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身是法界相,心是法界性,常作如是觀,當入佛境界。
心包太虛法界,身融國土眾生。

 
 
   
  本期專欄:建國君民教學為先(四)
  本期內容簡介
  金剛經講義節要述記(102)
  印光大師開示:勉行人努力
  倫理道德: 人棄常則妖興
  因果教育:獎進人才(楊敬之)
  心得交流:中國同學的學佛心得
  答疑解惑:關於因緣果的問題
  網路講座:淨空老和尚網路首播
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我要訂閱/取消 雜誌下載 學佛問題 2013.7.1 星期一 Vol. 377
 
本期內容簡介
 
本期內容如下:

  佛教我們學習終極的目標是什麼?「一切眾生本來是佛」。請看本期專欄

  求生淨土是很偉大的抱負,不平凡。何以要生極樂世界?是為了參加阿彌陀佛的僧團,度盡「盡虛空遍法界一切眾生」。金剛經講義節要述記

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本期專欄:建國君民教學為先(四)
 

  佛教我們學習終極的目標是什麼?「一切眾生本來是佛」,佛的這句話跟中國老祖宗講本性本善是一個意思。中國老祖宗教人,人人都能成聖人,佛法是人人都能作佛。我們學佛的目的何在?成佛,不是幹別的,學佛就是成佛去也。我們中國老祖宗,成聖成賢,聖賢君子是中國傳統文化的三個學位,最高的學位聖人,第二個學位賢人,第三個學位君子。佛教也是三個學位,最高的學位佛陀,第二個學位菩薩,第三個學位阿羅漢。人人可以成佛,應該成佛,也就是你受教育,應該拿到最高的學位,這個不能不知道。

  所以善知識好比眼目,你才能知道什麼是善、什麼是惡。善的第一義裡面,五倫、五常、四維、八德,善;第二義,佛門裡面講的十善,五戒、三皈、十善。反過來十惡,十惡是惡,殺、盜、淫、妄,妄裡面有四種,妄語、兩舌、惡口、綺語,貪、瞋、癡,這是惡。你得認識,這個東西不是好事情,絕對帶給你災難。你要是幹殺盜淫妄,你要是幹貪瞋癡慢,你決定是有難,要遭難。你能夠反過來,不殺、不盜、不淫、不妄語;不兩舌,兩舌是挑撥是非;不綺語,綺語是花言巧語欺騙別人;不惡口,說話粗魯;不貪、不瞋、不癡,你決定帶來利益。第一個利益,身心健康,你自在快樂,帶給你家庭一定是幸福美滿,帶給社會安定和平,帶給國家長治久安,帶給天下的是太平、和諧,你得要認識。

  「善知識者,是汝大船,運度汝等出生死海故」。生死海就是六道輪迴,我們淪落在六道無量劫,生生世世出不了。可是確實有很多不知道事實真相,永遠沒有想到我要出離六道。遇到善知識,聽到善知識之教,曉得事實真相,想求出離,找不到門路。門路有,佛家常講的八萬四千法門,門門都能說明你出離。可是每個人根性不相同,根利的人行,他依照這個方法修學,能出去,根性差一點的人不行,修定得不到定,得定不能開智慧,占絕大多數,確實少數人成就了。你說歷代修行人多少?有幾個人成就?沒有遇到淨土法門,沒有遇到念佛的法門,遇到了,對這個道理搞不清楚、搞不明白,對這個法門就半信半疑,沒有認真修學,機會又當面錯過,這占的比例很大。如果真搞清楚、搞明白,不難,淨宗修學的總綱就八個字,「發菩提心,一向專念」,你就成功。

  「善知識者,是汝繩」。繩是古時候拴印紐的絲帶,這個東西很輕,也很好看,可是它拉的力量很大,很堅固,它能拉很重的東西,所以說「能挽汝等出生死故也」,這都是比喻,它能夠把你牽到了生死出三界。這比喻得非常之好,說明我們學佛一定要依靠善知識,不依善知識真正的學,我們這一生得利益不多。真正得大利益,一定要依善知識。

