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印祖曰 學道之人 念念不忘此字 則道業自成

 
 
   
  淨宗修學綱要
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(86)
  印光大師開示:示修持方法
  倫理道德:文藝要回歸到教育
  因果教育:讒殺無辜、遭受陰譴(武惠妃)
  心得交流:eb01110同學的學佛心得
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2012.10.15 星期一 Vol. 361
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  建立信心要依《要解》的「六信」:信自己、信佛的教誨、信因、信果、信事、信理。請看本期專欄

  世法、出世法的名相都是假名。有沒有這些事實?有的。怎麼有的?都在觀念上。錯誤的觀念,就造成六道輪迴,永遠不能擺脫六道輪迴,即是「世間」。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:淨宗修學綱要
 

  知恩報恩 上報四重恩 下濟三途苦【學為人師 行為世範】
  「知恩報恩」、「學為人師,行為世範」,這是大乘佛法的精神。『師』,是人人做師;「模範」,是指你的思想、念頭、言行造作,無一不是眾生的模範。挽救世道人心,一定要從我們自己本身做起。要把自己無始劫以來的毛病習氣,徹底痛改前非,我們才有救。自救才能救別人。

一、教依
(一)總依淨宗五經一論
  淨土法門所依的經典是「五經一論」:《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《往生論》。任選一部,專精深入,只要真正依教修行,決定有成就

(二)專依無量壽經夏會集本 佛說阿彌陀經蕅益要解 普賢行願品清涼疏鈔
  在中國大家所公認的一乘經有三部:《華嚴經》、《法華經》、《梵網經》。殊不知《無量壽經》乃是一乘之一乘,因為《華嚴》、《法華》最後都導歸極樂。在隋唐時,祖師大德們提出了一個問題:「釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經,哪一部經足以能夠代表整個佛法?」大家一致公認,華嚴第一。《華嚴經》稱之為根本法門,其餘一切經典是枝葉、花果。若《華嚴經》再跟《無量壽經》比較,《無量壽經》第一。

  為什麼《無量壽經》第一?《華嚴經》最後普賢菩薩十大願王導歸極樂,華嚴才圓滿。如果沒有普賢菩薩勸導大家往生西方極樂世界,華嚴只能得到等覺的果位。所以《無量壽經》是《華嚴經》的歸結處,這是明顯地說出了《無量壽經》是第一當中的第一。這是我們修學所依據的重要經典。《彌陀經要解》,是非常偉大的一部著作,印光大師對於《要解》推崇備至。他說:「即使是阿彌陀佛再來,給《彌陀經》做一部註解,也不能超過其上」,這是讚歎到了極處。由此可知,《要解》對我們修學淨土的人來說非常重要。

  《普賢行願品疏》是清涼大師作的,鈔是宗密大師作的。這本《疏鈔》,不但是《四十華嚴》的精華,也是全部《大方廣佛華嚴經》的精華。《普賢行願品》,是四十卷《華嚴經》的最後一卷。經中廣泛顯示出事理圓融,事事無礙的境界。佛在大經上說:菩薩要不修普賢行,就不能成佛,這是真的。普賢行究竟在哪裡修?我們讀了《無量壽經》才恍然大悟,原來普賢行是在西方極樂世界修。由此可知,凡是往生西方極樂世界的人,個個都是修普賢行的。

(三)淨宗祖師語錄 印光大師文鈔
  淨宗祖師的語錄,特別是《印光大師文鈔》,這是我們在教學上所依靠的教科書。印光法師在那個時候已經看到現前社會的亂象,要化解災難,拯救地球,唯有因果。人人相信因果,天下大治,地球上災難不起。所以,印祖文鈔在末法時期,就更顯得重要了。

