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生死、涅槃為二,若見生死性,則無生死,無縛無解,

不生不滅,如是解者,是為入不二法門。

 
 
   
  本期專欄:佛化政教 大同之治(上)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(96)
  印光大師開示:示修持方法
  倫理道德: 禮失去之後天下大亂
  因果教育:寬宏度量(錢徽)
  心得交流:eb32056同學的學佛心得
  答疑解惑:可以念觀世音菩薩聖號求生彌陀淨土嗎?
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2013.4.1 星期一 Vol. 371
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  「佛所行處」,就是佛陀教育推行、教化之處。凡是講經說法的地方就叫道場,不拘形式。請看本期專欄

  這個條件須具足。「持戒修福」四個字的真正意思,我們要懂。「持戒」就是守法。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:佛化政教 大同之治(上)
 

一、經文
佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱,各得其所。

  這段經文是佛化太平盛世,大同之治的景象,與《禮記·禮運大同篇》有異曲同工之妙,但是比《禮運大同篇》講得更好、更完備。《禮運大同篇》:「大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養;男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同。」大同世界能不能現前?把這十五句做到,大同世界就現前了。

  大同之治不是理想,在中國實現過。根據古籍記載,三皇以道治天下,五帝以德治天下,三王以仁治天下,這三代一千八百年,是中國歷史上最長的一段時期。周朝有八百年歷史,前三百年是盛世,後五百年是亂世,有春秋、戰國五霸。雖然五霸不如三代,但是他們講義氣。秦統一中國,統治十五年亡國,漢取而代之。漢武帝接受董仲舒的建議,以孔孟學說作為中國教育的主流。這個政策非常正確,一直到清朝滅亡,將近二千年都是以禮治天下。古代史學家說:「道失而後有德,德失而後有仁,仁失而後有義,義失而後有禮」。禮是社會安定、國家長治久安的底限,禮要是失掉了,社會就動亂。古人所說的話,現在都驗證了。怎樣才能恢復社會安定、世界和平、人民幸福?我們一定要覺悟,只有把禮找回來,才能實現這個目標。

二、註解
(一)佛所行處 吉祥和睦
  右文表佛慈德無量。「佛所行處」,指佛所行履之處,即所到之處;復兼指後世佛法流行之處。

  「佛所行處」,就是佛陀教育推行、教化之處。凡是講經說法的地方就叫道場,不拘形式。因為佛很多經教是在樹林裡講的、在河邊講的,所以道場沒有一定的形式,也沒有一定的處所,無時無處不是,只要是講經教學,勸化眾生,這個時候、這個地點,這就叫道場。佛陀在世時,交通不便,沒有資訊。世尊教化眾生,不用神通做佛事,用什麼方法推廣教學?佛把資深弟子,分發到四面八方去講學,教化眾生。在當時的印度,每年雨季有三個月,這三個月結夏安居,令在外教學的學生們,統統回到釋迦牟尼佛的身邊,接受再教育,幫助他們提升。學生們有九個月的時間在外面教化眾生,有三個月的時間回到釋迦牟尼佛的身邊接受「進修教育」,提升自己。

  現在科學技術日新月異,有很多企業,他們的技術、管理人員,也有進修教育。佛的這個制度非常好,現在夏安居有形式沒有實質的內容。佛法是以教學為主導,是道道地地的教育,我們一定要肯定。兩百年前,寺院庵堂,不管是叢林還是小廟,都有法師或是居士大德講經。唯有講經教學,這才能教化一方,為社會大眾做出榜樣,把我們所學到的落實在生活、工作、處事待人接物上。

  「國」者國家,「邑」者鄉里。「丘」有二義:一者《會疏》謂為山丘。二者《周禮》云:「四邑為丘」,是則「丘」亦聚居之處。「聚」者聚落、村落。望西云:「小鄉曰聚」。「國邑丘聚」表佛所行之處所。 無不蒙受佛之教化,故云「靡不蒙化」。既受佛化,則必感降吉祥,故得「天下和順」乃至「各得其所」。「天下和順」者,世界和平,萬邦和睦也。

  「國」是國家,「邑」是鄉里,邑也可以說為城市。「丘」有兩個意思:一是「山丘」,二是「四邑」,「四邑」稱為一丘,「丘」是聚居之處。「聚」者聚落、村落。望西云:「小鄉曰聚」。我們現代人說「國」是指「國家」,但是在古代「國」是指一個城市或地區,「邑」相當於我們今天的鎮,「丘」就是鄉,「聚」就是村。無論是都會、鎮、區、村落,從大到小,凡眾生居處的地方都有佛的教學。

