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真信有弥陀 极乐 真愿往生 一心专念阿弥陀佛

决定得生极乐净土 万修万人去也

 
 
   
  本期专栏: 五常(上)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(89)
  印光大师开示:示修持方法
  伦理道德:仁义礼智信带来社会和谐
  因果教育:孝子循吏纯臣(狄仁杰)
  心得交流:ec27732同学的学佛心得
  答疑解惑:老人日子不多应享清福,为何要念佛?
  网路讲座:净空老和尚网路首播
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2012.12.1 星期六 Vol. 364
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  五伦是组织,维系五伦的是五常,就是常道。这个“常”就是中国人做人的道德标准。请看本期专栏

  此段讲了两个层次的功夫效果。我们入门,从读经下手。读经的目的就是作观,改变我们的想法、看法。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:五常(上)
 

  五伦是组织,维系五伦的是五常,就是常道。这个“常”就是中国人做人的道德标准,仁、义、礼、智、信。在佛法里讲就是五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪行(不邪淫)是礼,不饮酒是智慧,不妄语是信。五戒、五常,这是做人基本的德行。常是永远不能失去的。

  “仁”,是会意字,仁者爱人,要推己及人,想到我自己就要想到别人,我自己不愿意做的就不可以叫别人做,爱人如爱自己,仁慈博爱,这叫仁。现在人可怜,不知道爱自己,更不会爱人!不知道守住自己的本善,这是不自爱。人不自爱,就不会爱人,自爱才会爱人,人懂得爱人就不会害人。爱人从爱父母、妻子、儿女、家亲眷属开始,慢慢再扩大,扩大到最后“凡是人,皆须爱”。在佛法讲,不但爱人,还要爱树木花草、爱山河大地,对待万物,用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。像天、地一样没有一丝毫私心,没有一丝毫分别、执着,平等的照顾一切众生。现在的人起心动念损人利己,这是爱心完全没有了。人人有爱心,社会才会祥和,问题才能化解,冲突就没有了。

  夏商周时代称为三王,夏四百年,商六百年,周八百年,总共一千八百年。这一千八百年,用仁治国,称为小康之治,还称不上大同。从禹王传位给他的儿子开始,(他的儿子太好了,天下都推崇他。)之后就变成家天下,传位的时候都传自己的儿孙。这些君王们都是用爱治天下,真正负责任,真正的履行仁道。

  义是什么?义者循理,无论何事,起心动念、言语造作,要合情、合理、合法,要遵循大自然的规则。“义”是尽义务,为一切众生服务,不求果报,不求回报,不讲权利。在什么地位、什么身分,应当做哪些事情,要把这个事情尽心尽力做好;处事待人接物循规蹈矩,利益众生,不伤害众生。这就叫义。有义走遍全世界,没义就走不通。

  中国自古以来教学是义务,束脩是学生对老师的供养,老师决定不会订标准,有订价那是生意买卖。教学是义务,这是师道。若订价码,贫穷人受教育的机会就没有了。所以中国的师道是多么值得尊敬。孔子教学,有教无类,对学生决定没有分别,学生对老师的供养是随意的,富有的多供养一点,贫穷的少供养一点,没有也行。所以老师都很清贫,但是他在社会上有崇高的地位,受到大众普遍的尊敬。老师看到学生将来在社会上个个有成就,他也很安慰,他的心血没有白费。

  所以要讲求义务,人人都能够对社会、对大众愿意尽义务,不讲求报酬,这个社会才真正有进步。报酬里有偷工减料的,有偷懒、有欺骗的,义务里头没有。

  我们要给众生做个讲义、行义的好榜样。帮助众生的项目众多,那要看我们是在什么样的地位,什么样的身分。或者是用财力,或者是用劳力,或者是用智慧,或者三个都用,尽心尽力,全心全力,为一切苦难众生工作;帮助他解除苦难,离苦得乐。不要计较报酬,也不要计较工作环境。心里存义,做出道义、仁义、情义、恩义的形象来帮助社会,广度众生,让众生回归道义。