二、理依
(一)信依要解六信,受持如來甚深法藏,護佛種性,常使不絕。
  建立信心要依《要解》的「六信」:信自己、信佛的教誨、信因、信果、信事、信理。「信自」,人沒有自信心,那就什麼都不要談了。一個人成就之大小,與自信心的大小、堅定,完全成正比例。世法如是,佛法也如是,就是要信自己。三資糧最重要的就是建立自信,相信自己、相信迷悟本空、相信本覺本有、相信你在這一生當中決定成就。這樣的人在佛門裡才叫做法器,他這一生決定有成就。「受持如來,湛深法藏,護佛種性,常使不絕」,都從信心當中得來。

(二)十界一真,世出世法,唯心所現,唯識所變,觀法如化,三昧常寂,通諸法性,達眾生相。
  十法界、一真法界;世間法、出世間法,「唯心所現,唯識所變」。這兩句你如果真正體會到,你才真正肯定,盡虛空遍法界是一個自己。「觀法如化,三昧常寂」,『法』是世出世間一切法;『化』是變化、幻化,諸法是非有而現假有,這是事實真相。眼前這些現象,正如同作夢一樣,當你進入夢境的時候,這些萬法都在你面前。你自己不知道是在作夢,完全把它當真,這一當真,肯定就造業;起業一定引現果報。因為自己不知道事實真相,在果報裡頭受苦享樂,殊不知受苦是假的,享樂也是假的,等夢醒了才知道完全是假的。我們什麼時候六道輪迴這個夢醒了,也就是說我們果真把執著放下了,分別淡薄了,夢就快醒了;醒來之後才知道,六道輪迴是一場惡夢。

  佛菩薩知道六道、十法界都是在夢中。夢中不但外面這一切事物你得不到,連身體都得不到,物質現象是假的,精神現象也是假的,自然現象還是假的,沒有一樣是真的。了解事實真相,身心世界一天比一天放下,沒有一絲毫執著,一切法任運隨緣,這就自在!「三昧常寂」,不起心、不動念就是常;不分別、不執著就是寂。所以諸佛菩薩示現在六道,他確確實實是觀法如化,三昧常寂。這是他的本事。「通諸法性,達眾生相」,世出世間,一切人事物的變化,完全通達明瞭,理事無礙,事事無礙。我們修學是依據這個道理,希望把這個道理變成我們的生活。

(三)住真實慧,開化顯示真實之際,惠以真實之利,於諸眾生,視若自己,念念普利群生,心心流入覺海。
  「真實慧、真實之際、真實之利」,這三個真實代表了《無量壽經》的實際內容,也表達了本經所依據的理論。「住真實慧」,住是心安住。你相信這個經典,讀誦這部經典,老老實實念這一句阿彌陀佛名號,把心安住在阿彌陀佛上,絕對能夠明心見性,這是真實智慧。「開化顯示真實之際」,開是開示、開啟;化是眾生變化。『真實之際』,就是真如本性,菩薩教化眾生,目的是要每個眾生明心見性。

  「惠以真實之利」,佛給予一切眾生最真實的利益,這個利益是什麼?就是這部《無量壽經》,這句「阿彌陀佛」,這是最真實的利益。它的真實就在於它三根普被,利鈍全收,上至等覺菩薩,下至地獄眾生,依照這個法門來修學,沒有一個不成就的。成就是平等的,是殊勝的,所以這是真實利益。「於諸眾生,視若自己,念念普利群生,心心流入覺海。」念念要利益眾生,利益社會。

(四)以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心,以看破、放下、自在、隨緣之行,破除一切妄想執著。
  佛法修學的總綱領,我把它寫成:真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛,這二十個字把整個佛法都包括了。佛對一切眾生的教誨,不外乎:一個是教你怎麼存心,一個是教你怎麼生活。它是非常實用的生活教育,絕不談玄說妙。佛教我們要用「真誠心」,真誠決定沒有虛偽,不自欺、不欺人;用「清淨心」,清淨決定沒有染污,沒有自私自利、是非人我、名聞利養、貪瞋痴慢,你心才清淨;「平等心」,決定沒有高下、貢高我慢;「正覺心」,決定不迷。然後才能起大慈大悲,大慈大悲就是無條件的關懷一切眾生,全心全力幫助一切眾生,這是菩薩心。你有菩薩心,才能行菩薩道。這二十個字是我們的性德,是如來真實智慧。