  「該經復云,一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者,當親近善知識,請問法要」。這個經就是《安樂集》裡引的《法句經》,阿耨多羅三藐三菩提翻成中國話就是無上菩提,一切眾生要想證得無上菩提,無上菩提是成佛,「當親近善知識,請問法要」,你要想成就,你不能不親近善知識,請善知識教導你修行重要的法門,重要的方法。重要的方法無過於看破放下,你真正看得破,真正放得下,這才行。沒有善知識的指點,自己要想去摸索,太困難,非常容易摸到岔路上。所以善知識的指點太重要,沒有親近善知識,怎麼可能成就?這是我們中國自古以來所說的師承,你是繼承哪一個老師的,沒有師承,閉門造車,很少有成就。這些重要的開示,我們要常常記在心上,要常常在日常生活當中提起觀照功夫,我們才不會被外面環境迷惑了。

  「又《法華經妙莊嚴王品》曰:善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。」這引用《法華經》上說的,為什麼要親近善知識?善知識是大因緣。善知識能幫我們發菩提心,善知識是什麼?老師。我很幸運,我學佛是方教授啟蒙的,章嘉大師給我紮根的,在李老師手上完成的,我跟李老師學經教十年,跟章嘉大師三年。這個十三年專攻,等於讀專科學校一樣。所以善知識是大因緣,沒有這三個老師,缺少一個,我都不能成就。所以我這一生永遠感謝這三個老師。

  「欲證菩提,當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云:「末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人。心不住相,不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞,心恆清淨。示有諸過,讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」

  「欲證菩提,當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云:末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人。心不住相,不著聲聞緣覺境界。」這是說末法時期,正是我們現代這個時代,我們想學佛,我們「欲證菩提」,證菩提就是成佛道,這關鍵是在老師。「當求善友」,這個經上講的善知識、善友都是老師,要求好老師。如果求到真的好老師,你肯定有成就,所以老師跟學生的關係非常密切。老師跟學生是緣分,可遇不可求。這樁事情是與過去生中善根福德因緣有密切關係,沒有偶然的,沒有因緣,永遠不會聚頭。

  「求友之道」《圓覺經》上這段經文有講,完全是講我們現代這個時代,末世眾生。我們不求阿羅漢,不求辟支佛,也不想生天,我們想求作菩薩,想出離六道輪迴,想出離十法界,我們發這個心,就是「發大心」,大心是什麼?是求大乘,修菩薩道,這是發大心。我們求善知識,我們想修行,我們想在這一生有個好的結果;這個結果,就是我們的理想、我們的願望能夠實現。當然最好的老師是真正開悟的人,大徹大悟、明心見性,這是第一等的善知識,這就是「一切正知見人」。什麼是正知見?「心不住相」。這個心不住相,就是《金剛經》上所說的放下四相,「我相、人相、眾生相、壽者相」,這四相放下了;心不住相,心才真正清淨;心要住相,心裡就有相,有相心就不清淨。

  惠能大師所說的「本來無一物,何處惹塵埃」,就是心不住相。真心是空寂的,真心裡頭沒有相。現在科學家講得很具體,什麼是相?相是現象,科學家把宇宙之間的現象歸納為三大類,物質現象、精神現象、自然現象。心這三種相都沒有,這是真心。真心起作用有無量智慧、無量德能、無量相好。佛在《華嚴經》上所說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,就是指這個。

  心要是住相,心就被染汙。這個染汙就叫做妄心,妄心跟真心是一個心,真的是一不是二。住相就叫妄心,不住相就叫真心,心裡乾乾淨淨,什麼都沒有,這就是真心,有一樣東西就是妄心。哪一樣東西?「我」,有了我那是染汙的根源。我是怎麼回事情?真心一有波動現象,這個波動現象非常快,頻率非常高、非常快。就是彌勒菩薩所說的,「一彈指三十二億百千念」,一彈指之間的頻率,振動的次數是三百二十兆。就是說真心起了波浪,這個波浪非常非常微細,不但我們不知道,大乘教裡佛說,七地菩薩以前的定功還不能發現,到八地以上就全看見了。

