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身是法界相 心是法界性
常作如是觀 當入佛境界
心包太虛法界 身融國土眾生

 
 
   
  本期專欄:佛化政教 大同之治(中)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(97)
  印光大師開示:釋普通疑惑
  倫理道德: 德教為天下太平之源
  因果教育:德修命轉(裴度)
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2013.4.15 星期一 Vol. 372
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  「日月清明,風雨以時,災厲不起」,這三句講的是物質環境,就是中國人常說的「風調雨順」。請看本期專欄

  持戒的人必定少欲知足,所以他能放下世間的種種享受。此才是真正有福。請看金剛經講義節要述記

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本期專欄:佛化政教 大同之治(中)
 

(二)風調雨順 災厲不起 
  「日月清明,風雨以時」指風調雨順,無旱澇風雹等自然災害。「災厲不起」者,「災」指災禍,「厲」指疫厲。謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍,水火刀兵等災,又無瘟疫流行之厲也。

  「日月清明,風雨以時,災厲不起」,這三句講的是物質環境,就是中國人常說的「風調雨順」。旱是旱災,澇是水災,風是颱風、龍捲風,雹是冰雹,所有自然災害統統化解了。為什麼?現代科學家告訴我們「以心控物」。佛經講「境隨心轉」,外面環境是跟著人心轉的。人心端正,沒有惡念,不但天下太平,所有一切災難都沒有了。「災厲不起」,災是災禍,多半是指戰爭;厲是疫厲,是指瘟疫、傳染病。「謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍」,陸沉就是現在講的天坑、地陷。「又無瘟疫流行之厲」,瘟疫流行之厲,就是來勢兇猛的傳染病。山崩、地震、海嘯、陸沉、水災、火災、戰爭、瘟疫,這些天災人禍統統沒有。這是今天聯合國夢寐所求的效果,我們要把這個信息傳達給聯合國。

  我們仔細觀察,凡是有災難的地方,都是沒有聖賢教化,沒有佛陀的教化。哪個地方有聖賢教化、有佛陀教化,依教奉行,哪個地區就太平、就安然無事。你看清楚、看明白了,就知道佛的教化好,不能不要。你不要,那就得受苦受難。為什麼?人離不開五欲——財色名食睡,雖然佛對於這些沒有禁止,但是佛教導我們要知足、要節制,不能氾濫,否則災難就會現前。佛的戒律、儒家的禮就是教我們節制。修道人的眼光遠,看到過去未來,希望在這一生當中超越三界六道,那麼五欲就要完全放下。為什麼?六道輪迴是五欲的影子,五欲是六道輪迴的第一因。你放下五欲,六道就沒有了,就從六道惡夢中醒悟過來。醒過來是什麼境界?是四聖法界——聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個境界是清淨的世界,這個世界沒有染污,這個世界沒有災難。

  災難的根源,佛在經上講得很清楚,災難確實是五毒引發的,五毒是貪瞋癡慢疑。近代科學家發現一樁事情,人的念頭能改變物質現象。地震是傲慢引起,海嘯是貪婪引起,水災是貪心引起,火災是瞋恚引起,與懷疑對應的是天坑地陷。戰爭怎麼興起來的?五毒具足。瘟疫也是惡業所招的。我們要從內心淡化貪瞋癡慢疑,要節制殺盜淫妄酒,絕不可任性。要控制怨恨惱怒煩的情緒,能控制住,不造惡業,不控制就會造惡業。天災人禍都是自作自受,都是自己不善心行所感得的,不是自然的。自然是最善最美的,自然怎麼會有災害?不自然,災害才出來。我們把自然稱作災害是冤枉了自然,把災害推給別人,不知道這是自作自受,這都是觀念上的錯誤,我們要痛改前非。佛法在理上講得非常透徹,特別是現在學佛,可以把最新科學、哲學上的發現來對照,你不能不服。

  我們的念力能影響太空當中的星系,如果你有很深的定力,確確實實能把起心動念放下,你能影響全宇宙,這個念力之大不可思議。我們的念力像燈光一樣,向四面八方照射,光是散的,連一張紙都透不過。現在科學證明,如果把燈光凝聚成一條光線形成雷射光束,連鋼板都能穿透。念力也是這樣,如果集中起來,那個能量有多大?《遺教經》講:「制心一處,無事不辦」,這個「無事不辦」,是包括太空的星系,包括遍宇宙一切法,我們念頭集中都能辦得到,都能影響它、改變它、修正它的偏差。

