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真信有彌陀 極樂 真願往生 一心專念阿彌陀佛

決定得生極樂淨土 萬修萬人去也

 
 
   
  本期專欄:五常(上)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(89)
  印光大師開示:示修持方法
  倫理道德:仁義禮智信帶來社會和諧
  因果教育:孝子循吏純臣(狄仁傑)
  心得交流:ec27732同學的學佛心得
  答疑解惑:老人日子不多應享清福,為何要念佛?
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2012.12.1 星期六 Vol. 364
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  五倫是組織,維繫五倫的是五常,就是常道。這個「常」就是中國人做人的道德標準。請看本期專欄

  此段講了兩個層次的功夫效果。我們入門,從讀經下手。讀經的目的就是作觀,改變我們的想法、看法。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:五常(上)
 

  五倫是組織,維繫五倫的是五常,就是常道。這個「常」就是中國人做人的道德標準,仁、義、禮、智、信。在佛法裡講就是五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不邪行(不邪淫)是禮,不飲酒是智慧,不妄語是信。五戒、五常,這是做人基本的德行。常是永遠不能失去的。

  「仁」,是會意字,仁者愛人,要推己及人,想到我自己就要想到別人,我自己不願意做的就不可以叫別人做,愛人如愛自己,仁慈博愛,這叫仁。現在人可憐,不知道愛自己,更不會愛人!不知道守住自己的本善,這是不自愛。人不自愛,就不會愛人,自愛才會愛人,人懂得愛人就不會害人。愛人從愛父母、妻子、兒女、家親眷屬開始,慢慢再擴大,擴大到最後「凡是人,皆須愛」。在佛法講,不但愛人,還要愛樹木花草、愛山河大地,對待萬物,用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。像天、地一樣沒有一絲毫私心,沒有一絲毫分別、執著,平等的照顧一切眾生。現在的人起心動念損人利己,這是愛心完全沒有了。人人有愛心,社會才會祥和,問題才能化解,衝突就沒有了。

  夏商周時代稱為三王,夏四百年,商六百年,周八百年,總共一千八百年。這一千八百年,用仁治國,稱為小康之治,還稱不上大同。從禹王傳位給他的兒子開始,(他的兒子太好了,天下都推崇他。)之後就變成家天下,傳位的時候都傳自己的兒孫。這些君王們都是用愛治天下,真正負責任,真正的履行仁道。

  義是什麼?義者循理,無論何事,起心動念、言語造作,要合情、合理、合法,要遵循大自然的規則。「義」是盡義務,為一切眾生服務,不求果報,不求回報,不講權利。在什麼地位、什麼身分,應當做哪些事情,要把這個事情盡心盡力做好;處事待人接物循規蹈矩,利益眾生,不傷害眾生。這就叫義。有義走遍全世界,沒義就走不通。

  中國自古以來教學是義務,束脩是學生對老師的供養,老師決定不會訂標準,有訂價那是生意買賣。教學是義務,這是師道。若訂價碼,貧窮人受教育的機會就沒有了。所以中國的師道是多麼值得尊敬。孔子教學,有教無類,對學生決定沒有分別,學生對老師的供養是隨意的,富有的多供養一點,貧窮的少供養一點,沒有也行。所以老師都很清貧,但是他在社會上有崇高的地位,受到大眾普遍的尊敬。老師看到學生將來在社會上個個有成就,他也很安慰,他的心血沒有白費。

  所以要講求義務,人人都能夠對社會、對大眾願意盡義務,不講求報酬,這個社會才真正有進步。報酬裡有偷工減料的,有偷懶、有欺騙的,義務裡頭沒有。

  我們要給眾生做個講義、行義的好榜樣。幫助眾生的項目眾多,那要看我們是在什麼樣的地位,什麼樣的身分。或者是用財力,或者是用勞力,或者是用智慧,或者三個都用,盡心盡力,全心全力,為一切苦難眾生工作;幫助他解除苦難,離苦得樂。不要計較報酬,也不要計較工作環境。心裡存義,做出道義、仁義、情義、恩義的形象來幫助社會,廣度眾生,讓眾生回歸道義。