  這一動就叫妄心,就不叫真心,隨著妄心就冒出一個我來;本來沒有我,就冒出一個我來了。這個妄心叫阿賴耶,梵文的名詞,阿賴耶的意思是含藏的意思,就是包羅萬象,什麼現象都在其中,都在裡頭出現。我們無知,執著、取相,這就是住相,取阿賴耶的見分一分。阿賴耶的見分無量無邊無數無盡,他只取一分,那一分當作什麼?當作我。我們現在講靈魂,取那一分當作我,不知道整個阿賴耶是我,只取這一分,你說糟不糟糕?你看遍法界虛空界物質現象全是阿賴耶的相分,執著這個身叫我身。都是執著一點點當作我,不知道全部是我,忘掉了,全部是我。所以真正覺悟的人,他是什麼心態?遍法界虛空界一切法皆是我,那真的覺悟了。

  真的是我,從這裡又生起了,連帶發生的,三個煩惱,這是煩惱的根。你看,有了我,跟著我連帶起來,我愛就起來,我愛是什麼?貪心;我癡,愚癡,愚癡是什麼?事實真相不明白了;第三個,我慢,傲慢,傲慢就是瞋恚的一分。所以,貪瞋癡跟著出來,貪瞋癡叫俱生煩惱,它不是學來的。最初迷阿賴耶見相二分以為是我的話,它就跟著起來,根深蒂固,要知道這個煩惱的根源,它的厲害。這樣一來,愈迷愈深、愈陷愈深,往下墮落,愈陷愈深。墮落到最深的,無間地獄,墮落到淺的,四聖法界,全墮落了。

  因此,我們真正想學佛,首先你一定要知道,心不能住相。我們無量劫來就已經住相,執著阿賴耶見分的一分當作我,那就是靈魂,在六道裡頭投胎,搞這些把戲;執著物質現象這一分做為我的身體,要曉得這是全都錯了。你用這個心、用這個身造無量無邊罪業,果報,造作罪業它有反應,反應就是果報,果報就是六道輪迴。所以,六道輪迴從哪來的?你自己造的,你的善業、不善業混合造成的。善業是人天兩道,不善業是畜生、餓鬼、地獄,統統是你自己造的,外面真的沒有,自性裡頭確實沒有。

  我們現在學佛明白這個道理,一定要把《金剛經》這一句經文時時刻刻拿來做觀照的根據,我要依照這個來做觀照。這一句經文就是「凡所有相皆是虛妄」,你常常想這個。想這個怎麼樣?慢慢你就能把相放下了,你就能回到心不住相,這才能返本還源。我們不可以瞧不起古人,古人做到了,心不住相,我們跟他比差遠了。古人的心清淨,清淨心生智慧;我們現在心雜亂,雜亂心生煩惱。煩惱不能解決問題,智慧能解決問題。釋迦牟尼佛十九歲放下煩惱障,三十歲放下所知障,我們有這個本事嗎?放下煩惱障得大自在,放下所知障開大智慧。智慧、德能、相好都是自性裡頭本來具足的,不是外頭來的。外面所學的是知識,從內心裡面往外放的那是智慧,智慧能解決一切問題。智慧那個能量不可思議,最近的這些量子物理學家才發現。

  這個心不住相是頭一個條件,也就是老師真能放得下。從哪裡看?老師沒有自私自利,老師沒有名聞利養,老師沒有貪瞋癡慢,這是好老師,這是真正善知識。他對於自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢沒有放下,他是凡夫,跟我差不多。看人從這裡看,不是聽他講,他講的東西他有沒有做到?這個地方講,能說不能行,這不是善知識。

  >>續載中… …

  (整理自淨空老法師講演集)

 
經論輯要:金剛經講義節要述記(102)
 

4.生西不是為自了,原為度眾生,方與彌陀本願相合,為滿大願,可證性故。般若與淨土,是一非二,有往生法門,方能成就般若法門。此文殊、龍樹、智者、永明諸大士,所以皆發願往生者也。