  現代新興科學研究心理意念的人愈來愈多了,因為意念可以改變物質環境,可以改變我們的身心,讓我們的疾病不要用藥物就可以痊癒。「一切法從心想生」,一切善法從心想生,一切惡法也是從心想生。善的思想、善的行為,就是善的效果、社會與山河大地;不善的念頭、不善的行為,就感受到災難、社會動亂、地球的災變,就是這麼回事情。這就是近代科學家所發現的,所有物質現象都是從念頭產生的,念頭能控制物質現象。

  劉素雲是例子,山西小院四十多個癌症病人是例子,還有美國修.藍博士所講的,都是意念轉變治愈癌症的例子。他們的念頭不想病,沒有想到自己有病,只想到念佛求生淨土,除這一念之外,什麼念頭都沒有,病自然就好了。念頭把他的疾病轉好了。因為身體是物質現象,細胞帶了病毒,現在用意念把細胞裡頭的病毒化解,恢復正常。怎麼化解?你不要去想它,把它的養分斷絕就化解了;你想它,是給病毒增加營養,讓它長成,就是這麼個道理。所以,念頭可以治病,不需要醫藥、不需要打針,什麼治療都不需要,只要把念頭恢復到「清淨平等覺」,就行了。科學家提倡的「以心控物」,這是最具體的證明。愛人就是真正愛自己,討厭別人、恨別人就是恨自己,給自己帶來疾病、帶來麻煩。用愛心,什麼都化解了,所有災難都化解了。由此可知,佛經上所講的都是真言、真話,中國老祖宗說本性本善,你能夠保住你的本善,讓它不變質,不受外頭境界影響,你就是聖人,你就是圓滿的智慧、圓滿的福德,你能幫助自己,也能幫助別人。

  所以我們首先要建立自信心,要相信自己。佛菩薩幫忙是相對的,我有一分信心,他幫助一分;我有十分信心,他幫助十分;我有二十分信心,他幫助二十分。如果對自己完全沒有信心,佛菩薩再慈悲也幫不上你的忙。我們要像惠能大師一樣,對自己、對佛、對經教、對老師,是萬分的信心,得萬分的利益。道理就在此地。

(三)國家富足 人民安樂
「國豐民安」者,國家富足,生產豐盛,人民安樂也。「兵戈無用」者,「兵」者兵刃,以金屬為刃之軍器。「戈」者平頭戟也。兵戈喻戰爭。謂內無盜匪叛逆,外無他國侵略,故可偃武修文,止戈勿用也。

  「國豐民安」,一個地區有真正依教修行的人居住,就會「國家富足,生產豐盛,人民安樂」。這是每個國家領導人都希望做到的,能不能做到?能。要靠聖賢的教學、大乘佛法的教學,你才能得到。沒有聖賢、沒有佛法,縱然是富,也是為富不仁,沒有愛心,不仁不義。不仁不義,得不到真正的福報,所得到的是假相,假相是很容易破碎的。

  『兵戈無用』,「兵戈」是指武器、武力。「兵者兵刃,以金屬為刃之軍器」,現在就是槍炮,包括核武、生化都屬於這一類。「戈者平頭戟。兵戈比喻戰爭」。國豐民安,天下太平,沒有戰爭了。「謂內無盜匪叛逆,外無他國侵略,故可偃武修文,止戈勿用」,國家內部沒有犯罪現象,外部不受戰爭威脅,落實文明禮治。

  國際間的衝突、糾紛,可以用外交談判的方法來解決,最好不要用戰爭。戰爭的方法不是修福,而是缺德,有福報沒有智慧的人才會發動戰爭。世間沒有解決不了的問題,大家爭的不就是利嗎?必須以大公無私的心,不偏袒某一方面,欺負某一方面,利益平均分配,人心就平了。我過去曾經有兩次寫信勸導布希總統,不要用武力解決問題。戰爭的興起,無非是為了石油,若公平交易,雙方都歡喜。戰爭造成兩國深仇大恨,引發恐怖戰爭,把整個美國社會搞亂了。

  我們在美國的時候,那時,美國真是世界上第一個和平、美好的環境,國內飛機跟巴士一樣,買了票就上飛機。國際航線也是這樣,朋友送飛機送到哪裡?送到座位,才跟你握手離開。哪有像現在,還要安全檢查。從前入境美國,行李要不要查?頂多偶爾抽查幾件,快速通關。從前美國人心是安定的,沒有恐怖的念頭,造成現在這樣,不都是自己造成的嗎?所以,佛經講的有道理,武力備而不用。

  以戰止戰,這個念頭要不得。沒有戰爭可以取得政權嗎?可以。中國在三代(三代是夏商周)之前,都不是用戰爭手段建立政權的。用什麼方法?用仁義、道德、用教化取得政權,贏得諸國的讚歎、尊重,推舉你為天子。人們為你的道德、政績所感動,向你請教,服從你的領導,自願稱臣。不用戰爭,用教化、用教學,現代的話來講就是用文化,不用武力。周朝末年對於教學疏忽了,教學一疏忽,鬥爭就起來了,社會就亂了,變成春秋戰國,這個動亂前後差不多將近五百年。文化統一是最完美的,不造業。

