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身是法界相,心是法界性,常作如是观,当入佛境界。
心包太虚法界,身融国土众生。

 
 
   
  本期专栏: 建国君民教学为先(四)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(102)
  印光大师开示:勉行人努力
  伦理道德:人弃常则妖兴
  因果教育:奖进人才(杨敬之)
  心得交流:中国同学的学佛心得
  答疑解惑:这是关于因缘果的问题
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2013.7.1 星期一 Vol. 377
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  佛教我们学习终极的目标是什么?“一切众生本来是佛”。请看本期专栏

  求生净土是很伟大的抱负,不平凡。何以要生极乐世界?是为了参加阿弥陀佛的僧团,度尽“尽虚空遍法界一切众生”。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:建国君民教学为先(四)
 

  佛教我们学习终极的目标是什么?“一切众生本来是佛”,佛的这句话跟中国老祖宗讲本性本善是一个意思。中国老祖宗教人,人人都能成圣人,佛法是人人都能作佛。我们学佛的目的何在?成佛,不是干别的,学佛就是成佛去也。我们中国老祖宗,成圣成贤,圣贤君子是中国传统文化的三个学位,最高的学位圣人,第二个学位贤人,第三个学位君子。佛教也是三个学位,最高的学位佛陀,第二个学位菩萨,第三个学位阿罗汉。人人可以成佛,应该成佛,也就是你受教育,应该拿到最高的学位,这个不能不知道。

  所以善知识好比眼目,你才能知道什么是善、什么是恶。善的第一义里面,五伦、五常、四维、八德,善;第二义,佛门里面讲的十善,五戒、三皈、十善。反过来十恶,十恶是恶,杀、盗、淫、妄,妄里面有四种,妄语、两舌、恶口、绮语,贪、瞋、痴,这是恶。你得认识,这个东西不是好事情,绝对带给你灾难。你要是干杀盗淫妄,你要是干贪瞋痴慢,你决定是有难,要遭难。你能够反过来,不杀、不盗、不淫、不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非;不绮语,绮语是花言巧语欺骗别人;不恶口,说话粗鲁;不贪、不瞋、不痴,你决定带来利益。第一个利益,身心健康,你自在快乐,带给你家庭一定是幸福美满,带给社会安定和平,带给国家长治久安,带给天下的是太平、和谐,你得要认识。

  “善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故”。生死海就是六道轮回,我们沦落在六道无量劫,生生世世出不了。可是确实有很多不知道事实真相,永远没有想到我要出离六道。遇到善知识,听到善知识之教,晓得事实真相,想求出离,找不到门路。门路有,佛家常讲的八万四千法门,门门都能说明你出离。可是每个人根性不相同,根利的人行,他依照这个方法修学,能出去,根性差一点的人不行,修定得不到定,得定不能开智慧,占绝大多数,确实少数人成就了。你说历代修行人多少?有几个人成就?没有遇到净土法门,没有遇到念佛的法门,遇到了,对这个道理搞不清楚、搞不明白,对这个法门就半信半疑,没有认真修学,机会又当面错过,这占的比例很大。如果真搞清楚、搞明白,不难,净宗修学的总纲就八个字,“发菩提心,一向专念”,你就成功。

  “善知识者,是汝絙绳”。絙绳是古时候拴印纽的丝带,这个东西很轻,也很好看,可是它拉的力量很大,很坚固,它能拉很重的东西,所以说“能挽汝等出生死故也”,这都是比喻,它能够把你牵到了生死出三界。这比喻得非常之好,说明我们学佛一定要依靠善知识,不依善知识真正的学,我们这一生得利益不多。真正得大利益,一定要依善知识。

  “该经复云,一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要”。这个经就是《安乐集》里引的《法句经》,阿耨多罗三藐三菩提翻成中国话就是无上菩提,一切众生要想证得无上菩提,无上菩提是成佛,“当亲近善知识,请问法要”,你要想成就,你不能不亲近善知识,请善知识教导你修行重要的法门,重要的方法。重要的方法无过于看破放下,你真正看得破,真正放得下,这才行。没有善知识的指点,自己要想去摸索,太困难,非常容易摸到岔路上。所以善知识的指点太重要,没有亲近善知识,怎么可能成就?这是我们中国自古以来所说的师承,你是继承哪一个老师的,没有师承,闭门造车,很少有成就。这些重要的开示,我们要常常记在心上,要常常在日常生活当中提起观照功夫,我们才不会被外面环境迷惑了。