  「生西不是為自了,原為度眾生,方與彌陀本願相合,為滿大願,可證性故」。求生淨土是很偉大的抱負,不平凡。何以要生極樂世界?是為了參加阿彌陀佛的僧團,度盡「盡虛空遍法界一切眾生」,要發這樣的大願。我們看《無量壽經》上阿彌陀佛的四十八願就知道,願願都為度眾生,願願幫助眾生圓成佛道。我們念四十八願,要依照彌陀的願文,從我們自性裡把這些願發出來。若與阿彌陀佛的願完全相同,則感應不可思議。所以,我們每天念四十八願,若以為是天天念阿彌陀佛的四十八願,就不相應。一定要把阿彌陀佛的四十八願變成自己的四十八願,而自己的四十八願與阿彌陀佛的四十八願相應,就決定往生。

  蕅益大師說,能不能往生,決定在信願之有無。信,不見得有願;有願,一定有信。是故,信願具足就決定得生。生到西方極樂世界,「品位高下,在念佛功夫之深淺」。念佛功夫的深淺,不是指每天念多少佛號。何謂「深淺」?功夫愈深,心愈清淨;功夫淺,則妄想雜念多。要想功夫得力,要想念佛功夫深,唯一的方法是「看破放下」。真能看破放下,功夫自然就深,妄想雜念自然就少。《金剛經》教我們看破放下,是要與彌陀本願相合,為滿大願,證得圓滿的自性,就是成就圓滿究竟的佛果。

  天台家講,佛有四種: 藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。前三種佛都不究竟、不圓滿,唯獨圓教佛才究竟圓滿。到西方極樂世界是為了成究竟圓滿的圓教佛果,才能像阿彌陀佛一樣,有能力普度一切眾生。我們是「為滿大願」而求生淨土的。

  「般若與淨土,是一非二」,很多人不明了,把它看成兩回事。學般若的,輕視淨土;學淨土的,不明般若,錯了。「有往生法門,方能成就般若法門」。換言之,有西方極樂世界阿彌陀佛,圓滿的般若才能成就。

  「此文殊、龍樹、智者、永明諸大士,所以皆發願往生者也」。世尊在一切大乘經中告訴我們,菩薩之中,智慧第一是「文殊師利菩薩」,如同小乘阿羅漢中,智慧第一是「舍利弗尊者」。佛說《彌陀經》,智慧第一的舍利弗是當機者,而不是別人。由此,我們就應該體會淨土與般若的關係。沒有第一智慧,不能解淨土之理,所以《彌陀經》上小乘排名第一的是舍利弗,菩薩智慧第一的是文殊師利菩薩。這充分顯示淨土與般若的密切關係。

  世尊滅度之後六百年,龍樹菩薩出現在印度。佛在大乘經裡曾經預言亦稱授記,他滅度之後六百年,有「龍樹」出現在這世間弘揚大乘。龍樹是中國大乘八個宗派的共祖,而他求生淨土。在中國成立的華嚴宗稱為「賢首宗」,天台宗稱為「法華宗」,「淨土宗」是中國人建立的。從印度傳來的有三論宗、法相宗、禪宗、律宗、密宗。大乘八個宗,其中有禪宗、密宗、法相宗、唯識宗。這八大宗的共祖何以偏偏選西方極樂世界去往生,而沒有在密宗裡即身成佛,沒有在禪宗裡大徹大悟,明心見性,他最後念佛往生淨土。龍樹菩薩,任何一宗都尊敬他,都以他為祖師,而他念佛求生淨土。我們學佛對於這些事不能不留意。

  在中國,智者稱「天台大師」,是天台宗的,修法華三昧,修天台止觀,可是智者大師求生淨土。《往生傳》和《淨土聖賢錄》裡都有他。到後世,幾乎天台宗歷代祖師都念佛往生淨土。諦閑老法師是清末民初的天台大師,他的傳人寶鏡法師、倓虛法師,都是近代天台宗的祖師,都念佛往生淨土。《近代往生錄》裡都有記載。不能說這些人沒有智慧,他們通宗通教,不會選擇錯的。永明大師在禪宗裡大徹大悟,明心見性,回頭老實念佛,求生淨土。列舉這四位古人,用意很深!文殊,菩薩中智慧第一;龍樹,八宗共祖;智者代表教下;永明代表禪宗。宗門教下皆歸淨土,皆發願往生,多麼殊勝!看到這些,我們還能不發願求生淨土?