  史書記載「成湯以七十里」,他是諸侯國,方圓七十里的地區不大,像現在的一個小鎮,但他做得好,別的國家都向他學習,尊稱他為天子。所以文化可以統一,教育可以統一,何必要用戰爭、何必要殺人?殺人償命,欠債還錢,這是因果定律。佛教傳到中國來,所有寺院庵堂,學習佛教的出家、在家人,都在這個地方講學,培養人才、培養師資,沒有一天中斷。過去的寺院,對大眾教學多是在假期,特別是過年,因為過年假期最長,從十二月初八到二月二,有兩個月的假期。這兩個月,每個寺院都會講一部經,有頭有尾。你喜歡聽什麼經,就到什麼地方去學,到那裡去掛單,叫「討經單」,聽完你再離開。短期的班幾天、半個月,如此常常辦班教學。

  儒釋道三家對社會貢獻太大了,把人都教好了,所以社會安定,人民和諧,國家富足,生產豐盛,兵戈無用。兵戈無用,對內就是沒有盜賊反叛,對外沒有跟他國發生戰爭。夜不閉戶,路不拾遺,現在社會裡還有。去年到日本講經半個月,住在鄉下,確確實實就是這個景象。我看到路邊有個小亭子,賣菜的在菜上標上價錢,沒有人看,你要拿菜的話,自己把錢丟在一個盒子裡頭。大概人家一早把菜放在那裡,到晚上再去收。難得!每一個人都是那麼老實,那麼和睦,沒有貪心,沒有佔便宜的念頭,我看了非常歡喜。所以,人民都是好人,人民是很好教的,只要學習傳統文化,一點都不難。

(四)施行仁政 各得其所
「崇德興仁」者,尊崇道德,曰崇德。興施仁政曰興仁。「務修禮讓」者,《會疏》曰:「尊卑有序是為禮,先人後己是為讓。」又「讓」者退讓,推善於人,自不受也。「國無盜賊」者,人民皆奉公守法,故無盜賊。「無有怨枉」者,在位者廉明公正,微察秋毫,故無錯案。「強不淩弱,各得其所」。恃強凌弱,實為世間災禍之源。霸國則恃其軍力,以欺凌弱小;富者則仗其財富,而榨取貧窮;執權者常逞其權勢,而魚肉人民;為非者,則結成幫匪,以迫害良善。以眾暴寡,仗勢欺人。吸人脂膏,飽我腸腹,禍國殃民,莫此為甚。故願「強不凌弱」,人人「各得其所」。彼此相安,有無相通,和平共處,厚往薄來,願世界臻於大同也。佛所行處,悉蒙上益,顯佛慈力,難思難議。

  「崇德興仁」,尊崇道德叫「崇德」。興施仁政叫「興仁」。仁政是什麼?用佛法來說,幫助人民離苦得樂,是國家施政的第一目標,這叫仁政。孟子說:「民為貴,君為輕」,這個思想二千五百年前提出來的。哪一個帝王能懂得這句話,在做皇帝的時候把人民看得很重,他決定興旺,社會決定是安定和諧,得到人民的擁護。老百姓的幸福擺在第一,國泰民安;如果不顧老百姓的利益,只顧自己吃喝玩樂享受,政權就會被人推翻。掌握到政權,由國家最高領導人一直到各個行政單位,乃至村長、里長,最小的單位,都能夠做到「崇德興仁」,這個政治就是太平盛世。

  如果是希望領導全世界,要愛護全世界的眾生,你才能得到大眾的擁護。你只愛你自己國家的人,不愛別國的人,別國的人當然跟你發生衝突,當然跟你敵對。你要用平等心、清淨心、仁慈的心,愛護全世界每個國家的人,每個族群的人,各種不同宗教信仰的人,統統平等愛護,你才能領導全世界。

  尊崇道德,道完全順乎大自然的法則,像一年四季,春生夏長秋收冬藏,不需要人制定政策、方針,人都能順著大自然,這是最健康的、最完美的。愈是到上古,這個地球上人口愈少,人都非常淳厚,沒有邪思邪念,人人都是好人。德是什麼?五常(仁義禮智信)、八德(孝悌忠信、仁愛和平)。道是大自然,德是遵循道,德是從道來的。倫理、五常、八德,若能落實在自身,身修了;落實在家庭,家齊了;落實在治國,國就治了;落實在對天下人平等對待,天下平了,平是天下人得到公平待遇。這個世界多美好,中國人做過,有很好的成績記在典籍裡頭。商湯做到了,周文王、周武王都做到了。所以夏享國四百年,成湯享國六百年,周享國八百年。