  這是由近而遠擴大了教化的影響,表佛陀教化所推行的處所,無不蒙受佛之教化。古時候寺院庵堂是推行佛陀教育的機構,住持方丈是校長,首座和尚相當於現在大學裡的教務長,維那是訓導長,監院是總務長,跟現在學校分工完全相同。方東美先生講過幾次,佛教要復興,一定要恢復叢林制度。叢林制度是什麼?教學。中國古代的叢林就像現在的大學,各種不同的宗派就是大學裡面的不同科系。你想學某一個宗派的典籍,有專門的老師在教導,這叫分座講經。什麼意思?不同的教室,開不同的課程。所以,佛教一定要回歸到教學、回歸到學校,才能常住世間。其他宗教也一定要回歸到教育,對社會才有真正的貢獻。「佛所行處」是佛陀教育推行產生效果的地區,顯示出佛教的大同之治。為佛弟子,若能將此一段經訓落實在自身、落實在全家,就能身心健康,幸福快樂,就能享受到佛菩薩教化的殊勝功德利益─「人生最高的享受」!

  佛度有緣人,佛的教化沒有地區分別,沒有厚薄之分,完全是平等慈悲教化一切。這個地區的人民對於佛法愛好,佛就來了;他們排斥佛法,佛也沒走。怎麼說沒走?佛在旁邊等待,什麼時候回頭了,他就來教你,慈悲到極處!父母對兒女的愛,跟佛對眾生的愛不能比,佛對眾生是萬分之愛,父母對兒女只有一分。佛菩薩對眾生,生生世世永不捨離,無論你淪落在哪一道,總是關懷你、照顧你。你自己能信能解,那就有顯感(明顯的感應);如果你排斥、不接受,這個感應你自己不能覺察,叫冥感;佛菩薩永遠不會離開你,這是真話。

  佛法是教育,是佛之教化,教是教學,化是教學的成果。古人說:「讀書志在變化氣質」,那學佛?學佛目的是轉凡成聖,這就是化。這也有初級、中級、高級。佛陀的教化能化惡為善,幫助現在的社會恢復安定和平,這是初級;再提升,化迷為悟;再提升,化凡為聖。化惡為善對人、天講的;化迷為悟對二乘(聲聞、緣覺)、權教菩薩講的;化凡為聖,對大乘根性人說的。所以,介紹佛法,這一段經文非常好,說明佛教是教育。

  佛教是不是宗教?若用中國宗教定義來說,佛教是宗教。宗有主要的、重要的、尊崇的三個意思;教也有教育、教學、教化三個意思。合起來宗教就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。由此而說,佛教完全是名符其實的宗教,是人類主要的教育,這多重要!與外國講的宗教定義不一樣。極樂世界是阿彌陀佛親自主持,天天講經教學,向全世界推行,所以那個世界莊嚴美好。我們現在用科學技術,衛星電視、網路電視,遠程教育。極樂世界不需要這些工具,極樂世界雖然很大,但是,無論你在哪個地方,都能看到佛在你面前教你;轉過彎,掉過頭,還是看到佛在面前,佛沒有離開,不可思議。

  極樂世界是宇宙之間科學第一。阿彌陀佛是大科學家、是大哲學家,有這樣一位好老師天天授課教學,能不去嗎?而且到極樂世界,第一個好處就是得無量壽,永遠沒有生死,永遠脫離六道輪迴。如果你要懷疑,善根種下去了,這一生不能往生,為什麼?疑障礙你往生。來生後世你又會碰到,到哪一生哪一世不懷疑了,你就往生了。於是我們知道,大家過去生生世世都聽到這個法門,都學習這個法門,為什麼沒去?還是有疑惑,所以沒去成。這一生又碰到了,這一生能不能去?看這一生能否斷盡疑情;還有疑惑,下一次再來。這個權在自己手上,不在別人。阿彌陀佛的感應,如海潮音,決不失信,我們真正沒有疑惑,具足條件,一念佛就來了,就能往生。