  礼是生活规范,是社会秩序,礼是有节度的,不能够超过也不能不及,也不能不到。儒家讲的礼,是古圣先贤、祖宗传下来的教诲。礼的本质(内在精神)就是恭敬、谦卑,表现在外的身口意(三业),自然就现出尊重恭敬别人的相,这就是礼。所以礼是以心为根本。古人讲“诚于中而形于外”,内心有诚敬,外在身体自然表现出礼。礼之本——恭敬心,恭敬心是我们本性,是自性中的性德,本有的。学礼的目的就是恢复恭敬心,“礼者,敬而已矣”。

  在佛教到中国来之前,中国古圣先贤把礼敬摆在第一条,谦卑是基础,没有谦卑什么都不能建立。所以从谦卑开始奠定基础,然后学敬爱别人,从内心真正敬爱、尊重、关怀、照顾、帮助众生。《曲礼》第一句就讲“毋不敬”;在佛法讲整个宇宙跟自己是一体,所以礼敬要遍法界虚空界,就如普贤菩萨“礼敬诸佛”一样的谦卑恭敬。对一切人、事、物都不能够失礼、失敬,这是成佛成圣贤的大根大本。中国圣人跟佛菩萨的观点一样,真正有学问、有德行的人没有骄傲,没有别人不如我的想法,只要有人请教,无论是什么身分的人,上自国王大臣,下至贩夫走卒,他们都亲切教导。可见圣贤们平等的恭敬心。

  (整理自净空老法师讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(89)
 

7.读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。

  此段讲了两个层次的功夫效果。我们入门,从读经下手。读经的目的就是作观,改变我们的想法、看法。用读经改变我们的想法、看法,这就是“经转我”。用经转变我们对于宇宙人生的想法、看法,初学一定要从此处入门。至于“我转经”,在中国历史上只看到六祖惠能大师一人。惠能以前,一个也没有;惠能大师以后,也没发现一个,所以不能学他。我们还要循规蹈矩,从读经下手;功夫做到相当的程度,也能进入第二个层次“我转经”。所谓转经就是教下所讲的“大开圆解”。

  参禅会豁然开悟,大澈大悟,明心见性。教下用读经的方法,读到功夫成熟之后,也会大澈大悟,明心见性,是一样的。用的方法不一样,功夫累积,定功达到一定的程度就开智慧,所以教下讲“大开圆解”。到大开圆解时,方是“我转经”,就不是“经转我”。念佛,用持名的方法,行;用观想的方法,也行;用观像的方法,也行;用读经的方法,也行。我每天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》都可以。念经就是念佛,念到事一心不乱,得念佛三昧;念到理一心不乱,就开悟,明心见性,到那时就是“我转经”。

  转经是什么现象?智慧现前,心地清净。如六祖大师,不认识字,没听过《法华经》;法达是专念《法华经》的。《法华经》二十八品,法达只念到第二品《方便品》,六祖便说,好了,后面不要念了,全都明白了。这就是“我转经”。

  世出世间法,科学家花费多少心血,汇集多少人的力量,才发现许多新的科学技术。如果是开悟的人,他一听、一看,全都会了。不但会,比科学家还会得多。科学家还有很多不知道的,而他完全都明了。试问,佛菩萨真有能力,何以不肯发展高科技给我们受用?这件事不要问别人,问诸葛亮就知道。《三国志》是《二十五史》里的一部书,诸葛亮的确很有科学头脑,他发明“木牛流马”,机械化的运输。虽然每天走的路不多,三四十里也相当可观。这些技术何以不传下来,把它全毁掉而不留给后世,这是他的大慈悲心。