  >>續載中… …

(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大師開示:勉行人努力
 

  古人云:死生亦大矣,可不悲哉。竊謂徒悲究有何益。須知生死,大事也。信願念佛,大法也。既知死之可悲,當於未死之前,修此大法。則死不但無可悲,且大可幸也。何以故,以淨業成熟,仗佛慈力,直下往生西方極樂世界。超凡入聖,了生脫死。得以永離眾苦,但受諸樂。漸次進修,直至成佛而後已也。

 
倫理道德: 人棄常則妖興
 

  孝親怎麼個孝法?尊師,不是老師希望你尊重他,我們這樣想全錯了。孝親尊師是性德,一切眾生自性裡頭本來有的,連畜生裡頭都有孝道,你細心去觀察。中國傳統的文化從哪裡出生的?以什麼為基礎?我這麼多年來學習觀察,我深深體會到,它是從「父子有親」那個親愛生出來。那是中國傳統文化教學的根,跟淨業三福第一句「孝養父母」一個意思,天性,性德。所以中國傳統文化,教育的目的是什麼,我們就知道了。第一個目的,希望這個天性永遠保持下去,父子的親愛這一生不會改變,這第一個目標。

  第二個目標,把它發揚光大,頭一個就是五倫,從父子有親發展為君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,都從這個根發生的。五倫是說關係,我們生到這人世間來,人與人是什麼關係?父子的關係、夫婦的關係、君臣的關係、長幼的關係、朋友的關係,不出這五大類,這五大類把我們的關係講盡了,統統包括在裡頭。

  做人根本的德行,就是五常,無不是從父子有親那個親愛裡頭衍生出來,那是個根,從那裡生出來仁、義、禮、智、信五常,常是永恆不變。《左傳》上有句話說得好,「人棄常則妖興」,這個常是什麼?是人道、天道,人天道。如果這五樣東西沒有了,不要、丟掉了,這個世間就是妖魔鬼怪,不是人了,《左傳》上這句話意思就這個。禮義廉恥四維,管仲提出來的。一般眾人知道的是八德,孝悌忠信、仁愛和平,全是從父子有親裡頭衍生出來。

    文摘恭錄—淨土大經科註(第二十集)2011/10/19 檔名:02-037-0020
 
因果教育:獎進人才(楊敬之)
 

  楊敬之。愛士類。得其文章。孜孜玩諷。雅愛項斯詩。所至稱之。由是擢上第。敬之官祭酒。兼太常少卿。是日二子戎。戴。登科。時號楊家三喜。(楊敬之傳)

  楊敬之唐朝人,字茂孝,唐憲宗元和年間進士。為人公正無私,喜愛才華卓越之士,每得一篇好文章,便孜孜不倦地玩味諷誦。當時江南才士項斯,尚未聞名,楊敬之特別欣賞他的詩,便到處稱揚讚歎。後來項斯進見楊敬之,言談之下,更加賞識他的才學,於是作詩贈送,這首詩內容是: 「幾度見詩詩盡好,及觀標格過於詩。平生不解藏人善,到處逢人說項斯。」

  項斯的名氣,由此揚聞天下,終於被朝廷執政官長所認識,因而被提拔高列科第。 後來楊敬之累官國子祭酒(掌教化及儀節),兼任太常少卿(掌宗廟禮儀),就在這天,其子楊戎、楊戴兩人,同時科舉登第,時人稱揚讚美,號稱「楊家三喜」。

  ※楊公的「平生不解藏人善」,就是孔子所謂「樂道人之善」,達人君子之心,公正無私,以己感受,體念他人,故能見人之善,樂成人美,不但心生歡喜,進而多方提攜,讚揚獎勵,助他成就,使後進學人得到莫大的鼓舞。此等推誠服善的偉大胸懷,即是聖賢之心量。宜乎楊公福澤遠大,綿延子孫,顯揚當世。

  (《歷史感應統紀語譯》連載一二二)