  禮是生活規範,是社會秩序,禮是有節度的,不能夠超過也不能不及,也不能不到。儒家講的禮,是古聖先賢、祖宗傳下來的教誨。禮的本質(內在精神)就是恭敬、謙卑,表現在外的身口意(三業),自然就現出尊重恭敬別人的相,這就是禮。所以禮是以心為根本。古人講「誠於中而形於外」,內心有誠敬,外在身體自然表現出禮。禮之本——恭敬心,恭敬心是我們本性,是自性中的性德,本有的。學禮的目的就是恢復恭敬心,「禮者,敬而已矣」。

  在佛教到中國來之前,中國古聖先賢把禮敬擺在第一條,謙卑是基礎,沒有謙卑什麼都不能建立。所以從謙卑開始奠定基礎,然後學敬愛別人,從內心真正敬愛、尊重、關懷、照顧、幫助眾生。《曲禮》第一句就講「毋不敬」;在佛法講整個宇宙跟自己是一體,所以禮敬要遍法界虛空界,就如普賢菩薩「禮敬諸佛」一樣的謙卑恭敬。對一切人、事、物都不能夠失禮、失敬,這是成佛成聖賢的大根大本。中國聖人跟佛菩薩的觀點一樣,真正有學問、有德行的人沒有驕傲,沒有別人不如我的想法,只要有人請教,無論是什麼身分的人,上自國王大臣,下至販夫走卒,他們都親切教導。可見聖賢們平等的恭敬心。

  (整理自淨空老法師講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(89)
 

7.讀經,是經轉我。作觀,則為轉經。經轉我,則以經轉移凡情。我轉經,則常生智慧,更為重要功夫。

  此段講了兩個層次的功夫效果。我們入門,從讀經下手。讀經的目的就是作觀,改變我們的想法、看法。用讀經改變我們的想法、看法,這就是「經轉我」。用經轉變我們對於宇宙人生的想法、看法,初學一定要從此處入門。至於「我轉經」,在中國歷史上只看到六祖惠能大師一人。惠能以前,一個也沒有;惠能大師以後,也沒發現一個,所以不能學他。我們還要循規蹈矩,從讀經下手;功夫做到相當的程度,也能進入第二個層次「我轉經」。所謂轉經就是教下所講的「大開圓解」。

  參禪會豁然開悟,大澈大悟,明心見性。教下用讀經的方法,讀到功夫成熟之後,也會大澈大悟,明心見性,是一樣的。用的方法不一樣,功夫累積,定功達到一定的程度就開智慧,所以教下講「大開圓解」。到大開圓解時,方是「我轉經」,就不是「經轉我」。念佛,用持名的方法,行;用觀想的方法,也行;用觀像的方法,也行;用讀經的方法,也行。我每天念《無量壽經》、念《阿彌陀經》都可以。念經就是念佛,念到事一心不亂,得念佛三昧;念到理一心不亂,就開悟,明心見性,到那時就是「我轉經」。

  轉經是什麼現象?智慧現前,心地清淨。如六祖大師,不認識字,沒聽過《法華經》;法達是專念《法華經》的。《法華經》二十八品,法達只念到第二品《方便品》,六祖便說,好了,後面不要念了,全都明白了。這就是「我轉經」。

  世出世間法,科學家花費多少心血,匯集多少人的力量,才發現許多新的科學技術。如果是開悟的人,他一聽、一看,全都會了。不但會,比科學家還會得多。科學家還有很多不知道的,而他完全都明瞭。試問,佛菩薩真有能力,何以不肯發展高科技給我們受用?這件事不要問別人,問諸葛亮就知道。《三國志》是《二十五史》裡的一部書,諸葛亮的確很有科學頭腦,他發明「木牛流馬」,機械化的運輸。雖然每天走的路不多,三四十里也相當可觀。這些技術何以不傳下來,把它全毀掉而不留給後世,這是他的大慈悲心。

