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生死、涅槃为二,若见生死性,则无生死,无缚无解,

不生不灭,如是解者,是为入不二法门。

 
 
   
  本期专栏: 佛化政教 大同之治(上)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(96)
  印光大师开示:示修持方法
  伦理道德:礼失去之后天下大乱
  因果教育:宽宏度量(钱徽)
  心得交流:eb32056同学的学佛心得
  答疑解惑:可以念观世音菩萨圣号求生弥陀净土吗?
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2013.4.1 星期一 Vol. 371
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  “佛所行处”,就是佛陀教育推行、教化之处。凡是讲经说法的地方就叫道场,不拘形式。请看本期专栏

  这个条件须具足。“持戒修福”四个字的真正意思,我们要懂。“持戒”就是守法。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:佛化政教 大同之治(上)
 

一、经文
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。

  这段经文是佛化太平盛世,大同之治的景象,与《礼记·礼运大同篇》有异曲同工之妙,但是比《礼运大同篇》讲得更好、更完备。《礼运大同篇》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。”大同世界能不能现前?把这十五句做到,大同世界就现前了。

  大同之治不是理想,在中国实现过。根据古籍记载,三皇以道治天下,五帝以德治天下,三王以仁治天下,这三代一千八百年,是中国历史上最长的一段时期。周朝有八百年历史,前三百年是盛世,后五百年是乱世,有春秋、战国五霸。虽然五霸不如三代,但是他们讲义气。秦统一中国,统治十五年亡国,汉取而代之。汉武帝接受董仲舒的建议,以孔孟学说作为中国教育的主流。这个政策非常正确,一直到清朝灭亡,将近二千年都是以礼治天下。古代史学家说:“道失而后有德,德失而后有仁,仁失而后有义,义失而后有礼”。礼是社会安定、国家长治久安的底限,礼要是失掉了,社会就动乱。古人所说的话,现在都验证了。怎样才能恢复社会安定、世界和平、人民幸福?我们一定要觉悟,只有把礼找回来,才能实现这个目标。

二、注解
(一)佛所行处 吉祥和睦
  右文表佛慈德无量。“佛所行处”,指佛所行履之处,即所到之处;复兼指后世佛法流行之处。

“佛所行处”,就是佛陀教育推行、教化之处。凡是讲经说法的地方就叫道场,不拘形式。因为佛很多经教是在树林里讲的、在河边讲的,所以道场没有一定的形式,也没有一定的处所,无时无处不是,只要是讲经教学,劝化众生,这个时候、这个地点,这就叫道场。佛陀在世时,交通不便,没有资讯。世尊教化众生,不用神通做佛事,用什么方法推广教学?佛把资深弟子,分发到四面八方去讲学,教化众生。在当时的印度,每年雨季有三个月,这三个月结夏安居,令在外教学的学生们,统统回到释迦牟尼佛的身边,接受再教育,帮助他们提升。学生们有九个月的时间在外面教化众生,有三个月的时间回到释迦牟尼佛的身边接受“进修教育”,提升自己。

  现在科学技术日新月异,有很多企业,他们的技术、管理人员,也有进修教育。佛的这个制度非常好,现在夏安居有形式没有实质的内容。佛法是以教学为主导,是道道地地的教育,我们一定要肯定。两百年前,寺院庵堂,不管是丛林还是小庙,都有法师或是居士大德讲经。唯有讲经教学,这才能教化一方,为社会大众做出榜样,把我们所学到的落实在生活、工作、处事待人接物上。

  “国”者国家,“邑”者乡里。“丘”有二义:一者《会疏》谓为山丘。二者《周礼》云:“四邑为丘”,是则“丘”亦聚居之处。“聚”者聚落、村落。望西云:“小乡曰聚”。“国邑丘聚”表佛所行之处所。 无不蒙受佛之教化,故云“靡不蒙化”。既受佛化,则必感降吉祥,故得“天下和顺”乃至“各得其所”。“天下和顺”者,世界和平,万邦和睦也。