  五倫是道,五倫是人與人的關係,這個關係是大自然的法則,宇宙運行的規律,不是人創造發明的,這叫道。

  夫婦的結合是道,父子是道,兄弟是道,君臣是道,朋友是道,都是順著自然法則。五倫有十義,這十種身份每個人都有,在什麼身份要做到什麼樣的義務。起源是父子,父子有親,父慈子孝,夫婦有別這是道。夫婦結合成一個家庭,家庭最重要的兩樁大事,第一是家庭經濟生活,先生負責;第二婦女相夫教子,培育後代,把家管得整整齊齊,先生不要操心,這是大事當中的大事。所以,婦女的地位尊重超過男子,這在全世界沒有的。為什麼?你家將來有沒有賢人、有沒有聖人,全靠太太,家有孝子,國才有忠臣。所以中國古時候教育,教女比教子更重視。有好的女兒,就有賢妻,賢妻將來她會培養出聖賢人,對國家、對民族、對全世界做出最大貢獻,你怎麼能不尊重她!

  君臣有義,君要仁,做領導的人,對於被領導的部屬要有愛心,你能夠愛他,他就會對你盡忠。長幼有序,就不爭了。朋友有信,互相講信用,這是屬於道,現在道沒有了。此處的德是說道德,尊崇道德,德就是仁義禮智信,是五德,也叫五常,常是永遠不能改變,不受時間、空間限制。在地球上,任何國家、任何地區,照中國這一套行,都是大道,都能家齊、國治、天下平。不是只有中國人能做到,誰去做誰都能做到。這是中國古人對於全人類最大的貢獻,真實智慧,我們要認識。

  現在對於中國傳統文化的認識,很多中國人不如外國人。我們要把它找回來,社會才會安定,災難才能化解;如果不要它,社會一年比一年亂,災難一年比一年嚴重。是不是要到吃盡苦頭的時候才回頭?現在還不想回頭,苦還吃得不夠。受這種苦難是應該的,為什麼?你們不要祖宗。祖宗留下的無價之寶,能帶給你一生幸福,幫助你離苦得樂,你不要,那就沒法子了。不是祖宗對不起後人,是後人對不起祖宗。

  中國文化能救全世界,哪個地區、哪個國家去做,就能收到修身、齊家、治國、平天下的結果。天下和順,各得其所,災厲不起,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,他真落實、真做到了。這個地區就是全世界安定繁榮、幸福美滿的好榜樣。

  「務修禮讓」,禮決定不能少,人與人之間相處要互相讓,不能爭。今天世界為什麼會變成這樣?就是教育的理念錯了。西方國家的教育從幼稚園就教競爭。西方人的理念,不承認人是好人,認為人的本質是醜陋的、是惡的,不是善的,不相信世間有好人,這是西方人的人生觀,跟東方人不一樣。中國千萬年來,老祖宗傳下來的是「人性本善」的觀念,釋迦牟尼佛傳下來的是「一切眾生本來是佛」的定論。今天西方國家已經走到盡頭,已經走投無路,對於社會的動亂,地球的災變,一片驚慌失措。

  尊崇道德,『務修禮讓』,用什麼方法?教學。中國的老祖宗有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的經驗,把人都教好了,都成為聖賢君子。這些人在社會上起很大作用,造成長治久安,太平盛世。諸佛世界都美好,靠什麼?教育。極樂世界沒有國王、上帝、士農工商,只有老師和學生。老師是阿彌陀佛,所有往生到四土三輩九品的統統是學生。阿彌陀佛教學從不中斷,到那邊的學生學習也不中止。極樂世界的人不需要飲食、睡眠;極樂世界白天晚上,是光明世界,佛與菩薩都放光,花草樹木也放光,大地也放光,因此,學習不中斷。只要往生到極樂世界,就是阿惟越致菩薩,六種神通圓滿現前,就有能力分無量無邊身,同時到十方世界供佛聞法。供佛是修福,聽經聞法是修慧,福慧雙修。由此可知,在極樂世界成就是多麼殊勝、多麼快速!

