我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 淨空法師專集網站 2011.10.1 星期六 Vol. 336

明師可遇不可求(上)

本期內容簡介

本期內容如下:

   真正善知識跟真正好學生,從什麼地方看?從師生授受的態度當中可以見到。做老師的以真誠心傳授,和盤托出,絕無吝法;而做學生的百分之百的順從老師,和盤接受,決定沒有挑選、沒有懷疑。請看本期專欄

   「精進,精有精細、精密二義。進步而不盲從,是精細。」我們講那個人很細心,即含有謹慎之意。小心謹慎,對於自己的修學很慎重的思惟、選擇,絕不盲從。 請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:明師可遇不可求(上)

  我二十二歲到台灣,在台灣遇到三位好老師,真是「可遇不可求」。老師為什麼肯教我?我有什麼長處被老師看中?他們對我非常愛護,特別照顧。而且我那時候的生活狀況非常貧苦,對老師沒有一分錢的供養,也不是上根利智,實在講一無所長。是什麼原因能得老師的特別照顧?我能做到的就是──百分之百的依教奉行,老師所看中的就是我做學生的這種真誠的態度(聽話),就這麼一點好處,所以得到老師器重,這是一個很重要的條件。第二個條件,我很幸運沒有被染污,是一張白紙。

  一位好老師、真善知識,在一生教學當中,學生絕對不止一、兩個,有徒眾多到成千成萬的,可是這千萬學生當中,有幾個真正得利益?只有一、兩個,可能完全沒有。而後才體會到,「可遇不可求」這句話的深義。真正善知識跟真正好學生,從什麼地方看?從師生授受的態度當中可以見到。做老師的以真誠心傳授,和盤托出,絕無吝法;而做學生的百分之百的順從老師,和盤接受,決定沒有挑選、沒有懷疑。這樣的老師、學生去哪裡找?所以說非常非常的難得!

  達摩祖師到中國來傳揚禪宗法門,為什麼在少林寺閉關九年?就是沒有遇到真正的法器、好學生可傳他的法,只有閉關入定,等傳法的人。等了很多年,才有慧可向他求法,心地虔誠,對老師很恭敬。所以傳人最重要的一個條件──就是尊師重道,你對老師不尊重,對所學的法不尊重,既使佛菩薩來教你都沒用處,你沒法子接受。絕對不是老師希望你要尊重他,正如印光大師講的,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,你有十分誠敬心,老師決不會捨棄你。

  我二十五、六歲的時候,對哲學有很濃厚的興趣,有強烈的學習願望,我寫了封信寄給方東美老師,希望到學校旁聽。方老師看了之後,回信給我,約我到他家見面。面談之後,老師問我:「有沒有念過哲學的書?」我說:「沒有念過。」「有沒有聽過學者們的講演?」「沒聽過!」我什麼都不知道,我只是想學,什麼也沒接觸過,一張白紙。

  他說:「你寫的文章,台灣大學的學生寫不出來。」所以他懷疑我的學歷。我說:「我雖然沒有機會上學,可我從來沒有離開書本,無日不讀書。」老師說:「現在學校裡,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去旁聽,會大失所望。」我聽後涼水澆頭,表情很沮喪。老師停了幾分鐘後告訴我:「你每個星期天到我家裡來,我給你上兩個鐘點課。」所以我的課是在他家客廳的小圓桌上的,學生就我一個,我跟他學哲學是這樣學出來的。

  直到我學佛以後,對老師的苦心,才恍然大悟。一個老師一生沒有別的,就是希望遇到一個好學生能傳他的道,中國人所謂「不孝有三,無後為大」,老師的後人就是傳法的人,傳人可遇不可求。好學又熱心,又是一張白紙,老師看中我這點,把我看作寶貝,特別撥出時間來教我。因為到學校旁聽,一定接觸很多同學、老師、教授,很多的邪知邪見,頭腦受染污了,那就沒法子教。老師是為了保護我的清淨心,所以才把我叫到家裡,一對一教學,只許可接受一家之言,跟定一個老師,這就是中國古時候講的「師承」,我的三個老師都是用這種古老的方法教我,唯有這種教法才能成功。