  如果从那时开始,科技不断的发展,这个地球早就毁灭了。他们大慈大悲,所以不愿意把这些东西传下来,道理在此。诸佛菩萨不但有大智慧,而且有大慈悲心。科技虽为我们带来一些方便,但是付出的代价太大,诸位细心想想,得不偿失。现在,地球的生态环境被破坏,严重的污染,每天地球上的生物,包括动物,有一百多种绝迹。每天都这样子,有增无减。再加上社会上人心,贪、瞋、痴、慢,加速度的增长,整个社会动乱不安。我们生活在这个时代,人心惶惶,没有安全感,那里有生活乐趣。这就说明我们付出的代价太惨重,而得到的便利太小,得不偿失。诸佛菩萨、古圣先贤虽有智慧而不肯为,真正是慈爱一切众生。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:示修持方法
 

  学佛之人,先以知因果、慎独上下手。既能慎独,则邪念自消,何至有所不如法处。若有则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。

 
伦理道德:仁义礼智信带来社会和谐
 

  每个人都存心起心动念“仁”,仁是什么?爱人。你看这个仁是两个人,二人,想到自己就想到别人,想到别人就想到自己,自他是一不是二。仁者爱人,爱人怎么会害人,哪有这种道理!“义”,义是讲理,我们一般讲是合情、合理、合法,这叫义,比法好。法里头如果说没有情、没有理,这个法就很可怕。中国法里头有情有理,情理法是一,一而三,三而一,这叫义,这个好。“智”是理智,不是感情用事,日常生活、待人接物用理智,不用感情,感情是烦恼。“礼”非常重要,礼是人与外界接触,对人对事对物要有节度,不能过分,也不能不及。所以礼叫礼节,它有节制,我们生活才能得到安稳。

  末后一个“信”,决定讲信用,守信。中国古人很多交易没有文字的,不需要契约,守信。欠钱一定还债,借钱给那个人甚至于忘掉了,还债送来告诉他什么时候借你的,他自己都不知道,没有文字记载,不需要。你看古时候的人,你有困难的时候,我就帮助你,你要借,借给你,你还很好,不还也好,不计较。你有能力就还,没有能力就不必还,你看这个社会多和谐。如果我们能把这五个字做到,你自己身心健康,你家庭美满幸福,社会和谐,天下太平,这五个字就行了,就可以做到了。佛法里面讲的《十善业道》。在古时候人人做、家家做,所以这个社会几千年来长治久安,完全得力于教育。

  文摘恭录—净土大经解演义(第四七九集)2011/7/5 档名:02-039-0479

 
因果教育:孝子循吏纯臣(狄仁杰)
 

  狄仁杰。为豫州刺史。诏命治越王贞等党与。当坐者六七百家。籍没五千口。趣使行刑。仁杰密奏。彼皆诖误。臣欲显奏。似为逆人申理。知而不言。恐乖仁恤之旨。太后特原之。皆流澧州。道过宁州。(仁杰曾为刺史)父老迎劳曰。我狄使君活汝耶。相携哭于德政碑下。至流所。亦立碑。为并州法曹参军。亲在河阳。仁杰登太行山。见白云孤飞。曰。吾亲舍其下。瞻怅久之。云移乃去。同府参军郑崇质。母老且疾。当使绝域。仁杰曰。君可贻亲万里忧乎。诣长史蔺仁基请代行。仁基咨美其谊。时方与司马李孝廉不平。相与曰。吾等可少愧矣。相待如初。(狄仁杰传并通鉴)

  狄仁杰字怀英,唐朝太原人(今山西省),博通经史,应试明经中举,历任大理丞,河南巡抚,豫州刺史,曾经平断冤狱,毁除淫祠,拯救诖误(误受牵累的罪囚),为官恩威并着,百姓归心敬仰,立碑纪念。