 
心得交流: 中國同學的學佛心得
 

  我在光碟和網路聆聽淨空老和尚講法近六年,聽法後愈發堅定了我的「八不」(不貪求爭鬥、不抱屈後悔、不怨天尤人、不著急生氣、不懈怠亂跑;非老和尚的碟不看,非老和尚的書不讀,非老和尚的法不聽。)和「六一」(一個方向:西方極樂世界;一個目標:親侍阿彌陀佛;一位導師:淨空老和尚;一心專拜:阿彌陀佛;一心專誦:《無量壽經》;一心專念:阿彌陀佛)。我老覺得:老和尚慈悲住世,就是為度我啊!我今生不生西,做不出好樣子,真對不起老和尚慈悲講法啊!對老和尚最好的感恩,最好的供養就是依教奉行,求生淨土。

 
答疑解惑
 

問:這是關於因緣果的問題,請問緣有沒有因果?與因果的區別是什麼?

答:這要把這三個字的含義搞清楚。凡是一樁事物的生成或者是現相,這個現相是屬於果,它為什麼會現相?這裡頭就有因、有緣。我們用植物來做比喻,比如桃樹,樹上結了個桃,桃是果實。為什麼有這個樹,桃它會長樹?樹又會結桃?它一定有因,因是什麼?因是桃核種在地下,這個桃核是因。土壤是它的緣,它要沒有土壤,那核桃放在茶杯裡,放一百年,它也不會長樹,它也不會結桃。為什麼?它沒有緣。所以它要土壤,它要水分,它要肥料,它要陽光,它要空氣,有些還要人去照顧,統統都是緣。緣具足,它就長得很好,將來的果實一定非常好。如果緣要是缺一、二樣,也能長,可能那個果實就很差。所以佛家講因緣具足!

  經上講的四緣生法。四緣生法是講有情眾生,植物是要兩種緣,一種就是因,因也算是緣,親因緣,那就是種子;第二個增上緣,那就是它所需要的條件。而像我們人、動物,就要四種緣,四種緣要不具足,就不可能發生。有親因緣,親因緣是前世的業因,在佛法講就很長了。

  我們造的業可分為兩大類,一個叫引業,一個叫滿業。引是引導你在六道中到哪一道去投胎,這不是閻王,玉皇大帝或由上帝所主宰的,他們不管你這個事情。你到哪個地方去投胎,你到哪一家去投胎,都有原因的。所以這是引業,業力引導你去投胎,到哪一道自己做不了主,業力做主。所以在這個世間,我們看到這麼多人,表示我們的引業相同,都得人身。但是得人身,相貌不一樣,貧富貴賤不一樣,吉凶禍福不一樣。這就屬於另外一種業,叫滿業。滿業是你過去世作善、作惡,從這裡得的果報。如果過去生中行善,那你這一生當中豐衣足食,你是富貴人。過去生中造惡,這一生當中就貧賤,要受很多苦難。古人講,「一飲一啄,莫非前定」,這是講滿業不是引業。

  在一般人,他有親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣,這四種緣,這是佛法裡常講的。實在講,所緣、無間還都是屬於業力,各人業力都不一樣。所緣,阿賴耶識裡頭,這是我們現在一般人所講的意識。現代人講得很籠統,意識在佛法講得很清楚。佛法對於心理學的分析,像湯恩比這一類的人都非常佩服,確實在心理學上面,佛法是獨一無二的。佛法講心理,它講阿賴耶、講末那、講意識。阿賴耶就好像是個檔案室、倉庫一樣,我們講什麼?印象,我們見色聞聲落了印象。昨天做的事情,去年做的事情,你能夠回憶、能想到,那是什麼?那個倉庫裡有個檔案,你立刻想到就調出來了,那個印象就很清楚。實際上,起心動念再微細的,統統都落印象。印象薄的你都忘記了,可是在某個狀況之下,你調動它,還是可以現行。再微細的,再久的都可以,所以說幾百年前、幾千年前,多生多劫之前,統統都在,沒有一個遺漏掉。