  “又《法华经妙庄严王品》曰:善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”这引用《法华经》上说的,为什么要亲近善知识?善知识是大因缘。善知识能帮我们发菩提心,善知识是什么?老师。我很幸运,我学佛是方教授启蒙的,章嘉大师给我扎根的,在李老师手上完成的,我跟李老师学经教十年,跟章嘉大师三年。这个十三年专攻,等于读专科学校一样。所以善知识是大因缘,没有这三个老师,缺少一个,我都不能成就。所以我这一生永远感谢这三个老师。

  “欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:“末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  “欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻缘觉境界。”这是说末法时期,正是我们现代这个时代,我们想学佛,我们“欲证菩提”,证菩提就是成佛道,这关键是在老师。“当求善友”,这个经上讲的善知识、善友都是老师,要求好老师。如果求到真的好老师,你肯定有成就,所以老师跟学生的关系非常密切。老师跟学生是缘分,可遇不可求。这桩事情是与过去生中善根福德因缘有密切关系,没有偶然的,没有因缘,永远不会聚头。

  “求友之道”《圆觉经》上这段经文有讲,完全是讲我们现代这个时代,末世众生。我们不求阿罗汉,不求辟支佛,也不想生天,我们想求作菩萨,想出离六道轮回,想出离十法界,我们发这个心,就是“发大心”,大心是什么?是求大乘,修菩萨道,这是发大心。我们求善知识,我们想修行,我们想在这一生有个好的结果;这个结果,就是我们的理想、我们的愿望能够实现。当然最好的老师是真正开悟的人,大彻大悟、明心见性,这是第一等的善知识,这就是“一切正知见人”。什么是正知见?“心不住相”。这个心不住相,就是《金刚经》上所说的放下四相,“我相、人相、众生相、寿者相”,这四相放下了;心不住相,心才真正清净;心要住相,心里就有相,有相心就不清净。

  惠能大师所说的“本来无一物,何处惹尘埃”,就是心不住相。真心是空寂的,真心里头没有相。现在科学家讲得很具体,什么是相?相是现象,科学家把宇宙之间的现象归纳为三大类,物质现象、精神现象、自然现象。心这三种相都没有,这是真心。真心起作用有无量智慧、无量德能、无量相好。佛在《华严经》上所说,“一切众生皆有如来智慧德相”,就是指这个。

  心要是住相,心就被染污。这个染污就叫做妄心,妄心跟真心是一个心,真的是一不是二。住相就叫妄心,不住相就叫真心,心里干干净净,什么都没有,这就是真心,有一样东西就是妄心。哪一样东西?“我”,有了我那是染污的根源。我是怎么回事情?真心一有波动现象,这个波动现象非常快,频率非常高、非常快。就是弥勒菩萨所说的,“一弹指三十二亿百千念”,一弹指之间的频率,振动的次数是三百二十兆。就是说真心起了波浪,这个波浪非常非常微细,不但我们不知道,大乘教里佛说,七地菩萨以前的定功还不能发现,到八地以上就全看见了。

  这一动就叫妄心,就不叫真心,随着妄心就冒出一个我来;本来没有我,就冒出一个我来了。这个妄心叫阿赖耶,梵文的名词,阿赖耶的意思是含藏的意思,就是包罗万象,什么现象都在其中,都在里头出现。我们无知,执着、取相,这就是住相,取阿赖耶的见分一分。阿赖耶的见分无量无边无数无尽,他只取一分,那一分当作什么?当作我。我们现在讲灵魂,取那一分当作我,不知道整个阿赖耶是我,只取这一分,你说糟不糟糕?你看遍法界虚空界物质现象全是阿赖耶的相分,执着这个身叫我身。都是执着一点点当作我,不知道全部是我,忘掉了,全部是我。所以真正觉悟的人,他是什么心态?遍法界虚空界一切法皆是我,那真的觉悟了。

  真的是我,从这里又生起了,连带发生的,三个烦恼,这是烦恼的根。你看,有了我,跟着我连带起来,我爱就起来,我爱是什么?贪心;我痴,愚痴,愚痴是什么?事实真相不明白了;第三个,我慢,傲慢,傲慢就是瞋恚的一分。所以,贪瞋痴跟着出来,贪瞋痴叫俱生烦恼,它不是学来的。最初迷阿赖耶见相二分以为是我的话,它就跟着起来,根深蒂固,要知道这个烦恼的根源,它的厉害。这样一来,愈迷愈深、愈陷愈深,往下堕落,愈陷愈深。堕落到最深的,无间地狱,堕落到浅的,四圣法界,全堕落了。