  如果從那時開始,科技不斷的發展,這個地球早就毀滅了。他們大慈大悲,所以不願意把這些東西傳下來,道理在此。諸佛菩薩不但有大智慧,而且有大慈悲心。科技雖為我們帶來一些方便,但是付出的代價太大,諸位細心想想,得不償失。現在,地球的生態環境被破壞,嚴重的污染,每天地球上的生物,包括動物,有一百多種絕跡。每天都這樣子,有增無減。再加上社會上人心,貪、瞋、痴、慢,加速度的增長,整個社會動亂不安。我們生活在這個時代,人心惶惶,沒有安全感,那裡有生活樂趣。這就說明我們付出的代價太慘重,而得到的便利太小,得不償失。諸佛菩薩、古聖先賢雖有智慧而不肯為,真正是慈愛一切眾生。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示修持方法
 

  學佛之人,先以知因果、慎獨上下手。既能慎獨,則邪念自消,何至有所不如法處。若有則當力令斷滅,方為真實行履。否則學在一邊,行在一邊,知見愈高,行履愈下,此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期,則學得一分,便得一分之實益矣。

 
倫理道德:仁義禮智信帶來社會和諧
 

  每個人都存心起心動念「仁」,仁是什麼?愛人。你看這個仁是兩個人,二人,想到自己就想到別人,想到別人就想到自己,自他是一不是二。仁者愛人,愛人怎麼會害人,哪有這種道理!「義」,義是講理,我們一般講是合情、合理、合法,這叫義,比法好。法裡頭如果說沒有情、沒有理,這個法就很可怕。中國法裡頭有情有理,情理法是一,一而三,三而一,這叫義,這個好。「智」是理智,不是感情用事,日常生活、待人接物用理智,不用感情,感情是煩惱。「禮」非常重要,禮是人與外界接觸,對人對事對物要有節度,不能過分,也不能不及。所以禮叫禮節,它有節制,我們生活才能得到安穩。

  末後一個「信」,決定講信用,守信。中國古人很多交易沒有文字的,不需要契約,守信。欠錢一定還債,借錢給那個人甚至於忘掉了,還債送來告訴他什麼時候借你的,他自己都不知道,沒有文字記載,不需要。你看古時候的人,你有困難的時候,我就幫助你,你要借,借給你,你還很好,不還也好,不計較。你有能力就還,沒有能力就不必還,你看這個社會多和諧。如果我們能把這五個字做到,你自己身心健康,你家庭美滿幸福,社會和諧,天下太平,這五個字就行了,就可以做到了。佛法裡面講的《十善業道》。在古時候人人做、家家做,所以這個社會幾千年來長治久安,完全得力於教育。

  文摘恭錄—淨土大經解演義(第四七九集)2011/7/5 檔名:02-039-0479

 
因果教育:孝子循吏純臣(狄仁傑)
 

  狄仁傑。為豫州刺史。詔命治越王貞等黨與。當坐者六七百家。籍沒五千口。趣使行刑。仁傑密奏。彼皆詿誤。臣欲顯奏。似為逆人申理。知而不言。恐乖仁卹之旨。太后特原之。皆流澧州。道過寧州。(仁傑曾為刺史)父老迎勞曰。我狄使君活汝耶。相攜哭於德政碑下。至流所。亦立碑。為并州法曹參軍。親在河陽。仁傑登太行山。見白雲孤飛。曰。吾親舍其下。瞻悵久之。雲移乃去。同府參軍鄭崇質。母老且疾。當使絕域。仁傑曰。君可貽親萬里憂乎。詣長史藺仁基請代行。仁基咨美其誼。時方與司馬李孝廉不平。相與曰。吾等可少愧矣。相待如初。(狄仁傑傳并通鑑)

  狄仁傑字懷英,唐朝太原人(今山西省),博通經史,應試明經中舉,歷任大理丞,河南巡撫,豫州刺史,曾經平斷冤獄,毀除淫祠,拯救詿誤(誤受牽累的罪囚),為官恩威並著,百姓歸心敬仰,立碑紀念。