  哲學課程最後的一個單元講到「佛經哲學」,方老師告訴我說:佛經哲學是全世界哲學的最高峰,是人生最高的享受。這兩句話打動了我的心,我被這兩句話引到佛門裡來。以前瞧不起佛教,認為佛教是迷信,聽方老師這麼一介紹,才知道佛教裡真正有好東西,人生最高的享受當然要求,才去找佛經來看。

  我接觸佛法大概一個月,就認識了一位滿清時代的蒙古親王(住家離我很近),他是佛教徒,聽說我看佛經,就來看我。問我:「你學佛了?」我說:「剛開始!」「學佛有沒有困難?」我說:「困難很多!」他說:「需不需要老師指導?」我說:「找誰?」他說:「我認識章嘉大師,他是藏傳密宗的法師。」

  達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴,他們四個人是師兄弟,都是宗喀巴大師的徒弟。這四個人教化四方,達賴是前藏,班禪是後藏,章嘉是內蒙,哲布尊丹巴是外蒙,他們都是清朝的國師。所以我很幸運,親近到章嘉大師。

  我第一次見章嘉大師,就向他請教:「我們每個人都曉得佛法好,從什麼地方契入?」他老人家教我六個字:「看得破,放得下。」我又向他請教:「從哪裡下手?」他告訴我:「布施!」放得下就是布施,看得破就是般若智慧。智慧從哪裡開?必須放下,智慧才開。智慧開了,你就真正肯放下了,這是相輔相成的。愈肯放下,智慧愈增長;智慧愈增長,放下愈徹底。章嘉大師是真正的大善知識,對我非常愛護,我看經書有疑問都去請教他。他跟我約定一個星期一次,一次兩個小時,在他的小客廳裡,一對一的教學,真正難得!章嘉大師那時候攝受我,實在講非常的慈祥。如果我偷懶,這個星期不想去,隔天他老人家就打電話來了,你怎麼沒有來?是不是身體不舒服?很關心。這樣關心,我不能不去。我跟他學習三年,佛學的根基是章嘉大師給我奠定的。我學哲學跟一個老師,佛法也是一個老師。

  章嘉大師圓寂一年以後,我辭掉職務到台中親近李炳南老居士,他老人家已經七十多歲。我跟李炳老十年,章嘉大師教我三年,接受佛學教育總共是十三年。我學佛有兩個老師,哲學是一個老師,所以我學東西很單純,這樣的情形非常少,很難遇到。我遇到這三個老師是感應,三個老師少一個,我都不能成就。我跟方先生學哲學,他把佛法介紹給我,化解了我多年對佛法的誤會,並生起尊重、敬仰的心。章嘉大師奠定了我的基礎,以此基礎,我親近李老師,才真正得到他的教誨。如果沒有前面這兩位老師給我奠定基礎,李老師講的,我還未必服他!由於對老師的敬佩,老師說的,我會認真的思考。

  李炳南老居士通儒、通佛,他在台中一住就是三十八年,一直到圓寂。他一生就是一個道場,也是給我們做了一個很好的榜樣。這說明師資之道是很不容易。當年我到台中跟李老師學佛,參加李老師的經學班,拜他作老師,他提出三個條件:第一個條件,只准聽他講經說法,除他之外,任何人講經說法都不能聽。第二個條件,我所看的書,一定要經過他同意,他不同意的不准看。第三個條件,我從前所學的一律作廢,他不承認,要從頭學起。這三個條件,好像老師專制跋扈不講理,到以後才知道老師用心良苦,這有很深的道理,是老師對學生負責任。如果你多聽多看,心就亂了,他就沒有辦法指導你。這是到後來,我對於佛法深入之後才懂得,這就是古時候所謂的師承。

  佛門講「五年學戒」,五年學戒就是遵循老師的教誡、指導原則,五年要跟一個老師學。為什麼?你對於世出世間法認識不清楚,沒有能力辨別是非邪正,一定要依靠老師。五年之後,你有能力辨別是非邪正,就可以出師,可以參學,什麼東西都可以聽、可以看、可以接觸。這是中國自古以來代代相傳的師承。

  我接受了李老師的三個條件,三個月之後,就有了效果,心清淨,妄念少了;心清淨,智慧就長。以前聽不懂的,現在能聽得懂,所以我很歡喜接受這個條件。五年滿了,我向老師報告,我說:「老師,這個方法我很有受用,我自動再延長五年。」他笑笑!