(五)發菩提心,一向專念阿彌陀佛,決定一生往生不退成佛。
  如果這一生不能夠往生西方極樂世界,我們修學,有因無果。世尊在大乘經典中說:三乘佛法,有因無果;唯有一乘法,有因有果。念佛法門是一乘法,往生就是證果,比什麼都重要。

三、行依

  行,淨宗學會成立之初,我提出五條綱領:「三福、六和、三學、六度、普賢十願」。這是我們在日常生活當中,一定要遵守的

(一)觀經三福:一者孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。 淨業三福,不僅是淨宗的最高指導原則,也是整個佛法的指導原則。

  第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這是學佛的基本條件,若不具足這個條件,就沒資格進佛門。這四句就是儒釋道的三個根。孝親尊師落實在《弟子規》,慈心不殺落實在《感應篇》。你能夠把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》真正做到了,你就是標準的善男子善女人,具足這個條件才能夠入佛門受三皈五戒。

  第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。受是接受,持是保持,三皈是覺不迷、正不邪、淨不染,要真正做到。「具足眾戒」,在家人,五戒守好就可以了。「不犯威儀」,威儀是禮節、儀表,我們要守禮節。

  第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。我們念這句佛號,不夾雜、不間斷、不懷疑,一心持名就是發菩提心。蕅益大師在《彌陀經要解》中講:「發真誠心求生西方極樂世界,這個心就是無上菩提心」。

  「深信因果」,從深一層的意義來講,那就是佛在經上常常告訴我們的「一切法從心想生」。現在這個世間,人心想的錯誤,天天在想第三次世界大戰,在想災難,所以戰爭、災難都來了。希望我們從今天起把念頭轉過來,救自己、救社會、救世界苦難眾生、救這個劫難。我們從今之後,不想戰爭、不想災難,天天想佛菩薩,天天想十善業道、天天想清淨、想覺正淨。你只要把這個念頭轉過來,那個境界就會轉,境隨心轉,這個比什麼都重要。

  『勸進行者』是勸大家發心自行化他,這是菩薩法。西方淨土是大乘佛法,大乘佛法是建立在菩提心的基礎上,不發菩提心與西方淨土不相應。

(二)六和敬:見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均。

  三福落實在生活、工作、處事待人接物之中就是六和。佛法的修學從什麼地方看你的成績?就在六和敬。「和」,和睦相處;「敬」,彼此互相尊敬。和裡面如果沒有敬,只有形式,沒有實質;如果有實質的敬,沒有外表的和,也不能夠圓滿。和與敬表裡一致,這是聖人教導我們的。和、敬,實在講就是性德的流露,凡夫跟佛的差別就在此地。我們學佛,就要學和、學敬。

  「見和同解」,「見」是思想、見解,這些相同才能共住;思想、見解不相同,在一起必然有爭執,意見不合就產生糾紛。如何才能見解相同?絕對不是說「你要接受我的意見,你要遵循我的意見」,必須是我們每個人都捨棄自己的成見,這是佛法最妙、最殊勝的方法。佛不是叫誰服從誰,佛法平等,每個人把自己的成見、見解都放棄,每個人的心都清淨平等,這種見解就和合了。

  「戒和同修」,「戒」是生活的規範,大家在一起生活一定要有秩序、規矩,團體才不至於紊亂。人人都守禮守法,這世界不就和諧了嗎?