  所以佛講我們每個人阿賴耶識裡,十法界的業因都有,有佛的種子,有菩薩的種子,有阿羅漢的種子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地獄。這就是十法界,你到哪一道去?十法界都有因,親因緣都有,到哪一道去就是緣。緣是什麼?是自己想到哪裡,你自然跟那一道感應。佛在經上給我們講得很清楚,平等心是佛心,就是佛種子。對於一切人事物,你沒有分別、沒有執著,你沒有起心動念,這是佛種子。他決定跟佛這一道相應,他就是緣這個路走,那他就成佛了。菩薩六度心、四無量心。這個意念重,起心動念都會想到這個,他就做菩薩,他自然就成菩薩了。現在諸位想想,我們在人道,人道裡面是五戒,中國傳統教育裡面,五常(仁義禮智信),我們起心動念不違背這個原則,來生決定到人道,這就是引你到哪一道去。

  在我們中國人俗話說,人死了都做鬼,明明有十法界,為什麼人死了就變成鬼?實在講,我們想想,不無道理,絕大多數到鬼道去。鬼的業因是什麼?貪,你看看哪個不貪?不管貪財也好,貪色也好,鬼的那個心就是貪心,貪心是鬼心。瞋恚是地獄心,常常喜歡發脾氣的人不好,他走的路是走地獄道。所以發脾氣,我們一定要有個高度的警覺,遇到再大的侮辱也不發脾氣。為什麼?那一引導我們發脾氣,我們立刻就覺悟到,他要把我拉到地獄道去,這不能去。他要引導你的時候,你果然發脾氣,那你就中了、上了當。他一引誘你,你果然就去了,這是自己愚痴,不能怪別人。再大的侮辱也不發脾氣,如如不動。你入地獄道,我不去,我不跟你去,這要有很高度的警覺。別人貪,我不貪,貪是鬼道,我們不能幹這個事情。愚痴是畜生道,總要清清楚楚、明明白白,可不能上當。

  日常生活當中,無論對人、對事、對物決定不起貪瞋痴,那你三惡道的緣斷掉。三惡道的因是有,三惡道的緣斷掉了,就可以說你來生絕對不墮三惡道。如果你還有貪瞋痴,那就很麻煩,裡面有因,現在又有緣,這個事情就很麻煩。所以祖師大德教我們起心動念都轉成「阿彌陀佛」,其他的都叫雞毛蒜皮小事,不要去理它,絕對不是好事,只有阿彌陀佛是好事,這個道理要懂。那是什麼?你走佛道,那就是無上道。所以這個緣,所緣緣都是自然的,自自然然他與這個相應。

  我們的心平等清淨,覺而不迷。三皈依裡面教給我們,佛是覺而不迷,法是正而不邪,正知正見,僧是清淨不染。所以佛教給我們,一開頭就把這個修行最高的指導原則傳給我們,方向跟目標非常正確。不但不墮三惡道,超出六道,超出十法界。問題就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然後你守住這個原則,方向目標正確了,你再去研究經教,明白宇宙人生的真相到底是什麼回事情,你自然就能搞得很清楚、很明白。

  心正行就正,你看經就很容易明瞭。這就好像佛菩薩加持我們,其實佛菩薩並沒有加持,為什麼?是你的心跟佛心相應,他說的話你怎麼會不懂?當然就懂了。我們的心跟佛心不相應,人家怎麼講,我們也聽不懂,道理在此地。這就是我們一般講的感應!你的心是覺正淨,佛的心也是覺正淨,佛的行持,佛的言語(經論),全是從覺正淨裡面流出來的。你心覺正淨的時候,那有看不懂的道理?佛所講的就是自己講的,佛所做的就是自己做的,這就相應。如果我們的心還是迷、還是邪、還是染,佛菩薩親自來教我們都沒辦法,你也沒有辦法理解他的。難跟易就在此地,只要把握這訣竅,你契入如來境界就不難。真的要覺悟,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,這非常非常重要。

  這無間緣就是不間斷。像我們現在念佛,求生極樂世界,我們自己有極樂世界的種子,每個人都有,這就是親因緣。我們現在一心想求生極樂世界,這就是所緣緣。我這個念頭不斷,斷了就不行,斷了,換個別的,那就去不了,所以要念頭不間斷,這是所緣緣。而增上緣,到時候佛來接引你,阿彌陀佛來接引我們去,這是增上緣。所以用這念佛法門來解釋,大家就很容易懂。

  (節錄自21-307-0001學佛答問)

 
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