  西方極樂世界是接受阿彌陀佛教化,所以莊嚴美好。如果地球上有一個國家,或者是一個城市、一個村鎮,乃至於一個小村,真正接受佛的教化,不一樣!這樁事情要做出來,不做出來,現在人不相信。我這幾年有機會到海外去訪問,兩次訪問教宗,建議他用梵蒂岡做實驗,把羅馬城變成全世界天主教的示範點,把天主教的教義、精神完全融合在生活當中,把天堂在地球上做個模型出來。我到泰國訪問,跟泰皇見面,也把這個信息告訴他。再過幾天,泰國有位親王要來訪問我,這個親王是皇后的弟弟,希望把這個事情促成。泰國是世界上唯一以佛教為國教的國家,可以選一個小城市,把佛教的精神、佛教的文化落實在這個小城,這個小城就是佛國,佛教的大同世界。人問:什麼是佛教?到佛教聖城去看看。佛教聖城、天主教聖城、基督教聖城,每個宗教做一個聖城,把宗教的精神、宗教的教學完全融在日常生活當中。天主教把聖母的愛做出來,基督教把耶穌的愛做出來,神愛世人,伊斯蘭教把真主的慈悲做出來,宗教能復興,能帶動全世界回歸到安定和平。

  中國傳統文化教育也要做一個實驗。我們在馬來西亞推動漢學,馬來西亞華校,小學有一千多個、中學有六十一個,這些學校的老師、校長,他們終身從事教育工作,對於教育是內行的。我們漢學院沒有師資,先培養老師,找對中國傳統文化有興趣、有認識、有使命的小學老師、中學老師,每個老師要求他們落實儒釋道三個根──《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,身體力行,做社會大眾的表率。如能有兩百位老師發心做為漢學院的研究員,每人專攻一部經,三年就會有很好的成就,就能把自己提升到大學教授的水平,就能教學。一門深入,長時薰修,一生專志一部典籍。若能用十年功,他就是世界上頂尖的漢學家。若國家能好好利用他們,建個衛星電視台,辦個空中漢學院,這兩百位老師不斷講課,傳播到全世界,中國的漢學教化全球眾生。我對這些老師、校長寄予很大的期望,屆時如辦大學,就有師資了。儒釋道統統都學,儒與道的典籍均收在《四庫全書》,佛的典籍是《乾隆大藏經》。中國傳統文化,不外乎儒釋道三家。

  我們一定要承認,佛教是教化;也要承認,全世界每個宗教都是教化,每個宗教的創始人都是講經教學。唯有宗教回歸教育、回歸教學,宗教聯手起來幫助世界教化眾生。一切都是教學為先,故云「靡不蒙化」,都是蒙佛陀的教化。佛教教育是愛的教育,是慈悲的教育,是破迷開悟的教育,是離苦得樂的教育,一定要講清楚、講明白。我們起心動念、言語造作,是不是都在念著苦難眾生,念著災難的社會跟地球?用什麼方法來幫助他們化解災難、離苦得樂?世尊給我們做了榜樣,完全落實在教學。

  佛當年住世四十九年,教學不斷。中國古人講「建國君民,教學為先」,世出世間一切法都要把教學擺在第一位,今天的社會問題、災難問題就永遠不會發生。什麼原因發生?我們把教學疏忽了。問題出現之後用什麼方法解決?還是得用老方法-教學為先,不教學是永遠解決不了的。古德所謂「子不教,人心壞了;人不學,社會就亂了」。學什麼?學聖賢,社會就不會亂。不學聖賢,以為聖賢無能、以為聖賢落伍、以為聖賢跟不上時代,社會就大亂,災難頻繁。我們今天所遇到的不就是這個狀況嗎?

  《左傳》云:「人棄常則妖興」,人放棄了倫常之道,社會上全是妖魔鬼怪。什麼叫妖魔鬼怪?不仁、不義、無禮、無智、不講信用,這就是妖魔鬼怪,災難出現了。現在所謂是自然災難,其實,不是自然災難,那是什麼?是不仁、不義、無禮、無智、無信感召來的。佛法講一切法從心想生,這是不善的念頭感召的災變,我們再不努力拯救,就來不及了。