  (整理自淨空老法師講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(97)
 

8.「持戒」能捨世間之欲,「修福」能捨自己之財。以財、法、無畏施之於人,正是修般若即在持戒、修福下手。

  持戒的人必定少欲知足,所以他能放下世間的種種享受。此才是真正有福,一個人到中年以後會深深體驗到,真實的福報就是身心健康、生活愉快。真正的福報決定不是有財富、有地位。世間人看錯了,以為有財富是福報,有地位是福報,其實不然。一生之中要是生活得不快樂,縱然有財富,「富而不樂」,反而不如「貧而樂」的人生有價值、有意義。這要有相當智慧,方能觀察得出來。

  古人常講「貧而樂」,那是享「清福」,清福自在。在紅塵裡享受五欲六塵稱為「鴻福」,紅塵之福,沒有不污染的,身心都污染。福是享了,身心都不健康,付出的代價太大,簡直不成比例。真正會享福,真正會生活的,身心清淨,沒有憂慮、沒有牽掛、沒有妄想、沒有煩惱。這種人過的是神仙生活,即是佛門講的「佛菩薩生活」,方是真正幸福美滿的生活。我們若明白道理,了解事實真相,對於世間五欲六塵決定不追求。何況世尊在大乘經裡講得如此清楚,那些都是假的,「緣聚緣散,當體皆空,了不可得」。

  持戒之人善根非常深厚,他歡喜守法,願意守規矩,事事循規蹈矩。修福須具智慧,方與修般若相應。般若是真實智慧。有福要與大眾共享,方是真正的福報,真實的福報。

  世間富貴之人,富,他擁有財富;貴,他得到地位。這種果報都是多生多劫修善積德而來,決不是偶然的。一世二世的修積,果報沒有如此殊勝。在《金剛經》上佛說得很清楚,「菩薩修福,不應受福德」。也就是說,世尊教導菩薩要修福,不要享福,方是真實的智慧。

  我們讀歷史,古人都讀聖賢書,受過聖賢教育的薰陶,能辨別善惡是非。所以,有福報的人歡喜修福,很難得。

  今人不讀聖賢書,不相信福報是命裡有的,以為自己有本事、運氣不錯。他不知得來之前的因緣,因此得到之後就不懂得再去培福。福報享盡之後,惡業現前,果報就在三途。此是佛法常講的三世怨:第一世(多生多世)修福;第二世享福,造罪業;第三世墮惡道。是故財、法都要與大眾共享。無畏布施也離不開財布施。施財使人物質生活安定,心得安定就是無畏布施。法布施使人明理,理得心安。由此可知,無畏布施在手段上離不開財與法。世尊在本經只用一個「布施」,多次為我們開示,教導我們「應無所住,而行布施」。

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:釋普通疑惑
 

  真性在未證前,隨惡緣則成煩惱,而仍不變。隨善緣淨緣而成菩提,亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺,雖日盛糞,而金性仍然不變。打做佛像菩薩像,雖極其貴重,而金性仍然不變。世間人各具佛性,而常造惡業,如以金做馬桶夜壺,太不知自重了。

 
倫理道德: 德教為天下太平之源
 

  像釋迦牟尼佛出現在世間,為我們建立三乘佛法,聲聞、緣覺、菩薩;給我們建立五乘佛法,五乘是人、天,人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩。學佛從哪裡學起?從做人學起。人要學什麼?人要學道德仁義禮。這些東西不是理想,在我們中國五千年文化裡頭都實現過。三皇五帝,三皇以道治天下,道法自然,無為而治。他自己能夠契入這個境界,在中國傳統裡面講的明德、親民、止於至善,入這個境界。在佛法裡面講,就是入佛的境界。佛菩薩再來,可不可能?可能。佛菩薩無盡的慈悲,應以老師的身分出現,他就以老師身分示現在世間,給一般學校,那個時候的學校是私塾,給私塾老師做個好榜樣,菩薩老師。

  三皇時代人心純樸,用現在的話來說,老實、聽話、真幹,所以居上位的人(領導人)無為而治。到五帝就差一等,五帝時候,我們講物質生活改善很多,人民心就不清淨了,沒有上古那麼清淨,上古是大同之治。五帝時候還不錯,雖比不上上古,也算是大同,堯舜禹湯,這是五帝時候,以德治天下。德是道的外顯,顯示在外面,一切精神物質現象,五種能量,這都是自然的。這五種能量就是仁義禮智信,依倫理、四維八德、因果感應教化眾生。道德遍宇宙,現在講太空、講萬物,它無所不在,佛法裡面所說的,唯心所現,唯識所變。道,因為人心浮動,道不能行了,則用德,五帝時候用德,就是仁義禮智信,五德,用這個治天下。差不多一千多年,我們中國人稱之為大同小康,出現過大同之治,歷史上記載堯舜的時代;小康之治,這是講的三代,夏商周這三代。