  仁傑為豫州刺史時,奉命查察越王貞同黨案,當時被錄為連坐者六、七百家,應沒收財產的有五千餘戶,元帥張光輔已拘罪囚二、三千人,將處重刑,仁傑不禁惻然感嘆,於是陳表力救,飛使密奏道:「罪囚甚多誤被牽連,臣若顯然陳情,似為逆人申理,但明知詿誤而緘默不說,又恐違背陛下仁德體恤意旨,所以拜表陳訴,仰乞矜恤鑒裁!」不久接到覆旨,太后特予赦免死罪,令流戍澧州。流犯路過寧州(仁傑曾任寧州刺史),父老迎接慰勞說:「是我狄使君救活你們的性命。」於是相攜到德政碑下哭拜追思三天才走,到了流所,也為之立碑,感恩懷念。

  這時張光輔尚駐豫州,部將恃功,強橫搜索罪犯,仁傑不許,光輔憤怒,責難仁傑說:「刺史難道敢輕視元帥嗎?」仁傑說:「公率領將士,前來平亂,如今亂已平靖,越王已死,公放縱將士暴掠,以殺降人為己功。仁傑奉命來此,是為民除害,恨不得尚方寶劍加公頸上,雖死不懼!」光輔張目,無言可對,回朝奏說仁傑出言不恭,於是被遷為復州刺史。

  仁傑為并州法曹參軍時,雙親都在河陽,兩地遠隔,仁傑思念雙親,登太行山,舉目南望,見白雲孤飛,睹景感觸,對左右說:「我親所居在此雲下。」惆悵久立,瞻望良久,直到白雲飄散,才依依下山。

  仁傑不但自行孝道,且能體諒成全他人的孝行,同府參軍鄭崇質,其母年老且病,奉派前往邊遠區域,仁傑得知,對崇質說:「太夫人危疾在身,如今你將遠使邊地,豈可拖累老母為你操萬里憂慮呢?」於是拜見長史藺仁基,自願請代崇質前往,仁基感嘆佩服他對同僚深厚的情誼,於是另派他人代行。當時藺仁基正與司馬李孝廉有嫌隙,同被感動地說:「我輩怎不自覺慚愧呢?」於是言歸於好,相待如初。

  武后朝起用仁傑為同平章事(宰相),仁傑剛正無私,正色立朝,以復興唐室自任,不肯諂事諸武,然而對於武后,則屢用婉言諷諫,徐徐引導,武后終被其忠誠所感,因此委以重任,尊他為國老,仁傑常以調護皇家母子為意,武后要立武三思為太子,仁傑以母子親於姑姪,切情切理婉詞譬喻,武后終於感悟,迎還盧陵王(武后子)(中宗)於房州,唐室國運,由此賴以維繫。居位又蓄意舉薦賢才,所薦如張柬之、桓彥範、敬暉,姚崇等皆為中興唐室名臣。仁傑一生公忠體國,名重當時,功高千古,年七十一歲以功名善終,武后聞訃,不禁感傷泣下說:「朝堂自此無人,天奪我國老,未免太速矣!」於是追贈文昌右相,諡號文惠,中宗復位,晉贈司空,睿宗朝又加封梁國公。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一O九)

 
心得交流:ec27732同學的學佛心得
 

  題目:是怨親債主還是佛菩薩護法神

  阿彌陀佛。想想我們身上是背著所吃所害等的眾生,身後跟著過去世的怨親債主待機報復;身邊是現世的怨親債主,報復我們刺激我們怨恨造業;周圍感應的都是妖魔鬼怪,看的見的,看不見的。所以我們要是不學佛的話,往哪裡逃呀?受報有怨恨就是有果報,有怨恨就要受果報,有怨恨受果報同時就又造業,苦難苦惱一生,迷惑顛倒。死後還要到地獄等受報。我們和所有眾生互相為怨親債主,冤怨相報。苦不堪言!