  “国”是国家,“邑”是乡里,邑也可以说为城市。“丘”有两个意思:一是“山丘”,二是“四邑”,“四邑”称为一丘,“丘”是聚居之处。“聚”者聚落、村落。望西云:“小乡曰聚”。我们现代人说“国”是指“国家”,但是在古代“国”是指一个城市或地区,“邑”相当于我们今天的镇,“丘”就是乡,“聚”就是村。无论是都会、镇、区、村落,从大到小,凡众生居处的地方都有佛的教学。

  这是由近而远扩大了教化的影响,表佛陀教化所推行的处所,无不蒙受佛之教化。古时候寺院庵堂是推行佛陀教育的机构,住持方丈是校长,首座和尚相当于现在大学里的教务长,维那是训导长,监院是总务长,跟现在学校分工完全相同。方东美先生讲过几次,佛教要复兴,一定要恢复丛林制度。丛林制度是什么?教学。中国古代的丛林就像现在的大学,各种不同的宗派就是大学里面的不同科系。你想学某一个宗派的典籍,有专门的老师在教导,这叫分座讲经。什么意思?不同的教室,开不同的课程。所以,佛教一定要回归到教学、回归到学校,才能常住世间。其他宗教也一定要回归到教育,对社会才有真正的贡献。“佛所行处”是佛陀教育推行产生效果的地区,显示出佛教的大同之治。为佛弟子,若能将此一段经训落实在自身、落实在全家,就能身心健康,幸福快乐,就能享受到佛菩萨教化的殊胜功德利益─“人生最高的享受”!

  佛度有缘人,佛的教化没有地区分别,没有厚薄之分,完全是平等慈悲教化一切。这个地区的人民对于佛法爱好,佛就来了;他们排斥佛法,佛也没走。怎么说没走?佛在旁边等待,什么时候回头了,他就来教你,慈悲到极处!父母对儿女的爱,跟佛对众生的爱不能比,佛对众生是万分之爱,父母对儿女只有一分。佛菩萨对众生,生生世世永不舍离,无论你沦落在哪一道,总是关怀你、照顾你。你自己能信能解,那就有显感(明显的感应);如果你排斥、不接受,这个感应你自己不能觉察,叫冥感;佛菩萨永远不会离开你,这是真话。

  佛法是教育,是佛之教化,教是教学,化是教学的成果。古人说:“读书志在变化气质”,那学佛?学佛目的是转凡成圣,这就是化。这也有初级、中级、高级。佛陀的教化能化恶为善,帮助现在的社会恢复安定和平,这是初级;再提升,化迷为悟;再提升,化凡为圣。化恶为善对人、天讲的;化迷为悟对二乘(声闻、缘觉)、权教菩萨讲的;化凡为圣,对大乘根性人说的。所以,介绍佛法,这一段经文非常好,说明佛教是教育。

  佛教是不是宗教?若用中国宗教定义来说,佛教是宗教。宗有主要的、重要的、尊崇的三个意思;教也有教育、教学、教化三个意思。合起来宗教就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。由此而说,佛教完全是名符其实的宗教,是人类主要的教育,这多重要!与外国讲的宗教定义不一样。极乐世界是阿弥陀佛亲自主持,天天讲经教学,向全世界推行,所以那个世界庄严美好。我们现在用科学技术,卫星电视、网路电视,远程教育。极乐世界不需要这些工具,极乐世界虽然很大,但是,无论你在哪个地方,都能看到佛在你面前教你;转过弯,掉过头,还是看到佛在面前,佛没有离开,不可思议。

  极乐世界是宇宙之间科学第一。阿弥陀佛是大科学家、是大哲学家,有这样一位好老师天天授课教学,能不去吗?而且到极乐世界,第一个好处就是得无量寿,永远没有生死,永远脱离六道轮回。如果你要怀疑,善根种下去了,这一生不能往生,为什么?疑障碍你往生。来生后世你又会碰到,到哪一生哪一世不怀疑了,你就往生了。于是我们知道,大家过去生生世世都听到这个法门,都学习这个法门,为什么没去?还是有疑惑,所以没去成。这一生又碰到了,这一生能不能去?看这一生能否断尽疑情;还有疑惑,下一次再来。这个权在自己手上,不在别人。阿弥陀佛的感应,如海潮音,决不失信,我们真正没有疑惑,具足条件,一念佛就来了,就能往生。