  如何應對現前的社會動亂與災變?佛經上講得透徹、明白,我們要相信,不能懷疑。化解災難、拯救社會,要從我做起,絕不能要求別人,要求別人永遠達不到目的。要從哪裡做起?從五倫做起。佛法的五倫,比中國五倫高得太多了,中國五倫是一家人,佛法的五倫是遍法界虛空界一切人事物跟我是一體,一個自性變現出來的。所以,佛法的慈悲是圓滿的,叫「無緣大慈,同體大悲」,無緣就是無條件的愛。這就是中國人講的父子有親,父母對子女那個愛,沒有條件的,這是天性。三、四個月的小孩,他對父母、對一切人的親愛,不管什麼人接近他,他都歡喜。五、六個月以後認生了,他不會說話,你看他的眼睛、看他的表情、看他的動作,能看得出來。這時沒有好好教,他就學壞了。現在這些小孩跟誰學?跟電視、電腦網路學。他學壞了,他沒有責任,大人有責任、社會有責任,這是我們不能不知道的,真正知道了趕快回頭。

  吳鴻清教授,在甘肅天水一個窮鄉僻壤的小學,辦伏羲實驗班,他辦成功了。我告訴他:光辦小學不行,他一到中學念書,立刻被污染,環境的力量太大了。怎麼辦?繼續辦下去,小學畢業了辦中學,中學畢業了辦大學,大學畢業了辦研究所,這樣才能把這個小孩圓圓滿滿的帶出來。這個班是什麼?這是聖賢班,他們將來是作聖作賢。只有聖賢能救世界、能救國家民族。

  聖賢教出來的,「人之初,性本善」,各個人本來都是聖賢,只是學壞了,沒有好好的教他。而學習最重要的是紮根,這個根是胎教,懷孕的時候,母親起心動念、言語造作影響胎兒。所以母親的思想純正,決定沒有邪念、不善的言語、不善的動作。孩子出生之後,所看到的、所聽到的、所接觸到的,都是純正的行為。《弟子規》是父母表演給嬰兒看的,他從出生看到三歲,全學會了,這叫根深蒂固。古人說:「三歲看八十」,三歲這個根栽得好,他一生不會改變,有這麼大的力量,這個功勞完全是母親的。所以母親是聖人,母親知道這個道理,把小孩照顧好,聖人的根就紮下去了。

  往後則是老師教他,老師決定是孝子,德行第一。為什麼?世出世間所有一切善法的根都是從孝裡頭生的。淨業三福第一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」。佛教是師道,師道建立在孝道的基礎上,不孝父母的人不能學佛,不孝父母的人,釋迦牟尼佛來教都學不好。孝,上面是老,下面是子,說明上一代跟下一代是一體。上一代還有上一代,過去無始,未來無終,無始無終是個整體,這是「孝」表的意思,跟佛法所說的一體是一個道理。

  佛家典籍雖然多,若能把淨業三福落實,做為我們學佛最高的指導原則,這就對了。在行門,落實五戒十善,落實六和、六波羅蜜,就是標準的菩薩。經典是幫助我們破迷開悟,斷惡修善,離苦得樂。我們要天天學習,提醒自己保持進步,不能退轉,向上提升;提升自己的德行,提升自己的智慧,才能夠把佛陀的教化發揚光大。自己得到好處,就幫助別人,「故云靡不蒙化」,學佛的人得到佛的教化,不學佛的人也得到佛的教化,不知不覺他生活在佛的氛圍之內。

  「既受佛化,則必感降吉祥」,佛以正道教化眾生,感應當然是吉祥的。受了佛的教化,就是善人,善人就是有智慧、有福報的人。古人說:「福人居福地,福地福人居」,有大智慧、有大福報的人居住的地區就是福地。誰是大智慧、大福報者?自己。自己要好好的學佛,依照佛的教誨,認真落實,你就是大智慧的人、大福德的人。你住在這個地方,必定感應上天降吉祥,永遠沒有災難。「故得天下和順」,這個和,就是今天講的和諧;順是順於大自然的規律、大自然的法則,中國人稱它為道。依照這個道去行,這稱之為德,自然就與道德相應。「乃至各得其所」,男女老少、賢愚不肖,各得其所,這就是大同之治,這就是福地。佛弟子要為自己造福、要為自己添福,成就自己真實智慧。

  「天下和順者,世界和平,萬邦和睦」,這是現在人所嚮往的社會。有不少人問我,能做得到嗎?第一,國家跟國家平等對待、和睦相處;第二,政黨與政黨平等對待、和睦相處;第三,族群與族群;第四,是宗教與宗教。這四樁都能夠平等對待,和睦相處,世界和平,萬邦和睦就做到了。有人聽到不敢相信,認為這是做不到的。極樂世界做到了、諸佛世界做到了、每個宗教天堂做到了,我們為什麼做不到?我們把教育丟掉了,用教育就可以做到。