  大同跟小康差別在哪裡?大同是沒有私心,我們這經上所說的,諸法平等,究竟如如。國家領導人是選出來的,不是人民選舉,帝王選舉,帝王沒有私心,在全國選最有德行的人、最有學問的人、最愛護人民的人,選他出來接班。堯選舜,舜選禹,大同之治,沒有私心。對於這個人觀察至少是二、三十年,這人真是個好人。堯選舜,差不多觀察三十多年,把兩個女兒嫁給他,九個兒子跟他做朋友,觀察他,他的德行是不是真的,是不是表裡一如。兒女向堯王報告真實不虛,然後才把位子讓給他。舜選禹都是這個樣子。禹也了不起,禹年歲大了,傳位找賢人,兒子賢慧,人民喜歡,大家推選王啟,是夏禹的兒子,所以他的位子傳給兒子。以後世世代代都是變成家天下了,禹之前天下為公,禹開始傳兒子、傳孫子,這樣一代傳下來。這個歷史差不多三千年。但是在夏商周這個三代,德,德教,推行得非常成功,所以歷史上稱之為小康之治。

  這是說明中國古人重視教育,重視老師,就是善知識,求好老師教下一代,用的是道德,仁義禮智信。用它來修身,用它來齊家,用它來治國,用它來實行天下公平,這個平天下就是天下得到公平的意思。所以這是聖賢的政治,聖賢的教化。現在很多人都知道,文化是民族的靈魂,一個國家政權喪失不可怕,中國在歷代兩次喪失政權,元朝的時候,蒙古人統治中國;第二次是清朝,滿清人統治中國,但是文化存在,文化沒有失掉。所以蒙古跟滿清都被中國文化同化,變成一家人,從前是異族,以後變成一家人,漢滿蒙回藏變成一家人。所以教育是文化的生機,講到師道了,不教可不行。所以老祖宗三千年之前,我們相信可以能夠推到四千年,四千五百年,黃帝。我們相信「建國君民,教學為先」這句話絕不是在三王之後提出來的,我們相信這兩句話是在上古時代祖宗提出來的。

  中國人是非常重視教育的一個族群,有教育的智慧、有教育的經驗、有教育的方法、有教育的效果,世代相傳,「建國君民,教學為先」。我們把它引申,創業齊家,現在這個企業規模很大,大企業員工幾萬人,創業齊家,教學為先;安身立命,教學為先;穩定和諧,教學為先;禮義之邦,教學為先;國豐民安,教學為先;長治久安,教學為先。我們看佛經上,看到極樂世界諸佛剎土,諸佛報土,教學為先,極樂世界也是教學為先。我們今天要求太平盛世,不是教學為先做不到!教學成敗關鍵在老師,老師是善知識,你說這個多重要。只要著重教學,著重教育,沒有一個事業不成功。如果是疏忽了教育,肯定出亂子,福報再大,他享受不久。在歷史上我們能看到,這不重視教育怎麼行?

  文摘恭錄—淨土大經解演義(第五七五集)2011/9/3 檔名:02-039-0575

 
因果教育:德修命轉(裴度)
 

  裴度。奉使蔡州行營。宣諭諸軍。還奏攻取狀。王承宗。李師道。謀緩蔡。乃伏盜京師。刺用事大臣。已害宰相武元衡。又三以劍擊度。初斷帶。次中背。纔絕單衣。後微傷其首。會戴氈帽。故瘡不至深。賊追度。度從人王義。持賊而呼。賊反刃斷義手。度乃得去。墮溝中。賊謂度已死。捨去。帝曰。度得全。天也。命為淮西招討使。遂平淮西。封晉國公。時奉使絕域者。四夷君長。必問度之年齡狀貌。其為華夷畏服如此。事四朝。以全德始終。子五人。識錫爵。(裴度傳)

  裴度唐朝聞喜人(今山西省絳縣西),字中立,神態豪爽,氣概英邁,操守堅固貞潔,唐德宗貞元年間中舉進士,累官中書侍郎,憲宗時位登宰相,封晉國公。 裴度少年時代,在功名場中,屢次未能得志,洛陽有名相士,說他形相不入貴格,會遭餓死之命,裴度聞知,並不介意,仍然胸懷坦然。

  有一次到香山寺遊覽,見一位婦人在寺內拜佛祈禱,而後匆匆離去,遺落包裹一件,被裴度拾起,但已追趕不及,只有等待來取,直到傍晚,還不見前來,才攜帶回家,第二天早晨,又到寺來守候,見婦人匆匆忙忙跑來,邊找邊哭說他老父,無罪被繫在獄中,昨天向人借來玉帶二條,犀帶一條,價值千餘緡,要用以請託要人替父求免罪刑,不幸遺失在此,可憐我父從此難以脫免了,說罷淚下如雨,痛不欲生。裴度解開包裹查看,果然不錯,於是全數送還,婦人拜謝,願留一條贈送裴度,度笑說:「我若貪圖此物,何必今天再來守候呢?」婦人再拜而去。後來相士又見裴度,驚奇地說:「你必有陰德及人,所以神色大不相同,前途萬里,不可限量了。」裴度就在那年中舉進士,累官顯要。