  西方极乐世界是接受阿弥陀佛教化,所以庄严美好。如果地球上有一个国家,或者是一个城市、一个村镇,乃至于一个小村,真正接受佛的教化,不一样!这桩事情要做出来,不做出来,现在人不相信。我这几年有机会到海外去访问,两次访问教宗,建议他用梵蒂冈做实验,把罗马城变成全世界天主教的示范点,把天主教的教义、精神完全融合在生活当中,把天堂在地球上做个模型出来。我到泰国访问,跟泰皇见面,也把这个信息告诉他。再过几天,泰国有位亲王要来访问我,这个亲王是皇后的弟弟,希望把这个事情促成。泰国是世界上唯一以佛教为国教的国家,可以选一个小城市,把佛教的精神、佛教的文化落实在这个小城,这个小城就是佛国,佛教的大同世界。人问:什么是佛教?到佛教圣城去看看。佛教圣城、天主教圣城、基督教圣城,每个宗教做一个圣城,把宗教的精神、宗教的教学完全融在日常生活当中。天主教把圣母的爱做出来,基督教把耶稣的爱做出来,神爱世人,伊斯兰教把真主的慈悲做出来,宗教能复兴,能带动全世界回归到安定和平。

  中国传统文化教育也要做一个实验。我们在马来西亚推动汉学,马来西亚华校,小学有一千多个、中学有六十一个,这些学校的老师、校长,他们终身从事教育工作,对于教育是内行的。我们汉学院没有师资,先培养老师,找对中国传统文化有兴趣、有认识、有使命的小学老师、中学老师,每个老师要求他们落实儒释道三个根──《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,身体力行,做社会大众的表率。如能有两百位老师发心做为汉学院的研究员,每人专攻一部经,三年就会有很好的成就,就能把自己提升到大学教授的水平,就能教学。一门深入,长时薰修,一生专志一部典籍。若能用十年功,他就是世界上顶尖的汉学家。若国家能好好利用他们,建个卫星电视台,办个空中汉学院,这两百位老师不断讲课,传播到全世界,中国的汉学教化全球众生。我对这些老师、校长寄予很大的期望,届时如办大学,就有师资了。儒释道统统都学,儒与道的典籍均收在《四库全书》,佛的典籍是《乾隆大藏经》。中国传统文化,不外乎儒释道三家。

  我们一定要承认,佛教是教化;也要承认,全世界每个宗教都是教化,每个宗教的创始人都是讲经教学。唯有宗教回归教育、回归教学,宗教联手起来帮助世界教化众生。一切都是教学为先,故云“靡不蒙化”,都是蒙佛陀的教化。佛教教育是爱的教育,是慈悲的教育,是破迷开悟的教育,是离苦得乐的教育,一定要讲清楚、讲明白。我们起心动念、言语造作,是不是都在念着苦难众生,念着灾难的社会跟地球?用什么方法来帮助他们化解灾难、离苦得乐?世尊给我们做了榜样,完全落实在教学。

  佛当年住世四十九年,教学不断。中国古人讲“建国君民,教学为先”,世出世间一切法都要把教学摆在第一位,今天的社会问题、灾难问题就永远不会发生。什么原因发生?我们把教学疏忽了。问题出现之后用什么方法解决?还是得用老方法-教学为先,不教学是永远解决不了的。古德所谓“子不教,人心坏了;人不学,社会就乱了”。学什么?学圣贤,社会就不会乱。不学圣贤,以为圣贤无能、以为圣贤落伍、以为圣贤跟不上时代,社会就大乱,灾难频繁。我们今天所遇到的不就是这个状况吗?