  這是尊師重道,為什麼尊師?是重道;對師長輕慢,你是學不到東西。不是師長要我們尊敬,孝敬是性德,不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天要開發性德,明心見性,用什麼方法?孝敬。所以把孝親之心,擴大到能孝順一切眾生;敬仰師長的心,擴大到敬仰一切眾生,從分別一直修到無分別,我孝親尊師是有分別的,擴大之後就沒有分別,沒有分別就是性德透露,明心見性。這是要下功夫、認真去做的,從本身做起,再影響自己的親朋好友。

  我遵守李老師這三條約法十年,這是根柢。十年後,我才離開他。古來大德修學,往往跟一個老師十年、二十年、三十年是很平常的,為什麼那麼久?沒有獲得這個辨別是非、真假、邪妄的能力。獲得這個能力,老師一定勸他離開,可以到外面去參學,成就圓滿的智慧。即使是邪師說法,你也得利益,決不會受其害。老師教學的苦心在此地。我們在《高僧傳》裡看到,有很多人十年、二十年,甚至於一生感老師的恩德,不離開老師。老師過世以後,才到外面教化一方,傳老師之道。

  直到今天,我對於老師的尊重、敬仰絲毫未減,老師的教誨百分之百依從,不敢違背。我們的講堂懸掛著老師的照片,攝影棚也懸掛老師的照片,老師時時在我們的面前,我們沒有離開老師一步,這是尊師重道,這是教育!教人念念不忘老師的恩德,要報老師的恩。

  (恭錄自淨空老和尚講演集)


  經論輯要:金剛經講義節要述記(61)

7.精進,精有精細、精密二義。進步而不盲從,是精細。進步而不躐等,是精密。對治懈怠。

  「精進,精有精細、精密二義。進步而不盲從,是精細。」我們講那個人很細心,即含有謹慎之意。小心謹慎,對於自己的修學很慎重的思惟、選擇,絕不盲從。若如是,則方向正確,不會走上歧途,不會墮在邪見。「進步而不躐等,是精密。對治懈怠。」循序漸進,守規矩,依照次第修學,不貪圖快速,此即精密之意。精進對治懈怠。懈怠是我們無始劫來的大煩惱。世出世間法,一般人之所以不能成就,均是懈怠懶惰障礙了。由此可知,精進即是勤奮,然勤奮沒有精進的意思圓滿。精是純而不雜,即是一門深入。如此進步不僅快速,而且穩當。

8.禪定,是寄心一處,久後得定,得定即稱三昧。對治散亂、昏沉、掉舉。

  「禪定,是寄心一處,久久則得定,得定即稱三昧。」禪定的修法,起初把心安在一處,時間久了就得定。得定即是三昧,意思是正定,也稱正受,正當的享受。凡夫的享受不正常,佛經上講的五類:苦、樂、憂、喜、捨,這種享受不正常。心有憂喜兩種享受,身有苦樂兩種享受。不苦不樂,無憂無喜稱作捨。捨是好,但是時間太短,不能保持;保持就是定。我們捨的時間很短暫,一遇到境界,苦樂憂喜又現前。由此可知,寄心一處是很高明的方法。

  古大德的教學,何以教我們一門深入?一門,心就安住在一處,久了就得定。方法很多,用參禪的方法,用念佛的、持咒的、讀經的方法。讀經須讀一部經才能得定。每天都讀,不要換第二本。我們在壇經裡看到法達禪師讀法華經三千遍。法華經的分量相當大,有七卷,大概一天念一遍,三千多遍就是十年。十年念法華經,他的心定了,有相當的定功,所以到了六祖會下,六祖幾句話一說,他就開悟了。我們何以開不了悟,是心不定,道理在此。真正高明的善知識,看到你有相當程度了,幾句話一啟示,就恍然大悟,明心見性。特別是禪宗,古大德的手法妙極了,真正成就人。

  教下也不例外,在一部經上下功夫。選擇讀經,最好是像法華經、楞嚴經這麼大部的,一天念一遍。要用真誠心念,清淨心念,恭敬心念,要極其恭敬,才能得定。經卷展開,從如是我聞,念到信受奉行,不打一個妄想,即是修定。打妄想,不行。經裡有很多意思,可不可以想一想?不能想。一想,就把定破壞了。不要想經義,一直念去。這是一種很高明的修行方法。不僅是修定,其中亦有戒,有慧。戒、定、慧三學一次完成。念一部經需三小時、四小時,這三、四個小時,你就在圓修戒定慧。