我們學佛後,念佛,保持身口意純淨純善,就跟佛菩薩相感應,就有佛的弘願加持,有護法神保護,不遭魔難,怨親債主就沒有辦法報復我們;可是只要我們有一點惡,就感應了妖魔鬼怪,就得到了怨親債主的報復。所以,學佛後我們的怨親債主成為我們的護法神,是我們修忍辱,修布施,幫我們持戒律,消業障,警惕督促我們修行的護法神,不好好修不行。所以學佛前環境都是怨親債主,都是妖魔鬼怪;學佛後,我們身口意純淨純善,環境都是佛菩薩,都是護法神。

  只要我們換心轉意,怨親債主就都是護法神,業障煩惱就都是功德菩提,修行的根本在於守住我們自己的身口意,不在於周邊環境如何。境隨心轉。就如劉素雲老師所說的,逆境是不可多得的寶貴的財富。願意分享,願我們能逐漸理解深刻,才能真正付與實踐。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:老年人的日子所剩無幾,應該把握時間享享清福才對,為什麼要用來念佛?

答:什麼叫清福?現在社會大眾在工作的時候,都很緊張,他也沒有時間去想別的。退休之後,我們看到兩種現象,一種是雜念太多,一天到晚胡思亂想,想到自己退休了,沒有用了,感到很哀傷;另一種是昏沈,精神提不起來,有這兩種現象。這兩種現象讓人特別容易衰老。我有很多過去的同事、朋友退休之後,兩年沒有見面,再一見面好像隔了二十年一樣,這就是古人所講的「憂能使人老」。晚年清福要很快樂才行,所謂「兒孫滿堂,孝子賢孫」,那才有清福好享,真的有人能享一點福,可是現在人我看很少有這樣的福報。

  沒有福報的人退休下來之後,念佛倒是真正享清福,在念佛堂精神有個寄託,人生的目標轉移到極樂世界。這個清福是所有清福裡面第一清福,無上的清福。能夠把萬緣放下一心念佛,不但不容易衰老,肯定心情愉快,精神飽滿,跟不念佛的人完全不一樣,所以念佛、聽經是晚年最好的清福。如果能夠有些同修在一起共修那就更好,為什麼?一個人修往往容易懈怠。有幾個人在一起修,彼此互相勉勵,討論佛法,交換學習心得,這樣往往會提起學佛的興趣,彼此都能夠長進,所以大眾在一起學習有它的好處。一個人除非真的是好學,勇猛精進不懈怠,行。一般人一定要依眾靠眾,古人建道場、建念佛堂用意就在此地。

問:年紀一大,身體愈來愈不中用,拖著這樣受罪的身體還能學佛嗎?如果可以,什麼方法最適合?

答:如果是對佛學有相當的基礎、認知,專心念佛就好。我大概在二十多年前在台灣南部講經,在屏東遇到一個老居士,那個時候好像八十四歲,身體很健康,過去也是做官的,一天念三萬聲佛號。他曾經參過禪也學過密,他想想都不行,都用不上力,最後還是念佛好,每天念三萬聲佛號。我說你怎麼念法?他走路,走路是運動,住在鄉下,在鄉下稻田裡面,他走一步一聲佛號,三萬聲佛號他就走三萬步,所以八十四歲身體很健康。 這個老人的修學方法是很值得年歲大的人學習,為什麼?心要清淨,養心要靜,養身要動。身體是個機器,如果不動,它就生鏽了,它就壞了,所以一定要動。我們常講「活動」,活就要動,不動就活不了,這有一定道理的。

問:孩子整天為自己事業忙碌,自己想幫忙卻又使不上力,請問念佛可以幫助他們嗎?

答:可以,你把念佛的功德迴向給他,真能幫上忙,如果你要問為什麼?你看看江本勝先生的實驗,一杯水放在這個地方,我把意念給它,它都產生變化,你從這個科學證明就知道我們的意念可以加持別人。念佛是最善的念頭,可以真的幫他消災免難,幫他事業順利,這不是迷信,確實是有科學證明的。

  (節錄自21-305-0001學佛答問)

 
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