  《左传》云:“人弃常则妖兴”,人放弃了伦常之道,社会上全是妖魔鬼怪。什么叫妖魔鬼怪?不仁、不义、无礼、无智、不讲信用,这就是妖魔鬼怪,灾难出现了。现在所谓是自然灾难,其实,不是自然灾难,那是什么?是不仁、不义、无礼、无智、无信感召来的。佛法讲一切法从心想生,这是不善的念头感召的灾变,我们再不努力拯救,就来不及了。

  如何应对现前的社会动乱与灾变?佛经上讲得透彻、明白,我们要相信,不能怀疑。化解灾难、拯救社会,要从我做起,绝不能要求别人,要求别人永远达不到目的。要从哪里做起?从五伦做起。佛法的五伦,比中国五伦高得太多了,中国五伦是一家人,佛法的五伦是遍法界虚空界一切人事物跟我是一体,一个自性变现出来的。所以,佛法的慈悲是圆满的,叫“无缘大慈,同体大悲”,无缘就是无条件的爱。这就是中国人讲的父子有亲,父母对子女那个爱,没有条件的,这是天性。三、四个月的小孩,他对父母、对一切人的亲爱,不管什么人接近他,他都欢喜。五、六个月以后认生了,他不会说话,你看他的眼睛、看他的表情、看他的动作,能看得出来。这时没有好好教,他就学坏了。现在这些小孩跟谁学?跟电视、电脑网路学。他学坏了,他没有责任,大人有责任、社会有责任,这是我们不能不知道的,真正知道了赶快回头。

  吴鸿清教授,在甘肃天水一个穷乡僻壤的小学,办伏羲实验班,他办成功了。我告诉他:光办小学不行,他一到中学念书,立刻被污染,环境的力量太大了。怎么办?继续办下去,小学毕业了办中学,中学毕业了办大学,大学毕业了办研究所,这样才能把这个小孩圆圆满满的带出来。这个班是什么?这是圣贤班,他们将来是作圣作贤。只有圣贤能救世界、能救国家民族。

  圣贤教出来的,“人之初,性本善”,各个人本来都是圣贤,只是学坏了,没有好好的教他。而学习最重要的是扎根,这个根是胎教,怀孕的时候,母亲起心动念、言语造作影响胎儿。所以母亲的思想纯正,决定没有邪念、不善的言语、不善的动作。孩子出生之后,所看到的、所听到的、所接触到的,都是纯正的行为。《弟子规》是父母表演给婴儿看的,他从出生看到三岁,全学会了,这叫根深蒂固。古人说:“三岁看八十”,三岁这个根栽得好,他一生不会改变,有这么大的力量,这个功劳完全是母亲的。所以母亲是圣人,母亲知道这个道理,把小孩照顾好,圣人的根就扎下去了。

  往后则是老师教他,老师决定是孝子,德行第一。为什么?世出世间所有一切善法的根都是从孝里头生的。净业三福第一句“孝养父母”,第二句“奉事师长”。佛教是师道,师道建立在孝道的基础上,不孝父母的人不能学佛,不孝父母的人,释迦牟尼佛来教都学不好。孝,上面是老,下面是子,说明上一代跟下一代是一体。上一代还有上一代,过去无始,未来无终,无始无终是个整体,这是“孝”表的意思,跟佛法所说的一体是一个道理。

  佛家典籍虽然多,若能把净业三福落实,做为我们学佛最高的指导原则,这就对了。在行门,落实五戒十善,落实六和、六波罗蜜,就是标准的菩萨。经典是帮助我们破迷开悟,断恶修善,离苦得乐。我们要天天学习,提醒自己保持进步,不能退转,向上提升;提升自己的德行,提升自己的智慧,才能够把佛陀的教化发扬光大。自己得到好处,就帮助别人,“故云靡不蒙化”,学佛的人得到佛的教化,不学佛的人也得到佛的教化,不知不觉他生活在佛的氛围之内。

  “既受佛化,则必感降吉祥”,佛以正道教化众生,感应当然是吉祥的。受了佛的教化,就是善人,善人就是有智慧、有福报的人。古人说:“福人居福地,福地福人居”,有大智慧、有大福报的人居住的地区就是福地。谁是大智慧、大福报者?自己。自己要好好的学佛,依照佛的教诲,认真落实,你就是大智慧的人、大福德的人。你住在这个地方,必定感应上天降吉祥,永远没有灾难。“故得天下和顺”,这个和,就是今天讲的和谐;顺是顺于大自然的规律、大自然的法则,中国人称它为道。依照这个道去行,这称之为德,自然就与道德相应。“乃至各得其所”,男女老少、贤愚不肖,各得其所,这就是大同之治,这就是福地。佛弟子要为自己造福、要为自己添福,成就自己真实智慧。