(三)三無漏學:起心動念,遠離三毒惡惱,必與清淨(戒)、平等(定)、正覺(慧)相應。

  三無漏學就是戒學、定學、慧學,這三學是釋迦牟尼佛一生教學的內容大綱。經典雖然多,傳到中國來之後,編輯分類,分為三大類:經藏、律藏、論藏;經藏是講定,律藏是講戒,論藏是講慧。所以,我們稱經典為三藏經典。無論大乘佛法、小乘佛法,總離不開戒、定、慧三學,佛法終極的目的是在智慧。「因戒得定,因定開慧」,沒有定是決定沒有智慧的。心地愈清淨,智慧就愈能夠現前,唯有智慧能夠解決世出世間所有問題。

  「三毒」,即貪、瞋、痴。修戒不貪,修定不瞋恚,修智就不愚痴,修戒定慧就遠離三惡道。

(四)菩薩六度:恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六度之行,教化眾生,住於無上真正之道。

 「恆」,恆是恆常,經常要做的,是佛教導我們怎樣生活、怎樣工作、怎樣處事待人接物的六個原則,你能夠遵守而不違背,在佛法就稱之為「菩薩」。這六條是菩薩行。

  布施是無條件的犧牲奉獻,為一切眾生服務,這叫布施波羅蜜。「持戒」是守法,遵守法律,遵守老師的教誡,還要遵守每一個地區的風俗習慣、人情世故,決定沒有牴觸,這樣才能與人和睦相處。

  「忍辱」意思是「耐心」。世出世間一切法,成就都要靠耐心,愈是大事,愈要有耐心。

  菩薩修學圓滿,還要學習,學習決定不能夠終止,永遠要往前精進,要到無上正等正覺,這叫「住於無上真正之道」。

  「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六度之行,教化眾生」。我們認真去做,給眾生做個好樣子,潛移默化,就是教化眾生。

(五)普賢十願:咸共遵修普賢大士之德,一禮敬諸佛,二稱讚如來,三廣修供養,四懺悔業障,五隨喜功德,六請轉法輪,七請佛住世,八常隨佛學,九恆順眾生,十普皆迴向。學習菩薩,修此大願,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。

  《無量壽經》一開端就說:「咸共遵修普賢大士之德」。所以西方極樂世界,「皆是普賢菩薩」。

  修學佛法,下手之處,就是普賢十願的第一願「禮敬諸佛」,禮敬是修什麼?折伏我慢。真正在菩提道上修行的人,學佛的人只有自己一個人,除自己之外,每個人都是我的老師,都是我的善知識。

  「稱讚如來」,中國古人教我們隱惡揚善,看到眾生好的一面,要讚歎他、鼓勵他;見到他惡的一面,不說他,讓他自己去反省懺悔。這是養我們自己的厚道。

  「廣修供養」,在菩薩六度中稱為布施,普賢菩薩的布施不叫「布施」叫「供養」,為什麼?因為普賢菩薩布施的心是真誠、清淨、廣大、平等,這樣的心修布施就叫「供養」,沒有這種心就叫「布施」。布施的福報小,供養的福報大。因為布施的心量小,供養的心量大,福報是隨著心量成比例的,心大福報就大。

  「懺除業障」,業障怎麼懺除?第一要曉得自己起心動念、言語造作的過錯,要能發現、覺察,覺察之後要真正把它徹底改掉,業障就消除了。

四、果求
(一)實踐四好,存好心、說好話、行好事、做好人,成就自身,莊嚴眾行,軌範具足。
  「眾行」,『行』是行為。身的造作、口的言語、心裡面的起心動念,這叫「眾行」。『莊嚴』就是如法,如佛所教,佛教我們做的我們認真做,佛教我們不做的我們決定不做;你的思想行為充滿了智慧,充滿了德行,這是真正的莊嚴。「軌範具足」,「軌」是軌道,「範」是模範,諸佛菩薩是一切眾生的榜樣、典範。佛不但用言語教導我們,時時刻刻在日常生活當中做給我們看,這叫「軌範具足」。