   憲宗時,淮西節度使吳元濟謀叛,裴度奉使前往蔡州,宣告慰問諸部軍將,並察用兵形勢,還朝上奏攻取情狀。吳元濟黨羽王承宗,李師道計謀緩和蔡州的急迫,於是暗中派刺客埋伏京師,刺殺朝廷用事大臣,賊殺害了宰相武元衡,又以三劍擊殺裴度,一劍斬斷了鞋帶,第二劍砍中背部,割破單衣,又砍一劍微傷頭顱,幸好裴度頭戴氈帽,因此傷勢不到深處,賊追趕裴度,裴度侍從王義,抱住賊大呼,度才得脫離,賊反刃砍斷王義手臂,還要追前殺度,度墮入溝中,賊以為度已死,才捨離而去。憲宗感歎說:「度得以保全性命這是天意」,於是命他為淮西招討使,終於平定淮西,封晉國公。

  當時凡是奉使前往邊塞區域的使者,四夷君長見了面,必定問候裴度的年齡狀貌,足見裴度受華夷敬畏感服如此。度事奉憲宗、穆宗、敬宗、文宗等四朝,正色立朝,知無不言,維持唐代國運得以不墮,秉持國政,威震四夷,一身關繫著天下重輕,將近三十年,以全德始終,安享高壽去世,文宗聞訃震動,停止臨朝,以誌哀悼,追贈太傅,諡號文忠,五個兒子賜襲爵位。

  「按」君子小人的分別,只在「貪」字一念,裴公可說貪欲清淨,不但對別人遺物不動於心,就是死生也置之度外,心量廣大,福德也廣大,所謂修心可以補相,所以能轉短命為壽考,改貧賤為富貴。假若真以拾遺不取,就欣欣有德色,那受福就微薄,不會這樣優厚了。至於遇賊身挨三劍,擊砍不死,假若不是神明佑護,恐怕難免,但也是裴公的盛德所致,所以能逢凶化吉,從此更得皇上倚重。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一一七)

 
心得交流:eb17908同學的學佛心得
 

  題目:學佛必須得有福報

  阿彌陀佛!師父說學佛得有福報。末學在接觸佛法九年多來,聽師父講經也有八年多了,一直都是斷斷續續,沒有系統學習;加入佛陀教育網路學院也有好幾年了,剛加入時對聽經也有十分的熱忱,但一段時間後也沒能堅持下去。一直到最近兩個禮拜,又下定決心重新開始聽經,從最初的課程開始,雖然不能堅持每天都聽得完整,但已經比以前堅持得較久了,也比較了解師父所講的。

  這時才體會到,學佛真的要有福報。沒有福報,便沒有定力堅持下去。其實現在還是沒有定力可以恭敬端正地坐在電腦前聽師父講經,用聽的,還是會妄想紛飛;只能靠讀文字稿的方式,方可以使自己定下心來。這個方法也是前不久看到學院回覆一位同修的問題才知道的。可見,要能找到正確的門路,也是要有福報。所以,總而言之,學佛真的要有福報。這句話,末學總算是體會到了。

  八年前,我就知道了三皈依的真正意義,但今天有了更深一層的體會。八年前,是對文字的淺顯認識;今天,是對其意義的更深一層認識。可見,師父所說,知道一分,就做一分;做到了一分,便能知道二分,其言真實不虛。因此,期勉自己能夠堅持聽經,日日不輟,今生得生淨土。僅以此小小心得,供養學院諸位老師和同修大德。感恩,阿彌陀佛!

  (文章來源「佛陀教育網路學院-心得交流」)

 
答疑解惑
 

問:現代年輕人在選擇學科和職業時,都與商業金融、電腦科技有關,而忽略文史,請問這樣的潮流對社會、對國家安定興盛會有什麼影響?