  因此,我们真正想学佛,首先你一定要知道,心不能住相。我们无量劫来就已经住相,执着阿赖耶见分的一分当作我,那就是灵魂,在六道里头投胎,搞这些把戏;执着物质现象这一分做为我的身体,要晓得这是全都错了。你用这个心、用这个身造无量无边罪业,果报,造作罪业它有反应,反应就是果报,果报就是六道轮回。所以,六道轮回从哪来的?你自己造的,你的善业、不善业混合造成的。善业是人天两道,不善业是畜生、饿鬼、地狱,统统是你自己造的,外面真的没有,自性里头确实没有。

  我们现在学佛明白这个道理,一定要把《金刚经》这一句经文时时刻刻拿来做观照的根据,我要依照这个来做观照。这一句经文就是“凡所有相皆是虚妄”,你常常想这个。想这个怎么样?慢慢你就能把相放下了,你就能回到心不住相,这才能返本还源。我们不可以瞧不起古人,古人做到了,心不住相,我们跟他比差远了。古人的心清净,清净心生智慧;我们现在心杂乱,杂乱心生烦恼。烦恼不能解决问题,智慧能解决问题。释迦牟尼佛十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障,我们有这个本事吗?放下烦恼障得大自在,放下所知障开大智慧。智慧、德能、相好都是自性里头本来具足的,不是外头来的。外面所学的是知识,从内心里面往外放的那是智慧,智慧能解决一切问题。智慧那个能量不可思议,最近的这些量子物理学家才发现。

  这个心不住相是头一个条件,也就是老师真能放得下。从哪里看?老师没有自私自利,老师没有名闻利养,老师没有贪瞋痴慢,这是好老师,这是真正善知识。他对于自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没有放下,他是凡夫,跟我差不多。看人从这里看,不是听他讲,他讲的东西他有没有做到?这个地方讲,能说不能行,这不是善知识。

  >>续载中……

  (整理自净空老法师讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(102)
 

4.生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故。般若与净土,是一非二,有往生法门,方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也。

  “生西不是为自了,原为度众生,方与弥陀本愿相合,为满大愿,可证性故”。求生净土是很伟大的抱负,不平凡。何以要生极乐世界?是为了参加阿弥陀佛的僧团,度尽“尽虚空遍法界一切众生”,要发这样的大愿。我们看《无量寿经》上阿弥陀佛的四十八愿就知道,愿愿都为度众生,愿愿帮助众生圆成佛道。我们念四十八愿,要依照弥陀的愿文,从我们自性里把这些愿发出来。若与阿弥陀佛的愿完全相同,则感应不可思议。所以,我们每天念四十八愿,若以为是天天念阿弥陀佛的四十八愿,就不相应。一定要把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的四十八愿,而自己的四十八愿与阿弥陀佛的四十八愿相应,就决定往生。

  蕅益大师说,能不能往生,决定在信愿之有无。信,不见得有愿;有愿,一定有信。是故,信愿具足就决定得生。生到西方极乐世界,“品位高下,在念佛功夫之深浅”。念佛功夫的深浅,不是指每天念多少佛号。何谓“深浅”?功夫愈深,心愈清净;功夫浅,则妄想杂念多。要想功夫得力,要想念佛功夫深,唯一的方法是“看破放下”。真能看破放下,功夫自然就深,妄想杂念自然就少。《金刚经》教我们看破放下,是要与弥陀本愿相合,为满大愿,证得圆满的自性,就是成就圆满究竟的佛果。

  天台家讲,佛有四种: 藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。前三种佛都不究竟、不圆满,唯独圆教佛才究竟圆满。到西方极乐世界是为了成究竟圆满的圆教佛果,才能像阿弥陀佛一样,有能力普度一切众生。我们是“为满大愿”而求生净土的。

  “般若与净土,是一非二”,很多人不明了,把它看成两回事。学般若的,轻视净土;学净土的,不明般若,错了。“有往生法门,方能成就般若法门”。换言之,有西方极乐世界阿弥陀佛,圆满的般若才能成就。