  “天下和顺者,世界和平,万邦和睦”,这是现在人所向往的社会。有不少人问我,能做得到吗?第一,国家跟国家平等对待、和睦相处;第二,政党与政党平等对待、和睦相处;第三,族群与族群;第四,是宗教与宗教。这四桩都能够平等对待,和睦相处,世界和平,万邦和睦就做到了。有人听到不敢相信,认为这是做不到的。极乐世界做到了、诸佛世界做到了、每个宗教天堂做到了,我们为什么做不到?我们把教育丢掉了,用教育就可以做到。

  从哪里做?一定从宗教教育做起。宗教是一切众生,主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,它可以帮助世界走向和谐、走向万邦和睦。特别是我们信仰宗教的人士多从这个题目上去思惟,竭尽自己力量,我们团结起来替世界创造永久和平,这个功德就大!今天世界的混乱、地球的灾变,宗教要不联合起来,慈悲何在!教学为先,这是我们义不容辞。我一生做了个榜样,每天教学。若每个宗教都有很多宗教师天天在讲经教学,天下太平,世界和平、国家之间和睦相处,平等对待,天下一家。关键在人心,人心好了,人的行为就好,居住的环境就安定和睦。

  (整理自净空老法师讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(96)
 

6.凡夫能持戒,方能离外染。如不持戒,则心不清净。不能摄心一处,不能作观,如何能生般若。则持戒修福,是成佛基本条件。

  这个条件须具足。“持戒修福”四个字的真正意思,我们要懂。“持戒”就是守法。现在社会的人不仅不守法,反而鼓励人不守法,认为不守法方是英雄好汉,才是现代人。你要是守法,就认为你落伍了,跟不上时代。问题多么严重!今天,你若还喜欢守法,还情愿守法,就知你的善根多么深厚,显示无量无边的善根福德因缘。现代社会每个人都顾自己,自私自利。你依然能舍己为人,若不是过去生中多善根、多福德,决不可能。这样的人才能接受如来的大法。“大法”即是一生成佛的修行方法;一生之中决定脱离六道轮回。有如是深厚善根的人,外面环境再恶劣,他不受影响,能保持心地清净,能保持心地善良,能保持守法的习性。

  “如不持戒,则心不清净”。人不肯守法,心当然不清净。“不能摄心一处”。摄心一处是得定,他当然不行。大乘法里,修行的原则是“观照”。他决定提不起观照的功夫,亦即是说,无论佛法、世法,他接触总是迷而不觉,总是染而不净,无法接受佛法。“如何能生般若”。他的智慧决定不能现前,是故“持戒修福”是成佛的基本条件。我们学佛能不能成就,则看自己是否具备守法的条件,是否具备修善的条件,是否愿意行善事,是否心地清净一无所求。如果做好事还有条件,还有所求,就不是好事,不是真的持戒修善。“持戒修善”是自己一无所求,出自于天性,方是真正成佛的条件。

7.持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住于相,则持戒者最宜。不入断灭相,则修福者最宜。

  “持戒,必少欲知足”。这种人烦恼轻。一个守法的人与别人不一样,别人全心全力追求财富,追求享受;持戒的人不求这些,他的生活能过得去就可以了。纵然福报很大,他也不享受,把自己的福报分给别人享。“修福,必深信因果”。修福的人一定相信因果报应,善因一定得善果,恶因一定有恶报,因缘果报丝毫不爽。《金刚经》教我们的原则,“不住于相,行于布施”。“不住于相,则持戒者最宜”。佛教导的方法,他能接受,很愿意做,因为与他本身具备的条件相应。“不入断灭相,则修福者最宜”。“断灭”是空。决定不落空。一个人喜欢做善事,喜欢做好事,这种人焉能住空。“住空”是什么都不想做,什么也不肯做,这种人才住空。修福的人天天做好事,天天行善事,自然不会住空。

  袁了凡先生接受云谷禅师的教诲,他的条件也就是持戒修福。他守法、少欲知足。云谷禅师也看到这个人可教。可教的条件就是守规矩、守法、肯修善。佛菩萨不肯舍弃他,一定要帮助他,教导他。他接受云谷禅师教导之后,真的是日行一善,有时一天行十善。以后善的果报现前了,他信心具足,认真去做,决定不着空。心地清净,不图享受,知足常乐,不着有。空、有两边不住,与《金刚经》所讲的理论与方法皆相应,他当然生实信。

