跟對方都是一樣的具縛凡夫,我們現在只是稍微聽說了一點宇宙人生的真相,我們以為自己已經學到手的東西,其實根本都還沒有做到。換句話說,我們還只是停留在說食數寶的階段。我們應該把全部的精神用在落實佛陀和老師的教導上,哪裡還有時間去看別人的過失?如果我們有看別人過失的習氣,那我們也要馬上迴光返照,看到別人的過失,馬上反省自己有沒有做到圓滿。如果沒有,應該慚愧,怎會再去厭惡、嫌棄對方?

  末學本人也在婚姻上吃盡苦頭,如果沒有遇到佛法,可能家庭早就破裂了。現在遇到佛法,自己時時檢點反省,盡量不去看對方的過失,多想想自己有什麼地方需要改進,屢敗屢戰,逐漸逐漸,家庭的氛圍已經得到了改善。看到有新的同學也碰到類似的問題,故將自己的一些膚淺體會拿出來分享,末學自己所說的自己也遠遠沒有做圓滿,只是希望能夠跟同學共勉而已。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:請問因緣,因是眾生造作,緣又依何而生?

答:緣也是眾生造作,離開眾生造作,因、緣、果都不可得。現在我們講因,是指前生的造作,這一生造作的是緣,所以有前世的因,有今世的緣,果報就現前。譬如說前生喜歡財布施,那是因,這一生當中你經營求財的事業,就是緣,那你就會發財,為什麼?前世的因跟今世緣結合,你的財源就滾滾而來,無論經營哪個行業統統發財,經營的行業是緣。所以如果前世沒有修因,這一生當中你做什麼樣營生事業都賠本不會賺錢,為什麼?沒有因,這要懂。

  修法布施,果報是得聰明智慧;修無畏布施,果報是健康長壽,種什麼因就得什麼果。過去生中種的是因,今生在做的是緣,果報會現前。我們今生做的是來生的因,來生在做的那又變成緣,因緣果是互相轉變,這就是佛門講「萬法皆空,因果不空」。因果何以不空?因果轉變不空,因會變成果,果又會變成因。這在植物裡面大家能看得很清楚,譬如說我們種桃,桃核是因,種到下面去,長成桃樹,桃樹又結桃就變成果。因會變成果,果會變成因,這是轉變不空,循環不空,相續不空。所以因果有這三個現象:轉變、相續、循環。

問:四大皆空,一切都是空的,眾生的身體意識也是空的。請問法本為空,向何處求?我本無執,何來善惡?

答:如果你入這個境界,你已經是法身菩薩,這不在十法界裡頭,十法界裡面沒有這麼高的境界,有這個境界已經超越十法界。可是如果你只會講,你還有自私自利,還有是非人我,那你還是六道眾生,還出不了六道輪迴,必須是你自己親證的境界,那你就超越十法界。

問:如何對待學佛的逆境?如何將逆境變為增上緣?對待學佛的順境又該如何?

答:你這個問題正是我們現在講《華嚴經》的〈淨行品〉。〈淨行品〉裡面一百四十一願,就是把境界轉過來。文殊菩薩講菩薩善用其心,則能成就一切勝妙功德。希望你好好的在〈淨行品〉上下功夫,這問題就解決了。

問:據《印光大師文鈔三編》復郭漢儒居士書云,「藥師佛,彌陀佛,手印相似。藥師是大三昧印,右掌在左掌上。彌陀結的是彌陀印,左掌在右掌上」。而老法師講的彌陀印是右手放在左手上,請問何者正確?

答:你聽印光大師所說的就沒錯,這個手印確實是很相似,但是我們不要執著這些。佛法破執著,就是離一切妄想分別執著就對了,不要著重在形式,我們要重視在實質。實質,心淨則佛土淨,就是清淨平等覺,在淨宗裡面講的信願行三資糧,著重在這一方面,這就好。《印光法師文鈔》,如果有這個緣分多讀,非常好,非常有利益。

  (節錄自21-296-01學佛答問)


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◎淨空老和尚最近講演資訊:香港時間10:00∼12:00、16:00∼18:00,首播《淨土大經解演義》,詳細內容請參考網路直播台


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