  從哪裡做?一定從宗教教育做起。宗教是一切眾生,主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,它可以幫助世界走向和諧、走向萬邦和睦。特別是我們信仰宗教的人士多從這個題目上去思惟,竭盡自己力量,我們團結起來替世界創造永久和平,這個功德就大!今天世界的混亂、地球的災變,宗教要不聯合起來,慈悲何在!教學為先,這是我們義不容辭。我一生做了個榜樣,每天教學。若每個宗教都有很多宗教師天天在講經教學,天下太平,世界和平、國家之間和睦相處,平等對待,天下一家。關鍵在人心,人心好了,人的行為就好,居住的環境就安定和睦。

  (整理自淨空老法師講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(96)
 

6.凡夫能持戒,方能離外染。如不持戒,則心不清淨。不能攝心一處,不能作觀,如何能生般若。則持戒修福,是成佛基本條件。

  這個條件須具足。「持戒修福」四個字的真正意思,我們要懂。「持戒」就是守法。現在社會的人不僅不守法,反而鼓勵人不守法,認為不守法方是英雄好漢,才是現代人。你要是守法,就認為你落伍了,跟不上時代。問題多麼嚴重!今天,你若還喜歡守法,還情願守法,就知你的善根多麼深厚,顯示無量無邊的善根福德因緣。現代社會每個人都顧自己,自私自利。你依然能捨己為人,若不是過去生中多善根、多福德,決不可能。這樣的人才能接受如來的大法。「大法」即是一生成佛的修行方法;一生之中決定脫離六道輪迴。有如是深厚善根的人,外面環境再惡劣,他不受影響,能保持心地清淨,能保持心地善良,能保持守法的習性。

  「如不持戒,則心不清淨」。人不肯守法,心當然不清淨。「不能攝心一處」。攝心一處是得定,他當然不行。大乘法裡,修行的原則是「觀照」。他決定提不起觀照的功夫,亦即是說,無論佛法、世法,他接觸總是迷而不覺,總是染而不淨,無法接受佛法。「如何能生般若」。他的智慧決定不能現前,是故「持戒修福」是成佛的基本條件。我們學佛能不能成就,則看自己是否具備守法的條件,是否具備修善的條件,是否願意行善事,是否心地清淨一無所求。如果做好事還有條件,還有所求,就不是好事,不是真的持戒修善。「持戒修善」是自己一無所求,出自於天性,方是真正成佛的條件。

7.持戒,必少欲知足。修福,必深信因果。不住於相,則持戒者最宜。不入斷滅相,則修福者最宜。

  「持戒,必少欲知足」。這種人煩惱輕。一個守法的人與別人不一樣,別人全心全力追求財富,追求享受;持戒的人不求這些,他的生活能過得去就可以了。縱然福報很大,他也不享受,把自己的福報分給別人享。「修福,必深信因果」。修福的人一定相信因果報應,善因一定得善果,惡因一定有惡報,因緣果報絲毫不爽。《金剛經》教我們的原則,「不住於相,行於布施」。「不住於相,則持戒者最宜」。佛教導的方法,他能接受,很願意做,因為與他本身具備的條件相應。「不入斷滅相,則修福者最宜」。「斷滅」是空。決定不落空。一個人喜歡做善事,喜歡做好事,這種人焉能住空。「住空」是什麼都不想做,什麼也不肯做,這種人才住空。修福的人天天做好事,天天行善事,自然不會住空。

  袁了凡先生接受雲谷禪師的教誨,他的條件也就是持戒修福。他守法、少欲知足。雲谷禪師也看到這個人可教。可教的條件就是守規矩、守法、肯修善。佛菩薩不肯捨棄他,一定要幫助他,教導他。他接受雲谷禪師教導之後,真的是日行一善,有時一天行十善。以後善的果報現前了,他信心具足,認真去做,決定不著空。心地清淨,不圖享受,知足常樂,不著有。空、有兩邊不住,與《金剛經》所講的理論與方法皆相應,他當然生實信。

  世尊告誡我們,生實信的道理在此。我們想想,確實很合情、合理。要緊的是要回頭認真反省,自己有沒有具備這兩個基本條件。若具備,要繼續努力,此生有成就的可能;若沒有具備,有緣聽到這個法門,因緣也很殊勝。換言之,善根福德雖然還沒有成熟,已接近成熟;亦應好好努力培養,同樣能夠成就。由此觀之,我們大眾個個都有分!