(二)效法華嚴五三善友,誓作世間眾生、家庭、工作、社團之好模範。
  「五三善友」,那是我們的好榜樣。《華嚴經》上善財童子修淨土法門,他念佛念到了理一心不亂,這才出去參學。五十三參,見各式各樣的人物,聽種種不同的法門,他在這個境界裡面用什麼功夫?他是「聽而無聽,見而無見」。見一切人物,聽一切法門,增長智慧,在一切境界裡面,如如不動,還是老實念阿彌陀佛,並沒有改變,定慧等學。不接觸異端,見不到自己的功夫,接觸異端學說而不動心,一心不亂成就了。又能夠了解種種異端,智慧成就了。眾生有什麼樣的煩惱、邪見,統統曉得了,你教化眾生才能契機!善財童子五十三參,就是顯示念佛法門的殊勝,當生成就。尤其在現代開放社會,思想言論自由,沒有法子禁止,你要不學善財童子,就沒法子成就。你要是懂得念佛法門,曉得善財童子這一套高明的手段,我們一生決定成就理一心不亂;即使理一心得不到,事一心是穩穩當當可以成就。「誓作世間眾生」,我們人要做人的好樣子,家庭要做一切家庭的好樣子,工作要做一切工作的好樣子;社團要做社團的好模範,真正把「學為人師,行為世範」,圓滿做到。

(三)和睦各各族群、宗教、文化,存異求同,共存共榮。
  現代由於交通便捷、資訊發達,使地球縮小了,國與國的關係真的就像鄰居一樣。要想達到真正的世界和平,我們一定要與不同的宗教、不同的文化,「存異求同」,建立共識,消除一切隔閡,希望達到「共存共榮」,互助合作,和睦相處。如果不從文化交流上建立共識,這個世界之亂,眾生之苦是決定不能避免的。

(四)安定社會,崇德興仁,互助合作,人皆均富樂利幸福美滿,勸諭策進,世界永久和平。
  不但物質生活要富足,精神生活更要富足。「樂利幸福美滿,勸諭策進,世界永久和平」,我們要追求這個目標。這是舉世之人,不同的種族、不同的文化、不同的宗教信仰,我們提出這個理想,沒有一個不贊成。如何達到這個目標?一切法決定從自己做起,我自己做能不能影響?只問耕耘不問收穫。不但對於一切不同族類的人,不同國家的人,不同宗教的人,甚至於對一切動物、一切植物,乃至於山河大地、草木、微塵,我們都是平等相待、和睦相處,互相尊重,互相敬愛,互助合作!覺悟的人在世間,只有付出,決不求權利,有福大家享,有罪報一人承當。這樣一來,世界永久和平,社會安定興旺,人民幸福安樂,才能真正落實。

(五)深信因果,信願念佛,求生淨土,共諸上善,同會彌陀一乘願海。
  我們要問,為什麼要往生極樂世界?西方極樂世界「無有眾苦,但受諸樂」,這是西方世界緣特別殊勝。那裡沒有三途六道,日常生活就是講經說法,研究討論,到十方世界上供諸佛,下化眾生,沒有其他的事情。永離眾苦,心清淨到極處,受用與阿彌陀佛沒有兩樣。

  我們居住的娑婆世界,充滿了苦難,只有苦沒有樂,所有一切樂是壞苦,苦偶爾中斷了就覺得很樂。其實那不是樂,是苦暫停,你就感覺到樂,這是迷惑顛倒,沒有把事實真相搞清楚。佛在經上形容死之苦,神識離開身體的痛苦,猶如生龜脫殼一樣,所以臨命終時非常痛苦。但是念佛往生的人不死,他是活著看到阿彌陀佛來了,歡歡喜喜跟阿彌陀佛去了,身體不要了。生老病死是內苦,上自帝王,下至乞丐,人人都逃不了。因此,往生利益不可思議,你要是不往生,來生又要輪迴六道了。