  “此文殊、龙树、智者、永明诸大士,所以皆发愿往生者也”。世尊在一切大乘经中告诉我们,菩萨之中,智慧第一是“文殊师利菩萨”,如同小乘阿罗汉中,智慧第一是“舍利弗尊者”。佛说《弥陀经》,智慧第一的舍利弗是当机者,而不是别人。由此,我们就应该体会净土与般若的关系。没有第一智慧,不能解净土之理,所以《弥陀经》上小乘排名第一的是舍利弗,菩萨智慧第一的是文殊师利菩萨。这充分显示净土与般若的密切关系。

  世尊灭度之后六百年,龙树菩萨出现在印度。佛在大乘经里曾经预言亦称授记,他灭度之后六百年,有“龙树”出现在这世间弘扬大乘。龙树是中国大乘八个宗派的共祖,而他求生净土。在中国成立的华严宗称为“贤首宗”,天台宗称为“法华宗”,“净土宗”是中国人建立的。从印度传来的有三论宗、法相宗、禅宗、律宗、密宗。大乘八个宗,其中有禅宗、密宗、法相宗、唯识宗。这八大宗的共祖何以偏偏选西方极乐世界去往生,而没有在密宗里即身成佛,没有在禅宗里大彻大悟,明心见性,他最后念佛往生净土。龙树菩萨,任何一宗都尊敬他,都以他为祖师,而他念佛求生净土。我们学佛对于这些事不能不留意。

  在中国,智者称“天台大师”,是天台宗的,修法华三昧,修天台止观,可是智者大师求生净土。《往生传》和《净土圣贤录》里都有他。到后世,几乎天台宗历代祖师都念佛往生净土。谛闲老法师是清末民初的天台大师,他的传人宝镜法师、倓虚法师,都是近代天台宗的祖师,都念佛往生净土。《近代往生录》里都有记载。不能说这些人没有智慧,他们通宗通教,不会选择错的。永明大师在禅宗里大彻大悟,明心见性,回头老实念佛,求生净土。列举这四位古人,用意很深!文殊,菩萨中智慧第一;龙树,八宗共祖;智者代表教下;永明代表禅宗。宗门教下皆归净土,皆发愿往生,多么殊胜!看到这些,我们还能不发愿求生净土?

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:勉行人努力
 

  古人云:死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死,大事也。信愿念佛,大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故,以净业成熟,仗佛慈力,直下往生西方极乐世界。超凡入圣,了生脱死。得以永离众苦,但受诸乐。渐次进修,直至成佛而后已也。

 
伦理道德:人弃常则妖兴
 

  孝亲怎么个孝法?尊师,不是老师希望你尊重他,我们这样想全错了。孝亲尊师是性德,一切众生自性里头本来有的,连畜生里头都有孝道,你细心去观察。中国传统的文化从哪里出生的?以什么为基础?我这么多年来学习观察,我深深体会到,它是从“父子有亲”那个亲爱生出来。那是中国传统文化教学的根,跟净业三福第一句“孝养父母”一个意思,天性,性德。所以中国传统文化,教育的目的是什么,我们就知道了。第一个目的,希望这个天性永远保持下去,父子的亲爱这一生不会改变,这第一个目标。

  第二个目标,把它发扬光大,头一个就是五伦,从父子有亲发展为君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,都从这个根发生的。五伦是说关系,我们生到这人世间来,人与人是什么关系?父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、长幼的关系、朋友的关系,不出这五大类,这五大类把我们的关系讲尽了,统统包括在里头。

  做人根本的德行,就是五常,无不是从父子有亲那个亲爱里头衍生出来,那是个根,从那里生出来仁、义、礼、智、信五常,常是永恒不变。《左传》上有句话说得好,“人弃常则妖兴”,这个常是什么?是人道、天道,人天道。如果这五样东西没有了,不要、丢掉了,这个世间就是妖魔鬼怪,不是人了,《左传》上这句话意思就这个。礼义廉耻四维,管仲提出来的。一般众人知道的是八德,孝悌忠信、仁爱和平,全是从父子有亲里头衍生出来。

  文摘恭录—净土大经科注(第二十集)2011/10/19 档名:02-037-0020

 
因果教育:奖进人才(杨敬之)
 

  杨敬之。爱士类。得其文章。孜孜玩讽。雅爱项斯诗。所至称之。由是擢上第。敬之官祭酒。兼太常少卿。是日二子戎。戴。登科。时号杨家三喜。(杨敬之传)