  世尊告诫我们,生实信的道理在此。我们想想,确实很合情、合理。要紧的是要回头认真反省,自己有没有具备这两个基本条件。若具备,要继续努力,此生有成就的可能;若没有具备,有缘听到这个法门,因缘也很殊胜。换言之,善根福德虽然还没有成熟,已接近成熟;亦应好好努力培养,同样能够成就。由此观之,我们大众个个都有分!

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:示修持方法
 

  切不可谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至着魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

 
伦理道德:礼失去之后天下大乱
 

  这个世界愈往后面去,灾难愈多,为什么?古人或者能体会到,因为从过去历史上来看,每况愈下,它走下坡,一代不如一代。在中国上古,国君以道治天下,道是什么?无为而治,这是最高的。

  道失掉了,则有德,德是什么?德教那就是伦理、道德、因果,这都属于德教,以德治天下。德失掉之后,有仁,“仁者爱人,推己及人”,“己所不欲,勿施于人”。这谁做的?在中国历史上三王。上古时候,三皇是以道治天下,五帝以德治天下,尧舜是属于五帝。到夏商周这叫三王,禹王、汤王、周文王,以仁治天下,仁义。

  到春秋战国的时候,这世间乱了。可是虽然乱,那些人还讲义气,连打仗,你的军队没有排好的时候不打,要等你排好了才打,讲义气。所以五霸以义治天下。秦统一中国,十五年就灭亡,汉取而代之,以礼治天下。你看,道德仁义礼,这滑坡,一代不如一代。清朝灭亡之后,中国这块土地上礼不讲了,没有礼了,没有礼就是乱世,就现在是乱世。古人讲的话没错,礼失去之后天下大乱。

  文摘恭录—净土大经解演义(第五七二集)2011/9/2 档名:02-039-0572

 
因果教育:宽宏度量(钱徽)
 

  钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺史以给宴饮。徽曰。此农耕之备。可他用哉。命代贫民租入。后拜吏部尚书。年七十五。子孙皆贵显。(《钱徽传》) 

  钱徽 唐朝 吴兴(今浙江省 嘉兴县西)人,字蔚章,进士及第,官任礼部侍郎,掌管科举会试事宜。

  当时宰相段文昌和学士李绅,都写信推荐自己所亲善的应考士子,请托钱徽帮忙科第中式。钱徽职责在身,秉持公道,以才录取,对于二人的请托,未能如愿。宰相段文昌,记恨在心,便上奏说钱徽会试取士,全凭私心,于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说:“何不拿出文昌所写的书信,自我表白,洗雪冤屈呢?”钱徽回答说:“如果我自己问心无愧,何用辨白求证呢?”随即命令子弟将书信烧掉。

  州内备有辅导农作金钱百万,历来刺史都充作聚会宴饮之用。钱徽到任后说:“这笔钱是备用于农田耕种的资金,怎可充作其他用途呢?”于是命令将这笔钱济助贫民租田耕种,由此改善了州内贫困农民的生活,深受百姓感戴。后来唐文宗闻知钱徽的贤明德政,于是提升任用他为吏部尚书官职。钱徽享年七十五岁,子孙都很显贵。

  ※受人诬告而不自辩白,更进一步烧掉足以洗雪冤屈的私信。此等宽宏度量,伟大人格,岂是常人所能做到?至于废除宴饮费用,以代贫民租田耕种,改善生活,处理至为允当,如此德量,应该享受富贵寿考,福泽遗留子孙。

  (《历史感应统纪语译》连载一一五)

 
心得交流:eb32056同学的学佛心得
 

题目:学佛的人要戒贪,心存“真”字

  通过学佛,听老法师讲解,逐渐懂得了学佛决定要戒除贪心。学佛的过程中我有很多贪心,我刚开始学习时看到佛经就想买,买回来一堆书,结果好多都放在箱子里沉睡。刚刚学佛会贪图快,贪多看经典。只是从读经数量和形式上贪,没有真正在心里下功夫,没有把握经典的要旨。