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:示修持方法
 

  切不可謂,持名一法淺近,捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機。持至一心不亂,實相妙理,全體顯露,西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墮。宜修易行之行,自感至妙之果矣。

 
倫理道德: 禮失去之後天下大亂
 

  這個世界愈往後面去,災難愈多,為什麼?古人或者能體會到,因為從過去歷史上來看,每況愈下,它走下坡,一代不如一代。在中國上古,國君以道治天下,道是什麼?無為而治,這是最高的。

  道失掉了,則有德,德是什麼?德教那就是倫理、道德、因果,這都屬於德教,以德治天下。德失掉之後,有仁,「仁者愛人,推己及人」,「己所不欲,勿施於人」。這誰做的?在中國歷史上三王。上古時候,三皇是以道治天下,五帝以德治天下,堯舜是屬於五帝。到夏商周這叫三王,禹王、湯王、周文王,以仁治天下,仁義。

  到春秋戰國的時候,這世間亂了。可是雖然亂,那些人還講義氣,連打仗,你的軍隊沒有排好的時候不打,要等你排好了才打,講義氣。所以五霸以義治天下。秦統一中國,十五年就滅亡,漢取而代之,以禮治天下。你看,道德仁義禮,這滑坡,一代不如一代。清朝滅亡之後,中國這塊土地上禮不講了,沒有禮了,沒有禮就是亂世,就現在是亂世。古人講的話沒錯,禮失去之後天下大亂。

  文摘恭錄—淨土大經解演義(第五七二集)2011/9/2 檔名:02-039-0572

 
因果教育:寬宏度量(錢徽)
 

  錢徽。為禮部侍郎。宰相段文昌。學士李紳。並以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人請。文昌即奏徽取士以私。貶江州刺史。或勸徽出文昌書自直。徽曰。苟無愧於心。安事辨證耶。敕子弟焚書。州有牛田錢百萬。刺史以給宴飲。徽曰。此農耕之備。可他用哉。命代貧民租入。後拜吏部尚書。年七十五。子孫皆貴顯。(《錢徽傳》) 

  錢徽 唐朝 吳興(今浙江省 嘉興縣西)人,字蔚章,進士及第,官任禮部侍郎,掌管科舉會試事宜。

  當時宰相段文昌和學士李紳,都寫信推薦自己所親善的應考士子,請托錢徽幫忙科第中式。錢徽職責在身,秉持公道,以才錄取,對於二人的請托,未能如願。宰相段文昌,記恨在心,便上奏說錢徽會試取士,全憑私心,於是錢徽被貶為江州刺史。有人勸錢徽說:「何不拿出文昌所寫的書信,自我表白,洗雪冤屈呢?」錢徽回答說:「如果我自己問心無愧,何用辨白求證呢?」隨即命令子弟將書信燒掉。

  州內備有輔導農作金錢百萬,歷來刺史都充作聚會宴飲之用。錢徽到任後說:「這筆錢是備用於農田耕種的資金,怎可充作其他用途呢?」於是命令將這筆錢濟助貧民租田耕種,由此改善了州內貧困農民的生活,深受百姓感戴。後來唐文宗聞知錢徽的賢明德政,於是提升任用他為吏部尚書官職。錢徽享年七十五歲,子孫都很顯貴。

  ※受人誣告而不自辯白,更進一步燒掉足以洗雪冤屈的私信。此等寬宏度量,偉大人格,豈是常人所能做到?至於廢除宴飲費用,以代貧民租田耕種,改善生活,處理至為允當,如此德量,應該享受富貴壽考,福澤遺留子孫。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一一六)

 
心得交流:eb32056同學的學佛心得
 

  題目:學佛的人要戒貪,心存「真」字

  通過學佛,聽老法師講解,逐漸懂得了學佛決定要戒除貪心。學佛的過程中我有很多貪心,我剛開始學習時看到佛經就想買,買回來一堆書,結果好多都放在箱子裡沉睡。剛剛學佛會貪圖快,貪多看經典。只是從讀經數量和形式上貪,沒有真正在心裡下功夫,沒有把握經典的要旨。