  杨敬之唐朝人,字茂孝,唐宪宗元和年间进士。为人公正无私,喜爱才华卓越之士,每得一篇好文章,便孜孜不倦地玩味讽诵。当时江南才士项斯,尚未闻名,杨敬之特别欣赏他的诗,便到处称扬赞叹。后来项斯进见杨敬之,言谈之下,更加赏识他的才学,于是作诗赠送,这首诗内容是: “几度见诗诗尽好,及观标格过于诗。平生不解藏人善,到处逢人说项斯。”

  项斯的名气,由此扬闻天下,终于被朝廷执政官长所认识,因而被提拔高列科第。 后来杨敬之累官国子祭酒(掌教化及仪节),兼任太常少卿(掌宗庙礼仪),就在这天,其子杨戎、杨戴两人,同时科举登第,时人称扬赞美,号称“杨家三喜”。

  ※杨公的“平生不解藏人善”,就是孔子所谓“乐道人之善”,达人君子之心,公正无私,以己感受,体念他人,故能见人之善,乐成人美,不但心生欢喜,进而多方提携,赞扬奖励,助他成就,使后进学人得到莫大的鼓舞。此等推诚服善的伟大胸怀,即是圣贤之心量。宜乎杨公福泽远大,绵延子孙,显扬当世。

  (《历史感应统纪语译》连载一二二)

 
心得交流:中国同学的学佛心得
 

  我在光碟和网路聆听净空老和尚讲法近六年,听法后愈发坚定了我的“八不”(不贪求争斗、不抱屈后悔、不怨天尤人、不着急生气、不懈怠乱跑;非老和尚的碟不看,非老和尚的书不读,非老和尚的法不听。)和“六一”(一个方向:西方极乐世界;一个目标:亲侍阿弥陀佛;一位导师:净空老和尚;一心专拜:阿弥陀佛;一心专诵:《无量寿经》;一心专念:阿弥陀佛)。我老觉得:老和尚慈悲住世,就是为度我啊!我今生不生西,做不出好样子,真对不起老和尚慈悲讲法啊!对老和尚最好的感恩,最好的供养就是依教奉行,求生净土。

 
答疑解惑
 

问:这是关于因缘果的问题,请问缘有没有因果?与因果的区别是什么?

答:这要把这三个字的含义搞清楚。凡是一桩事物的生成或者是现相,这个现相是属于果,它为什么会现相?这里头就有因、有缘。我们用植物来做比喻,比如桃树,树上结了个桃,桃是果实。为什么有这个树,桃它会长树?树又会结桃?它一定有因,因是什么?因是桃核种在地下,这个桃核是因。土壤是它的缘,它要没有土壤,那核桃放在茶杯里,放一百年,它也不会长树,它也不会结桃。为什么?它没有缘。所以它要土壤,它要水分,它要肥料,它要阳光,它要空气,有些还要人去照顾,统统都是缘。缘具足,它就长得很好,将来的果实一定非常好。如果缘要是缺一、二样,也能长,可能那个果实就很差。所以佛家讲因缘具足!

  经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生,植物是要两种缘,一种就是因,因也算是缘,亲因缘,那就是种子;第二个增上缘,那就是它所需要的条件。而像我们人、动物,就要四种缘,四种缘要不具足,就不可能发生。有亲因缘,亲因缘是前世的业因,在佛法讲就很长了。

  我们造的业可分为两大类,一个叫引业,一个叫满业。引是引导你在六道中到哪一道去投胎,这不是阎王,玉皇大帝或由上帝所主宰的,他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎,你到哪一家去投胎,都有原因的。所以这是引业,业力引导你去投胎,到哪一道自己做不了主,业力做主。所以在这个世间,我们看到这么多人,表示我们的引业相同,都得人身。但是得人身,相貌不一样,贫富贵贱不一样,吉凶祸福不一样。这就属于另外一种业,叫满业。满业是你过去世作善、作恶,从这里得的果报。如果过去生中行善,那你这一生当中丰衣足食,你是富贵人。过去生中造恶,这一生当中就贫贱,要受很多苦难。古人讲,“一饮一啄,莫非前定”,这是讲满业不是引业。