結語
  世間第一等的功德,第一等的善行,第一等的好事,就是幫助別人覺悟。釋迦牟尼佛一生所做的就是覺悟眾生的工作,我們要追隨釋迦牟尼佛,捨己為人,犧牲奉獻,這一生過得有意義、有價值,真正是幸福美滿。

  (整理自淨空老法師講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(86)
 

4.用功最要是作觀,作觀即是改變想法、看法。凡夫見思皆不離執著,即是錯誤。

  我們不僅現前受到妄想執著之傷害,無量劫來,對我們傷害最大的,最嚴重的無過於此。了解此事實真相,明白其道理,在這一生中,我們的成就會無比殊勝。現前,我們就會得到真實幸福美滿的生活。我們認真的思惟世尊的教誨,想通了,當然就會認真地奉行。

  世法、出世法的名相都是假名。有沒有這些事實?有的。怎麼有的?都在觀念上。錯誤的觀念,就造成六道輪迴,永遠不能擺脫六道輪迴,即是「世間」。如果看破放下了,就能脫離六道輪迴,則稱為「出世間」。世出世間在我們一念之間,是故修行用功最要緊的當是「作觀」。前文講觀照、照住、照見,無論修學那個法門,大小乘佛法各宗各派都離不開這個原則。

  何謂「作觀」?「觀」是佛學名詞,古人有種種解釋,但是我們愈看愈迷惑。所以,名相、名詞術語正確的解釋,對初學的人來說,似乎相當困難。此處解釋得簡單,也容易明瞭,就是改變想法,改變看法。「觀」就是觀念。「觀念」二字,分開來講,「觀」是看法,對人、對事、對物,對宇宙人生的看法;「念」是想法。凡夫見思,「見」是見解,就是看法,「思」就是想法,皆不離執著,病根就在此,總離不開分別、執著。世尊當年在世說法四十九年,一切法所說的,都不外事實真相,教我們先要認識清楚,妄想、執著是錯誤的。其實,見思煩惱就是從此生出來的。知道之後,要認真把它轉移,也就是把它斷除。說「斷除」不如說「轉移」來得確切。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示修持方法
 

  若境遇不嘉者,當作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂天知命,隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提,豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者,當痛念身為苦本,極生厭離。力修淨業,誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日奔馳于聲色名利之場,而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時,回首作未來沈溺之想乎。孟子曰:故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之只承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺道,下化法界有情,倘不稍藉挫折於貧病,則凡惑日熾,淨業難成。迷昧本心,永淪惡道。盡未來際,求出無期矣。古德所謂:不經一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香者,正此之謂也。但當志心念佛以消舊業,斷不可起煩躁心,怨天尤人。謂因果虛幻,佛法不靈。

 
倫理道德:文藝要回歸到教育
 

   在中國大陸古時候寺廟裡都有戲台,戲台在哪裡?就在大雄寶殿的對面。大雄寶殿下面是個天井,是個院子,四合院有個院子,它的對面就戲台。廟會,四季廟會都請戲班子來表演,佛與這些信眾們同樂,共同歡樂,但是這些表演,給諸位說,全是教育。古時候沒有這麼多學校,人民怎麼教好的?都靠這個教好的。大家喜歡看,農村人不認識字,他看這些表演,表演的內容是忠孝節義,善有善報,惡有惡報,他表演這些。所以老百姓都懂得倫理道德,都相信因果報應,從哪裡來的?看戲上看來的,中國古代這些文藝表演是教育。不像現在,現在表演的內容暴力色情、殺盜淫妄,演這個東西,把人全教壞了。