  戒是諸惡莫作,眾善奉行。讀經就像面對佛菩薩,聽佛菩薩的教誨,恭恭敬敬,一念不生,專心諦聽,一個妄念都不起,就是諸惡莫作。不但身不作惡,口不作惡,心裡也沒有惡念。大乘經典是如來從真如本性中流露的真言,世出世間法中第一善,所以讀經就是眾善奉行。戒具足了,不須一條一條的學,大小乘戒都具足了,都在其中。專心讀,就是修定。念得清清楚楚、明明白白,沒有念錯字,沒有念漏字,沒念錯行,就是慧。念經亦是戒定慧三學一次完成,是真修行。如果一面念經,一面想經裡的意思,那戒定慧全都破壞了。是故,讀經與讀世間的課本不一樣。世間學生讀課本可以想,裡面沒有戒定慧。讀佛經的目的是修戒定慧,所以讀誦時不可以想經的意思。我們用讀經的方法修戒、修定、修慧,此法妙得很!

  我們何以不選大部經而選無量壽經?現代人沒有耐心,要他坐在那裡念三個小時,他受不了。沒有法子,才選擇一部適當的。小部,心經很少,讀一遍的時間太短,不管用。看來看去,無量壽經的分量恰到好處。這一部經,如果念熟了,念到可以背誦,則念一遍大概半小時,時間不長也不短。一個人的心能定下半小時,很難得!一天當中能把一切妄念放下,讓自己的心定半個小時,很有受用,對於身心健康有很大的幫助。

  讀經的方法一定要懂,就是決定不要想經裡的意思,不想經裡的教訓。讀完以後再想,想經上怎麼講的,我們日常生活中應當怎麼做。讀經的時候是修定。讀完之後,要把佛的教訓在這一天生活中用上。方是寄心一處,久後就得定。

  「對治散亂、昏沈、掉舉。」得定可以對治這些煩惱。散亂指心散亂。昏沉是提不起精神。特別是打佛七時,一止靜,不少人打瞌睡,就是昏沉。還有一種人,不坐還好,一坐下來,心裡七上八下,妄念特別多,這是掉舉,也是一般人的通病。如果有,不要怕!自古以來,學佛的人都有,要用方法對治。如果是昏沉很嚴重,就不要坐。別人止靜,坐在那裡,你到旁邊拜佛,用這個方法對治昏沉。如果是掉舉,就把精神集中起來修定,用觀照功夫,不要打妄想,而想佛經上的一段,或者一句教訓,觀想這些,能把妄念收拾住。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)


  印光大師開示:念佛求生西方

念佛求生西方,必須知因識果。身之所行,心之所念,須與佛合。若與佛悖,則縱能念佛,亦難往生。以感應之道,不相交故。若能生大慚愧,大怖畏。改過如去毒瘡,立志如守白玉。則萬無一失,各得往生。


  倫理道德:母親的責任

  現在人修學,也有很多很用功的,方法有問題,更深的問題,古人修學他根紮得好,現在人沒紮根,所以怎麼用功都比不上古人,根沒紮好。包括我自己,我也是根沒紮好,現在知道,但是來不及了。根是什麼?我們常常聽到人家說紮根教育。中國在古代,對於紮根教育非常重視,誰替你紮根?母親。五倫裡「夫婦有別」,夫婦結合組成一個家庭,家庭最大的任務是什麼?傳宗接代,讓你這個家族世世代代延續下去,不至於中斷,所以說「不孝有三,無後為大」。這句話說給誰聽的?說給做母親的人聽的。「後」不是子孫多、兒女多,不是這個意思,兒女當中要有出色的人出來,他能夠繼承你的家道、繼承你的家學、繼承你的家規、繼承家業,這個叫你有後人;兒女再多,沒有辦法繼承,一個都沒有,那你家叫家破人亡。這個重擔是母親的責任,你說母親多偉大,母親多重要。母親培養下一代,給他做紮根教育,從什麼時候做起?從懷孕時候開始,胎教。中國的古禮,懷孕之後那個禮,在這十個月當中,做母親的人一定要知道,自己的情緒、舉止會影響胎兒。如果有不善的念頭、不善的言行(言語、行為),胎兒就受了不善的影響,將來生出來之後不好教。如果懷孕期間,起心動念純淨純善,言行舉止都如理如法,這個胎兒他所感染的就純正,將來很好養,聽話。小孩出生之後,從出生到三歲這一千天,這叫紮根教育,紮根是這個地方紮的,三歲之前。父母、大人在嬰兒面前一定要守禮,規規矩矩做給他看,他雖然不會說話,他會看、他會聽,他已經在模仿、已經在學習。到三歲這一千天,這個根叫根深蒂固,古諺語有一句話說「三歲看八十」,三歲這個根紮得好,八十歲都不會變,你說這個多重要。