  仁杰为豫州刺史时,奉命查察越王贞同党案,当时被录为连坐者六、七百家,应没收财产的有五千余户,元帅张光辅已拘罪囚二、三千人,将处重刑,仁杰不禁恻然感叹,于是陈表力救,飞使密奏道:“罪囚甚多误被牵连,臣若显然陈情,似为逆人申理,但明知诖误而缄默不说,又恐违背陛下仁德体恤意旨,所以拜表陈诉,仰乞矜恤鉴裁!”不久接到覆旨,太后特予赦免死罪,令流戍澧州。流犯路过宁州(仁杰曾任宁州刺史),父老迎接慰劳说:“是我狄使君救活你们的性命。”于是相携到德政碑下哭拜追思三天才走,到了流所,也为之立碑,感恩怀念。

  这时张光辅尚驻豫州,部将恃功,强横搜索罪犯,仁杰不许,光辅愤怒,责难仁杰说:“刺史难道敢轻视元帅吗?”仁杰说:“公率领将士,前来平乱,如今乱已平靖,越王已死,公放纵将士暴掠,以杀降人为己功。仁杰奉命来此,是为民除害,恨不得尚方宝剑加公颈上,虽死不惧!”光辅张目,无言可对,回朝奏说仁杰出言不恭,于是被迁为复州刺史。

  仁杰为并州法曹参军时,双亲都在河阳,两地远隔,仁杰思念双亲,登太行山,举目南望,见白云孤飞,睹景感触,对左右说:“我亲所居在此云下。”惆怅久立,瞻望良久,直到白云飘散,才依依下山。

  仁杰不但自行孝道,且能体谅成全他人的孝行,同府参军郑崇质,其母年老且病,奉派前往边远区域,仁杰得知,对崇质说:“太夫人危疾在身,如今你将远使边地,岂可拖累老母为你操万里忧虑呢?”于是拜见长史蔺仁基,自愿请代崇质前往,仁基感叹佩服他对同僚深厚的情谊,于是另派他人代行。当时蔺仁基正与司马李孝廉有嫌隙,同被感动地说:“我辈怎不自觉惭愧呢?”于是言归于好,相待如初。

  武后朝起用仁杰为同平章事(宰相),仁杰刚正无私,正色立朝,以复兴唐室自任,不肯谄事诸武,然而对于武后,则屡用婉言讽谏,徐徐引导,武后终被其忠诚所感,因此委以重任,尊他为国老,仁杰常以调护皇家母子为意,武后要立武三思为太子,仁杰以母子亲于姑侄,切情切理婉词譬喻,武后终于感悟,迎还卢陵王(武后子)(中宗)于房州,唐室国运,由此赖以维系。居位又蓄意举荐贤才,所荐如张柬之、桓彦范、敬晖,姚崇等皆为中兴唐室名臣。仁杰一生公忠体国,名重当时,功高千古,年七十一岁以功名善终,武后闻讣,不禁感伤泣下说:“朝堂自此无人,天夺我国老,未免太速矣!”于是追赠文昌右相,谥号文惠,中宗复位,晋赠司空,睿宗朝又加封梁国公。

  (《历史感应统纪语译》连载一O九)

 
心得交流:ec27732同学的学佛心得
 

题目:是怨亲债主还是佛菩萨护法神

  两个月的海滨城市生活即将结束了,明天打点行装返回原来的居住城市。感悟人生,我们走得再远还会回到起点,就像我们的习气总是会回归自性。我们走得越远,那么,回去的时间也同时会延长。在人生的旅途中,时间过得真快,两个月好像是一眨眼的功夫,想一想我们这一生还能有几个两个月的时间?在这两个月的时间里自己反思,虽然烦恼丝毫未断,但是在种种境界里面,得到了促进自己提升的机会,也实实在在的懂得了感恩,也理解到为什么恩师苦口婆心的教导我们必须扎好三个根。因为没有这三个根作为我们的修心的基点,我们的烦恼习气便会如野草,稍有不慎就会被瞋恚之火点燃,最后落得个无法收拾,火烧功德林。所以贪瞋痴如毒蛇,三个根就如同斩蛇剑。