答:這是大問題,影響鉅大。中國自古以來是重文史輕科技。不是中國人不懂科技,中國人對科技的發明比西方人早得太多了。為什麼不重科技?現在我們就看出來有很明顯的道理,科技如果發展超過人文,會給世界帶來災難。今天整個世界動亂不安,原因就在此地。如果還是繼續這樣發展,許多專家學者認為恐怕人類在地球上生存沒有辦法再延長一百年。什麼原因?科技發展登峰造極,人文沒有了。人文沒有的時候,人連禽獸都不如。

  你看現在的社會現象,兒女沒有孝順的,學生對老師沒有尊敬的,孝親尊師這個概念沒有了。尤其是電玩,電動玩具的內容都是暴力色情,教人殺盜淫妄,他從小就學會了,慢慢就變成什麼?在他腦子裡這是正常的。所以兒女殺父母,他不知道這是有罪,不知道是不應該,他認為什麼?它是遊戲,它就跟電動遊戲是一樣的。兄弟互相殘殺,學生殺老師,學生殺同學,現在在全世界這種報導太多太多!這是什麼原因?人文沒有了,只有科技。所以這恐怖分子,再過十年、二十年,恐怖分子可能就是在你家庭,就是你自己的兒女,你幾句話說得他不中聽,他就把你殺掉。這個世界成什麼世界?人連畜生都不如。

  核武戰爭,現在這些執政的人,都還有一點良心,還有克制的能力,不輕易發動這個戰爭。那三十年之後,讓電動玩具培養出來的這一批人,他拿到原子彈到處亂丟,認為那也是電動玩具,玩遊戲,那個時候恐怕就是佛經裡頭講的「小三災」。所以我現在是很擔心,常常在呼籲,希望有核武國家的這些領導人能夠覺悟,把核武統統銷毀,那真是無量功德,讓他們將來不要拿原子彈當作玩具來玩。我們在國際上交流,努力做這個工作,讓他們覺悟。要不把它銷毀掉,以後很麻煩,銷毀掉那是無量功德。就是大殺傷性的核武跟化學武器一定要銷毀。

  真正好的年輕人,家長要輔導他,人生不要天天想著去賺錢。最好能夠把《了凡四訓》,我過去常講看三百遍,你就覺悟了。每個人在這個世間,你一生的遭遇都是命裡注定的,這一點都不假,不是你不相信它就沒有,不相信還是注定的。你真正了解,所謂是「一生皆是命,半點不由人」,你心就安了。從事於倫理道德、文史這方面的工作是有好處的,眼前好像看到你並不很富有,你的一生會平平安安度過,那就是福報。你從事於經貿這些事業,好像賺得很多,你要曉得你一生就那麼多錢,一下統統都賺光了,幾年之後就完了,這個現象在世界上太多了,有沒有想到?你一生,這是命中有的財富,你可以用到七十年,你三十年就把它花光了,古人講的「祿盡人亡」,你雖然還有壽命,你的資糧沒有了,那你就提早死了。你本來該活七十歲,你三十幾歲就死了,如果你懂得,肯惜福、節儉,把自己多餘的再幫助別人,你的壽命會延長,為什麼?你七十年沒用完,可能還會再用三十年,那你就活到一百歲,這個道理要懂,《了凡四訓》講得很清楚。

問:老法師常舉瑩珂法師三天念佛成功的例子,有些人認為只要念佛就不需要承擔家庭、社會的責任,一切有佛菩薩安排,這樣是否會造成社會大眾對學佛者的誤會?

答:對,是誤會。凡是念佛往生的人,先決的條件就是淨業三福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你若為了逃避社會責任、逃避家庭責任,而想到極樂世界去混去,沒有這種道理!人家那個智慧、神通、德能比什麼人都高,把你看透了,你這個人不是好人,你到極樂世界把極樂世界環境給破壞了,極樂世界怎麼會要你這種人?所以要知道到極樂世界都是發大菩提心的,去到那裡不是去享受,去成就學業的。在那個地方斷煩惱、證菩提,成就之後到十方世界去度化苦難眾生,是發這種願才能去。你要是想去享福,這裡太苦了,完全去逃避,這種心態跟極樂世界完全不相應,這一定要知道。

  而自己一生當中,皆是業報,業報就是你自己所造的,你這一生一定要受。阿彌陀佛來接引就是你的業報已經受滿了,念佛這個功夫成熟,佛來接引你。業報沒有滿的時候也可以提前,但提前那是大菩提心,勇猛精進,絕對不是逃避責任。而是有特殊原因,你到那個地方去,早一點成就,早一點來度化眾生,你是發的這個悲願才行。如果不是這種悲願,這就沒有法子跟佛菩薩起感應道交,這是一定要搞清楚、搞明白,你念佛的功夫才能成就。

  瑩珂,諸位要曉得這是真的,這不是假的,人家三天,阿彌陀佛真的念來了,你看看你三天能不能把阿彌陀佛念來?所以條件是上善。經上講得很清楚,西方世界「諸上善人俱會一處」。縱然不是上善,也差不多才行,才能去得了,你到那邊去才能夠跟大眾相處,大眾才歡迎你。

  (節錄自21-305-0001學佛答問)

 
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