  (文摘恭錄— 淨土大經解演義(第二四二集)2011/1/19 檔名:02-039-0242)


因果教育:賣師慘報(狄靈慶)

  宋袁粲。鎮石頭。齊高帝將革命。殺粲并其子最。粲小兒數歲。乳母將投粲門生狄靈慶。慶遂抱以首。乳母號泣呼天曰。公昔於汝有恩。故冒難歸汝。奈何殺郎君以求小利。若天地鬼神有知。我見汝滅門。此兒死後。靈慶常見兒騎大狗。戲如平常。年餘。忽一狗走入家。遇靈慶於庭。噬殺之。少時。妻子皆歿。此狗即袁郎所常騎也。(宋袁粲傳)

  袁粲南朝宋陽夏人(今河南省太康縣)初名愍孫,事奉宋明帝時,改名為粲,字景倩,累官中書令,才氣豪放,雖位居高顯,而不以瑣事牽懷,在家常獨自步行花園林間,吟詩飲酒,自得其樂。

  明帝去世,袁粲與褚淵同受明帝臨終遺命,輔佐後廢帝登位,這時桂楊王休範反叛,袁粲舉兵討平。遷官尚書令,到了順帝時,又遷為中書監,鎮守石頭城,當時蕭道成圖謀篡位,袁粲計劃除掉道成,被褚淵洩漏消息,蕭道成便派遣部將,攻入石頭城,要殺袁粲,粲長子袁最,以身保衛袁粲而受重傷,臨終袁粲對兒子說:「我不失為忠臣,你不失為孝子。」父子同時被殺殉身。百姓哀痛作歌謠說:「可憐石頭城,寧為袁粲死,不為褚淵生。」

  袁粲幼子年只數歲,乳母抱他逃往投靠袁粲的門生狄靈慶,不料狄靈慶竟暗中抱去獻給蕭道成,以求封賞,乳母號啕痛哭,大呼說:「天呀!粲公從前對你有恩所以我才冒著危難,前來投靠於你,奈何你竟泯昧天良,為求私利,殺害恩公子弟,假若天地鬼神有知,我一定會看到你遭受滅門慘報。」

  自小兒死後,狄靈慶恍惚中,常見小兒像平常一樣,騎著大狗遊戲。經過一年多,有一天,忽然來了一隻大狗,撞入狄靈慶大廳,遇見狄靈慶,便猛撲過去,狠狠地咬殺致死,不多時,其妻及其兒子也都相繼死亡。乳母所言,果然應驗。這隻狗就是袁粲在世時所養的。究竟是狗為主人報仇?或是小兒化為厲鬼報怨?冥冥中自有因果報應,絲毫不爽。

  (《歷史感應統紀語譯》連載八十一)


  心得交流:ed19013同學的學佛心得

題目:巧用手機來念佛

  前些日子末學買了一個手機,再加一個2G記憶體卡,末學從淨空法師專集網站下載了一些鈴聲、佛號。來電與信息的鈴聲使用師父上人念的特慢的四字佛號。有一次末學在公車上,電話響了,佛號的音聲使全車人都歡喜。

  更方便的是,我設了三個鬧鐘,早上七點半提醒上班鬧鐘一次,下午準備上班時鬧鐘一次,晚上十點鐘準備休息了,鬧鐘一次。鬧鐘的聲音是師父上人特慢的念佛聲,每次鬧鈴響三次,間隔三分鐘左右,共有十三句佛號,當聽見鬧鐘時末學都會馬上放下手邊的事,跟著念十句佛號,如果十句都念得很清楚的話,最後還有三句,可以看看是否真念了準確的十句,有時念得不專一,就會出錯,念了十一句或九句,要專一的念才不會出錯。

  自從用手機念佛以後,末學非常的歡喜。起碼早晚的十句佛號不會忘記了。願與大家分享,時時不忘念佛。南無阿彌陀佛。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)


  答疑解惑

問:學生家中供養的觀世音菩薩是女身形像,這個形像已深深印入學生的腦海中。經上說淨土無女身。請問平時修行與臨終時所想的佛菩薩形像該如何統一?