  学佛不是给别人看的,是自己得利益。真正明心见性的人,即使看到佛经上的一句偈、一句话,都能生清净心,明心见性。听说圆锳大师讲《大方广佛华严经》讲到第三十六天才讲到“如是我闻”。其实光经名就包括了佛的意思了。净空法师也曾经说过《无量寿经》其实是中本的《华严经》,他老人家学佛的体会到了这么深广的程度,不能不让我心生恭敬。我们凡夫都被贪瞋痴慢疑给迷住了,不能体会佛陀的真实义了。

  还有佛陀给我们讲这么多戒律,就是让我们用规矩逐步与佛靠近,言行都和佛一致,若能真如此我们就成佛了。所以学佛要在体会佛心,不能有贪图形式上的学佛。要时刻心存“真”字:真信、真念佛、真行、真解、真悟。就是净空法师说的“要真干啊”。阿弥陀佛!愿众生都精进成佛,体会如来妙觉,得大自在。

  (文章来源“佛陀教育网路学院-心得交流”)

 
答疑解惑
 

问:我是一个身兼父职的母亲,听人说极乐世界不必辛苦赚钱养家,而且三餐都有人准备,更不必洗碗,真的是这样的吗?为什么?

答:你要问为什么,你去读《无量寿经》、去读《观无量寿佛经》,你就知道。三餐饭有人准备又不要洗碗,给诸位说,这是刚刚去的人。刚刚去的人,他吃饭的习气没有断,他到时候怎么还没有吃饭?他有习气没有断,所以还有这个现象。到那边住久了,看看大家都不吃饭,你也想想这饭可以不必吃了,这是真的,是可以不要吃饭。

  去年十月马来西亚吉隆坡办了一个活动,我做了两天的讲演,有位同修来看我,李金友居士介绍来的。这个同修是个女的,大概只有四十多岁,她是个中医师,,她看我的光碟看了有好几年。她说前几年她做了两次梦,梦到我。我叫她不要吃饭,叫她喝水就可以,不要吃饭。她就真听话,两年没吃饭。来见我,我说身体怎么样?很正常,很好。我说:好,那你就一直保持下去。她每天就喝水,饮食断掉两年了。她没有结婚,她养了一个小孩(养子),人家遗弃的,她带这个小孩带得很好,都带来给我看。两年没吃饭,意念。

  我的老师他一天吃一餐,吃得很少,他从三十多岁一直到九十七岁往生。九十五岁都不要人照顾,他自己烧饭,自己洗衣服,不需要人照顾,九十五岁。九十五岁以后才是接受两个学生照顾他,他九十七岁走的。财色名食睡,在佛家讲五盖,这个东西可以断掉的,大概到欲界天就逐渐逐渐断掉、逐渐少了。

问:请问一个念佛往生的人在断气时,会有经上所形容的四大分离的痛苦吗?

答:没有,往生的人没有。生天的人也没有这个现象。另外还有堕地狱的人也没有,为什么?他一断气,他的神识就离开了,所以他没有中阴身。一般讲断气之后,神识还没有离开,所以他有痛苦。真正往生的人,一断气,他就到极乐世界去。而享天福,福报很大,他生天,也没有中阴。堕地狱的人也没有中阴,他立刻就下地狱,那地狱的苦比四大分离不知道严重多少,所以这个小苦他不受,他受大苦去了。

问:我原先修禅,现在改修净土念佛,这样的改变会对不起宗门的师长吗?

答:不会,因为你修那个法门,你这一生未必成就,你转到这个法门,你一生果然成就了,那个师长应该给你道贺,应该恭喜你,你选择的正确。

问:我一直与观世音菩萨比较有缘,而且亲切,可是我又想求生净土,请问称念观世音菩萨圣号能往生阿弥陀佛极乐世界吗?

答:可以。观世音菩萨在极乐世界的身份,我们做个比喻你就明白,阿弥陀佛好比是校长,观音菩萨是教务主任,你说行不行?能不能到极乐世界去?决定得生。大势至菩萨好比是训导主任,所以念大势至菩萨、念观世音菩萨都可以往生。

  (节录自21-305-0001学佛答问)

 
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