  所以古時候這是教育最好的一個手段,沒有一個人不喜歡,老少咸宜,小孩喜歡,老人也喜歡。表演的這些節目,年年差不多都相同,人家看不厭、聽不倦,表演得逼真,表演得好。這一遍一遍的薰習,一個人從小長大,同一齣戲我相信至少是看十遍以上,他有印象了,在日常生活當中起心動念,他就想到舞台上教給我些什麼,哪些可以做、哪些不能做。它是教育,所以文藝要回歸到教育。中國教育自古以來,可以說到清朝的末年雖然不重視,但是還是講究,這最高的指導原則就是「思無邪」三個字,你讓聽眾看到、聽到、接觸到,不能讓他有邪思。所以它的內容,決定是與倫理道德、四維八德相應,把這個東西在舞台上演出來。古聖先賢他們做到了,演出來給大家看,這生動!所以戲院裡面的戲台它是教育,那些表演的人是教育家,是教育的義務工作者。不像現在,現在也是教,也是教育,把人教壞了,以前是把人教好了,它也是教育,反面教育,負面的教育,所以社會亂了。

  文摘恭錄—淨土大經解演義(第四四八集)2011/6/11 檔名:02-039-0448

 
因果教育:讒殺無辜、遭受陰譴(武惠妃)
 

  武惠妃。寵傾後宮。生壽王。帝欲廢太子。張九齡阻之。李林甫專政。數稱壽王美。妃德之。未幾。使人詭告太子二王曰。宮中有賊。請甲以入。太子從之。妃白帝曰。太子二王謀反。甲而來。帝召林甫議。曰。陛下家事。非臣所宜豫。帝乃詔太子瑛。鄂王瑤。光王琚。並廢為庶人。尋遇害。天下怨之。惠妃數見庶人為祟。因大病。召巫祈之。請改葬。且射行刑者。瘞之。迄不解。妃死祟亡。(玄宗諸子傳)

  武惠妃是唐玄宗最寵愛的妃子,生子壽王瑁,漸有謀奪太子位的野心,玄宗深受影響,也寵愛瑁,而想廢黜太子瑛。中書令張九齡極力諫阻,武惠妃深為怨恨。奸相李林甫心性奸狡,迎合玄宗與惠妃心意,專說柔順動聽的話,常稱讚壽王瑁,極力幫助武惠妃,與之串同一氣,惠妃於是在玄宗面前竭力推舉李林甫為相。

  林甫從此得寵專權,時常暗中偵察太子瑛及鄂王瑤、光王琚的過失,偶有所聞,便命人入宮通報惠妃,以進讒言。不久李林甫又密授惠妃毒計,遣人召太子瑛及瑤、琚二王,欺騙說宮中有賊,命他們急速穿甲入宮防衛,太子及二王不知是詐,竟然依照所說進宮,惠妃急往稟告玄宗,說太子與二王,穿甲入宮,串同謀反,玄宗大為震怒,立召李林甫入宮商議,要廢太子與二王,李林甫淡淡地答道:「這是陛下家事,非臣所應參豫聽聞。」玄宗便立即下旨,太子瑛、鄂王瑤、光王琚,均廢為庶人。惠妃不斷搬弄是非,進行讒譖,玄宗一時瞋怒,竟將三子同時賜死。可憐瑛、瑤、琚既好學又有才識,無罪同遭殘戮。天下為此抱怨不平,遠近私下呼冤。

  三庶人死後不久,武惠妃忽然大病,病狀好像發狂,滿口譫語,呼叫說三庶人(太子及二王),前來索命,召請巫祝代為祈禱消災,並改葬三庶人,射殺行刑人陪同埋葬,始終無效,甚至白日見鬼,所有宮娥彩女,都驚懼不安,進退徬徨,請來名醫診治,終無起色,日夜呻吟,歷經多日,突然一陣陰風,四肢挺直,貌美心凶的妃子,至此一命嗚呼。費盡心機,為子謀奪太子位之美夢,終隨著三庶人的冤魂去了。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一O六)