答:這個事情最好不要分別,為什麼?它本來沒有,「凡所有相,皆是虛妄」,怎麼統一?分別、統一是兩邊、是二法。六祖說:「二法不是佛法,佛法是不二法」。所以要知道這些高明的指導原則,我們不生分別心。觀音菩薩,你說他是女相也沒有錯,「應以什麼身得度,他就現什麼身」。應以婦女身得度,他就現女相,菩薩沒有一定的身相,你怎麼統一?佛菩薩沒有定法可說,統統是隨機說法。《楞嚴》說:「隨眾生心,應所知量」,一切所說所為的無非是破眾生執著而已,這是最重要的綱領。

  《華嚴經.出現品》講:「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。所以一切諸佛為眾生說法目標在哪裡?目標在幫助眾生破執著。阿耨多羅三藐三菩提翻成中文是無上正等正覺,於世出世間一切法不再執著,你就證阿羅漢果,就證得正覺。如果分別的念頭也沒有,那你就是正等正覺。如果說世出世間一切法,六根接觸時不起心、不動念,你成佛了。《華嚴經》上講初住以上的菩薩,那就破一品無明。我這樣講諸位好懂,不起心、不動念。起心動念是妄想,就是無明,不起心、不動念是法身菩薩,那就是成佛。

  《華嚴經》講的四十一個菩薩階位,那是什麼?那是根本無明的習氣。雖然都證得一真法界,可是各人的無明習氣不一樣,有淺深不相同,所以才分四十一個階級,實際上有沒有?沒有。可是你也不能說沒有,他真有習氣,厚薄不一樣。那個習氣不礙事,那個習氣它不是物質也不是情緒,無論在精神面、在物質面你都看不到,可是它存在,它真有,也沒有法子破,只有時間長了自然就沒有了。要多少時間?三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛,成究竟圓滿佛果。

  三大阿僧祇劫從哪裡起?從圓教初住破無明開始。圓教初住以前,修行的時間比三大阿僧祇劫還長。由此可知,我們生生世世都接觸了佛法,都在佛門修行,否則,你們在這兩個小時坐不住。我們大樓上上下下多少人,他都不來,為什麼?善根不夠。你能到這來坐兩個小時,就說明你過去生中無量劫來你在佛門種的深厚善根,所以自己要珍惜。那為什麼沒有成就?就跟提問題的人一樣,問題太多,所以沒有法子往生,就這麼個道理。你要統統放下,哪有問題?有問題就是沒放下。

問:臨終時心中所想的西方三聖,是否必須和阿彌陀佛一樣的形像?

答:這都不要去執著,到時候無論什麼現相現前,無論是阿彌陀佛,或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來你一定認識,你不會認錯。但要知道的是如果不是阿彌陀佛,是其他的佛來的時候你不要跟去,為什麼?那個不相應。我們念佛人,在密宗講本尊,顯宗也講本尊,我們的本尊是阿彌陀佛,是觀音菩薩、大勢至菩薩,他們來接引沒有問題;如果不是這三尊,其他佛菩薩來都不可以。為什麼?魔會冒充,魔會變成佛菩薩的形相來冒充接引你,你去了就上當。魔決定不敢變本尊,變本尊他犯法,護法神會干涉他,是絕對不會容許的;但他變其他的佛,護法神不管。所以我們自己要懂這個道理。

問:為青少年講德行教育,或許他們聽不進去,如果透過遊戲方式來教育也許更能接受。不知這個構想是否如法?

答:這個構想如法,所以現在我們用電視劇的方法來幫助社會大眾。現在在做倫理道德因果的教育,我們做了《了凡四訓》,現在有同修做《俞淨意遇灶神記》,這都非常好。接著我們做《感應篇》,做《安士全書》,還有一些同學現在發心在做《地藏經》,都很好。

問:根據歷史的記載,請問是否當儒教不受重視則佛教衰,而儒教興盛則佛教也會興盛?