  學佛不是給別人看的,是自己得利益。真正明心見性的人,即使看到佛經上的一句偈、一句話,都能生清淨心,明心見性。聽說圓瑛大師講《大方廣佛華嚴經》講到第三十六天才講到「如是我聞」。其實光經名就包括了佛的意思了。淨空法師也曾經說過《無量壽經》其實是中本的《華嚴經》,他老人家學佛的體會到了這麼深廣的程度,不能不讓我心生恭敬。我們凡夫都被貪瞋癡慢疑給迷住了,不能體會佛陀的真實義了。

  還有佛陀給我們講這麼多戒律,就是讓我們用規矩逐步與佛靠近,言行都和佛一致,若能真如此我們就成佛了。所以學佛要在體會佛心,不能有貪圖形式上的學佛。要時刻心存「真」字:真信、真念佛、真行、真解、真悟。就是淨空法師說的「要真幹啊」。阿彌陀佛!願眾生都精進成佛,體會如來妙覺,得大自在。

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:我是一個身兼父職的母親,聽人說極樂世界不必辛苦賺錢養家,而且三餐都有人準備,更不必洗碗,真的是這樣的嗎?為什麼?

答:妳要問為什麼,妳去讀《無量壽經》、去讀《觀無量壽佛經》,妳就知道。三餐飯有人準備又不要洗碗,給諸位說,這是剛剛去的人。剛剛去的人,他吃飯的習氣沒有斷,他到時候怎麼還沒有吃飯?他有習氣沒有斷,所以還有這個現象。到那邊住久了,看看大家都不吃飯,你也想想這飯可以不必吃了,這是真的,是可以不要吃飯。

  去年十月馬來西亞吉隆坡辦了一個活動,我做了兩天的講演,有位同修來看我,李金友居士介紹來的。這個同修是個女的,大概只有四十多歲,她是個中醫師,,她看我的光碟看了有好幾年。她說前幾年她做了兩次夢,夢到我。我叫她不要吃飯,叫她喝水就可以,不要吃飯。她就真聽話,兩年沒吃飯。來見我,我說身體怎麼樣?很正常,很好。我說:好,那妳就一直保持下去。她每天就喝水,飲食斷掉兩年了。她沒有結婚,她養了一個小孩(養子),人家遺棄的,她帶這個小孩帶得很好,都帶來給我看。兩年沒吃飯,意念。

  我的老師他一天吃一餐,吃得很少,他從三十多歲一直到九十七歲往生。九十五歲都不要人照顧,他自己燒飯,自己洗衣服,不需要人照顧,九十五歲。九十五歲以後才是接受兩個學生照顧他,他九十七歲走的。財色名食睡,在佛家講五蓋,這個東西可以斷掉的,大概到欲界天就逐漸逐漸斷掉、逐漸少了。

問:請問一個念佛往生的人在斷氣時,會有經上所形容的四大分離的痛苦嗎?

答:沒有,往生的人沒有。生天的人也沒有這個現象。另外還有墮地獄的人也沒有,為什麼?他一斷氣,他的神識就離開了,所以他沒有中陰身。一般講斷氣之後,神識還沒有離開,所以他有痛苦。真正往生的人,一斷氣,他就到極樂世界去。而享天福,福報很大,他生天,也沒有中陰。墮地獄的人也沒有中陰,他立刻就下地獄,那地獄的苦比四大分離不知道嚴重多少,所以這個小苦他不受,他受大苦去了。

問:我原先修禪,現在改修淨土念佛,這樣的改變會對不起宗門的師長嗎?

答:不會,因為你修那個法門,你這一生未必成就,你轉到這個法門,你一生果然成就了,那個師長應該給你道賀,應該恭喜你,你選擇的正確。

問:我一直與觀世音菩薩比較有緣,而且親切,可是我又想求生淨土,請問稱念觀世音菩薩聖號能往生阿彌陀佛極樂世界嗎?

答:可以。觀世音菩薩在極樂世界的身份,我們做個比喻你就明白,阿彌陀佛好比是校長,觀音菩薩是教務主任,你說行不行?能不能到極樂世界去?決定得生。大勢至菩薩好比是訓導主任,所以念大勢至菩薩、念觀世音菩薩都可以往生。

  (節錄自21-305-0001學佛答問)

 
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