  今天大家都来送行,左邻右舍恋恋不舍,口口称赞这一对姐妹真是好人,学佛人真好,这么好的一家人要走了,真是舍不得之类。末学真感到惭愧,感到自己外表样子做的很好,内心世界修为还很不够,大家赞叹有加,令末学更是感到诚惶诚恐,惭愧至极!同时这啧啧的称赞声也将成为末学今后修学的动力,成为自己修学道路上的增上缘。同时在此忏悔自己对姐姐的偏见,一切境界唯心所现,唯识所变。自己感召的一切境界都应该成为自己修学的增上缘,而不应该将其成为自己长养习气的增上缘。在此末学深深忏悔自己业障深重,真心感恩诸佛菩萨,龙天护法,恩师大德,以及一切善知识对末学的教诫警醒,末学将其牢记在心化为行动,忏悔改过,精进修行,以报四恩!阿弥陀佛!

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:老年人的日子所剩无几,应该把握时间享享清福才对,为什么要用来念佛?

答:什么叫清福?现在社会大众在工作的时候,都很紧张,他也没有时间去想别的。退休之后,我们看到两种现象,一种是杂念太多,一天到晚胡思乱想,想到自己退休了,没有用了,感到很哀伤;另一种是昏沈,精神提不起来,有这两种现象。这两种现象让人特别容易衰老。我有很多过去的同事、朋友退休之后,两年没有见面,再一见面好像隔了二十年一样,这就是古人所讲的“忧能使人老”。晚年清福要很快乐才行,所谓“儿孙满堂,孝子贤孙”,那才有清福好享,真的有人能享一点福,可是现在人我看很少有这样的福报。

  

没有福报的人退休下来之后,念佛倒是真正享清福,在念佛堂精神有个寄托,人生的目标转移到极乐世界。这个清福是所有清福里面第一清福,无上的清福。能够把万缘放下一心念佛,不但不容易衰老,肯定心情愉快,精神饱满,跟不念佛的人完全不一样,所以念佛、听经是晚年最好的清福。如果能够有些同修在一起共修那就更好,为什么?一个人修往往容易懈怠。有几个人在一起修,彼此互相勉励,讨论佛法,交换学习心得,这样往往会提起学佛的兴趣,彼此都能够长进,所以大众在一起学习有它的好处。一个人除非真的是好学,勇猛精进不懈怠,行。一般人一定要依众靠众,古人建道场、建念佛堂用意就在此地。

  

问:年纪一大,身体愈来愈不中用,拖着这样受罪的身体还能学佛吗?如果可以,什么方法最适合?

答:如果是对佛学有相当的基础、认知,专心念佛就好。我大概在二十多年前在台湾南部讲经,在屏东遇到一个老居士,那个时候好像八十四岁,身体很健康,过去也是做官的,一天念三万声佛号。他曾经参过禅也学过密,他想想都不行,都用不上力,最后还是念佛好,每天念三万声佛号。我说你怎么念法?他走路,走路是运动,住在乡下,在乡下稻田里面,他走一步一声佛号,三万声佛号他就走三万步,所以八十四岁身体很健康。 这个老人的修学方法是很值得年岁大的人学习,为什么?心要清净,养心要静,养身要动。身体是个机器,如果不动,它就生锈了,它就坏了,所以一定要动。我们常讲“活动”,活就要动,不动就活不了,这有一定道理的。

  

问:孩子整天为自己事业忙碌,自己想帮忙却又使不上力,请问念佛可以帮助他们吗?

答:可以,你把念佛的功德迴向給他,真能幫上忙,如果你要問為什麼?你看看江本勝先生的實驗,一杯水放在這個地方,我把意念給它,它都產生變化,你從這個科學證明就知道我們的意念可以加持別人。念佛是最善的念頭,可以真的幫他消災免難,幫他事業順利,這不是迷信,確實是有科學證明的。

  

  (节录自21-305-0001学佛答问)

 
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