答:這話講得有道理,為什麼?因為佛法是以儒為基礎,像蓋大樓一樣,儒是地基,沒有好的地基,你決定建不起來。儒興,佛法當然興;佛法興,儒一定興,這是相輔相成的。現在我們為什麼極力提倡《弟子規》?《弟子規》是儒家的根,沒有《弟子規》就沒有儒。中國古德講得很好,禮要失掉了儒就沒有,戒要失掉了佛就沒有。所以我們希望儒跟佛久住世間,從我自己本身做起才能夠收到效果。我學《弟子規》就是學禮,儒家的根;我學《十善業道》就是學戒,佛法的根,這兩樣東西是根本的根本,一切要從根本上修。

問:可否按照《無量壽經》和《地獄變相圖》來編排佛教遊戲的劇情?

答:可以,這都是好事情,《大藏經》中就有劇本──《歸元鏡》。寫的是廬山慧遠大師、永明延壽、蓮池大師的故事。三個故事寫成平劇,在舞台上表演的。

問:師父講經時說過,我們的白天就是鬼道的晚上,但又說我們的一個月是鬼道的一天,請問兩者是否矛盾?

答:沒有矛盾,那是時差的問題。鬼道的生活跟人道很接近,也很容易溝通。無論是古今中外,跟鬼道接觸可以說都相當的頻繁,記錄很多。白天陽氣盛,他們受不了,一定是藏起來,藏在哪裡,怎麼樣活動,我們不知道;夜晚的時候陽氣衰,所以他們很容易出來,這是講活動。他們的壽命比人長,佛在經上講,餓鬼道的一天是我們人間一個月,所以我們祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀,這就好像是我們人間早晨、中午這樣祭祀。他的壽命,也是像我們人間一年三百六十天,但是他一天是我們一個月,餓鬼的壽命,短命的是千歲,長命的是萬歲,所以這個地方去不得,很麻煩。

  我接觸過我們家鄉的城隍,他是附在人身上來跟我談話,告訴我他是我們家鄉城隍。我就問他:你當城隍當多久?一萬多年。我沒有問他,是我們人間一萬多年還是鬼道一萬多年?他現在告訴我,他不想再做了,太苦了。我說做城隍也是做好事,也是弘法利生,幫助些苦難的人。他說現在人都不聽話,造作極重的罪業,很難勸他回頭,所以他現在要跟我們一起念佛求生淨土。很好。

問:印祖《文鈔》中有戒毒的藥方,「用方一尺紅洋布剪作二十四條。吃時,先以筷子插布上頭」。弟子未曾試驗過,但時下有許多吸毒受害者,是否可以大力推廣此藥方以救世,也算佛教對世界的一大貢獻?

答:這個事情很難,為什麼?這東西人家來看不合乎科學,所以你雖然是好心,但大多數人沒有法子接受。科學並不是萬能,它有好的一面也有負面,就要看人怎麼樣去用科學,如此倫理道德的修養就很重要。如果具有倫理道德修養的人用科學,那對人是有利;如果沒有倫理道德的觀念,科學對人類就有害處。我曾經聽說,湯恩比博士跟池田對話當中談到這個問題,講現在的醫學,外科手術,他們相信科學,對倫理道德很淡薄,動手術的時候,在醫生觀念當中,這就像實驗室裡頭拿著動物開刀一樣的觀念,他沒有把你當作人看待,所以說對人的尊嚴、對於人的愛心沒有。手術是一樁好事情,但是心情那是遠遠不像從前醫生。從前的醫生,有愛心,他跟這個病人能夠合成一體。現在外科醫生很多沒有這種觀念,把你看跟動物沒有兩樣。所以是有好處也有不好處,這我們都應當要知道。

  現在西醫都走向專科,都是專精某一門。但是人體不論哪一門都連帶著整個身體,不能說眼科只治眼睛,把你眼病治好,侵蝕到別的地方他就不管。現在分科分得很專,有利也有弊。這樣說起來還是中醫比較好,中醫把脈的時候,你一個地方病,等於說全身都檢查,他用藥的時候他會考慮到,影響到其他的器官他都考慮到,這是有道理的,中醫有五千年的歷史。可是現在因為大家相信科學,批評中醫不科學,於是現在有意願學習中醫的愈來愈少。實際上中醫比西醫我覺得高明很多。年輕,如果真的發心學醫,我們應當鼓勵他去學中醫。

  (節錄自21-296-01學佛答問)


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