  在一般人,他有亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这四种缘,这是佛法里常讲的。实在讲,所缘、无间还都是属于业力,各人业力都不一样。所缘,阿赖耶识里头,这是我们现在一般人所讲的意识。现代人讲得很笼统,意识在佛法讲得很清楚。佛法对于心理学的分析,像汤恩比这一类的人都非常佩服,确实在心理学上面,佛法是独一无二的。佛法讲心理,它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样,我们讲什么?印象,我们见色闻声落了印象。昨天做的事情,去年做的事情,你能够回忆、能想到,那是什么?那个仓库里有个档案,你立刻想到就调出来了,那个印象就很清楚。实际上,起心动念再微细的,统统都落印象。印象薄的你都忘记了,可是在某个状况之下,你调动它,还是可以现行。再微细的,再久的都可以,所以说几百年前、几千年前,多生多劫之前,统统都在,没有一个遗漏掉。

  所以佛讲我们每个人阿赖耶识里,十法界的业因都有,有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱。这就是十法界,你到哪一道去?十法界都有因,亲因缘都有,到哪一道去就是缘。缘是什么?是自己想到哪里,你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚,平等心是佛心,就是佛种子。对于一切人事物,你没有分别、没有执着,你没有起心动念,这是佛种子。他决定跟佛这一道相应,他就是缘这个路走,那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。这个意念重,起心动念都会想到这个,他就做菩萨,他自然就成菩萨了。现在诸位想想,我们在人道,人道里面是五戒,中国传统教育里面,五常(仁义礼智信),我们起心动念不违背这个原则,来生决定到人道,这就是引你到哪一道去。

  在我们中国人俗话说,人死了都做鬼,明明有十法界,为什么人死了就变成鬼?实在讲,我们想想,不无道理,绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么?贪,你看看哪个不贪?不管贪财也好,贪色也好,鬼的那个心就是贪心,贪心是鬼心。瞋恚是地狱心,常常喜欢发脾气的人不好,他走的路是走地狱道。所以发脾气,我们一定要有个高度的警觉,遇到再大的侮辱也不发脾气。为什么?那一引导我们发脾气,我们立刻就觉悟到,他要把我拉到地狱道去,这不能去。他要引导你的时候,你果然发脾气,那你就中了、上了当。他一引诱你,你果然就去了,这是自己愚痴,不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气,如如不动。你入地狱道,我不去,我不跟你去,这要有很高度的警觉。别人贪,我不贪,贪是鬼道,我们不能干这个事情。愚痴是畜生道,总要清清楚楚、明明白白,可不能上当。

  日常生活当中,无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴,那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有,三恶道的缘断掉了,就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴,那就很麻烦,里面有因,现在又有缘,这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们起心动念都转成“阿弥陀佛”,其他的都叫鸡毛蒜皮小事,不要去理它,绝对不是好事,只有阿弥陀佛是好事,这个道理要懂。那是什么?你走佛道,那就是无上道。所以这个缘,所缘缘都是自然的,自自然然他与这个相应。

  我们的心平等清净,觉而不迷。三皈依里面教给我们,佛是觉而不迷,法是正而不邪,正知正见,僧是清净不染。所以佛教给我们,一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们,方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道,超出六道,超出十法界。问题就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然后你守住这个原则,方向目标正确了,你再去研究经教,明白宇宙人生的真相到底是什么回事情,你自然就能搞得很清楚、很明白。

  心正行就正,你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们,其实佛菩萨并没有加持,为什么?是你的心跟佛心相应,他说的话你怎么会不懂?当然就懂了。我们的心跟佛心不相应,人家怎么讲,我们也听不懂,道理在此地。这就是我们一般讲的感应!你的心是觉正净,佛的心也是觉正净,佛的行持,佛的言语(经论),全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候,那有看不懂的道理?佛所讲的就是自己讲的,佛所做的就是自己做的,这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染,佛菩萨亲自来教我们都没办法,你也没有办法理解他的。难跟易就在此地,只要把握这诀窍,你契入如来境界就不难。真的要觉悟,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这非常非常重要。

  这无间缘就是不间断。像我们现在念佛,求生极乐世界,我们自己有极乐世界的种子,每个人都有,这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界,这就是所缘缘。我这个念头不断,断了就不行,断了,换个别的,那就去不了,所以要念头不间断,这是所缘缘。而增上缘,到时候佛来接引你,阿弥陀佛来接引我们去,这是增上缘。所以用这念佛法门来解释,大家就很容易懂。

  (节录自21-307-0001学佛答问)

 
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