 
心得交流:eb01110同學的學佛心得
 

  題目:分享關於狐臭的業因

  阿彌陀佛!末學以前有非常嚴重的狐臭,是上大學以後得的。得了有十多年,一直沒找到好辦法。聽宣化上人開示,說狐臭與男女作風有關,您可以在網上搜一下。末學屬於這種情況,慚愧,但是每個人的病因都不一樣,不能一概而論,有時是和前生有關的。末學曾說女兒的皮膚病,雖是被末學傳染的,但前世定是造了邪淫業。女兒雖然聽末學的話,但心裡還是存疑的。正好有一次催眠,她催眠非常容易,可以跟著音樂隨時進入催眠,又隨時出來,再進去(應該是跟心地清淨有關,末學就一次也沒成功)。她在催眠中看到,自己在某一世是個國王,身邊好多美女對著他笑。

  末學近兩年基本上擺脫了狐臭。因為在學習四個根後,才發現自己的不如法。有一年感到婚外桃花眾多,算命說是非常嚴重而且難過的桃花劫。於是在一股火下病倒了,在病中靜下心來細細反思,才吃驚地發現罪魁禍首竟然是自己,都是自己不如法的言行招至的。也從內心認可了中國傳統觀念為什麼說女性貞潔的重要,在病中一直在進行至誠懺悔。在床上倒了二三天的樣子,很熱的夏天,出了好多汗,突然發現竟然沒有難聞的氣味。那個夏天就一直沒有狐臭味,而後的這兩年夏天也都是,不必再用遮蓋液,聞不到了,不像有一年剛洗完澡沒塗藥水,結果走一會就出汗了,當時真是非常丟人。

  末學有一個發現,在自己煩惱非常重時,比如瞋恨心抱怨不平心等,一點點汗也會聞到狐臭的氣味。再過一會兒,心地清淨歸於正常了,氣味就消失了。在拜佛中出多少汗,也不會有氣味。真是一切法從心想生,境隨心轉,體現的太明顯直觀了。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:他說我兩歲發燒,燒壞耳朵,現在戴了助聽器,但是還有很多生活當中的苦惱,我也不想變成機器人,如何回到原來的自己?

答:最近,在中國山西,從六、七歲到八、九十歲的人,得了一些疑難雜症,醫生都說沒有辦法治療。他們念《地藏經》都能夠恢復健康,比醫藥的效果好得太多。聽說這套光碟一共有六片,光碟出來之後,許多人都在搶著要。製作人三十六歲,他在中央廣播電台服務已經十年了,所以對於大眾傳播非常熟悉。昨天他打電話給我,他告訴我兩個人發心一起做,一共做了六千套,差不多已經都送完了。所以,醫生治不好的,佛菩薩可以治好。

問:學生請到一部《中峰三時繫念全集》,如果在自己家中,是不是只要按照繫念的文字讀誦即可?

答:不管是讀誦,或者依照儀規去做三時繫念,最好都要先聽聽講解。這些經文、開示意思你都明白,都懂了,然後無論是念,是做這個法事,效果不一樣。如果你不懂,不明白,照這個去念,沒有多大效果。

問:他問這樣子是否可以超度祖先?

答:真正懂得、明瞭了是可以的。

問:下面一個問題,他說我剛讀完《認識佛教》,知道要學習五大科目,但不知道從何開始,是先修戒定慧,還是先修三福做個善人開始,還是先修六度?請問合適的學習順序。

答:最適合的順序要按著次第,一定是從淨業三福做起。而淨業三福第一句「孝養父母,奉事師長」,落實在《弟子規》,「慈心不殺,修十善業」,這在《十善業道經》,《弟子規》落實之後就學《十善業道經》,一定要把它做到。《弟子規》裡面總共有三百六十句,一共有一百一十三樁事情。就是一百一十三條你要統統做到,落實在日常生活,那就不一樣了。有這個基礎,再學《十善業道》不難,你會做得到。現在一般在家居士,《十善業道》做不到,出家人《沙彌律儀》做不到,原因是沒有基礎,所以《弟子規》才是真正的基礎,基礎的基礎。《弟子規》是第一層,《十善業》是第二層,《沙彌律儀》是第三層,要按部就班的來學習就不難。


  (節錄自21-304-0001學佛答問)

 
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