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于无量劫积植德行,不起贪瞋痴欲诸想,
不着色声香味触法,但乐忆念过去诸佛所修善根。
前二句,万缘放下;后二句,一向专念,正是净业纲宗。

 
 
   
  本期专栏: 建国君民教学为先(六)
  本期内容简介
  金刚经讲义节要述记(104)
  印光大师开示:警人命无常
  伦理道德: 母亲的使命
  因果教育:忠孝义烈(安金藏)
  心得交流:ee21593同学的学佛心得
  答疑解惑:选择自己本尊阿弥陀佛像时应注意的事项?
  网路讲座:净空老和尚网路首播
  法宝流通
  信息交流
我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2013.8.1 星期四 Vol. 379
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  心不住相,在什么地方下功夫?在色声香味触法,六根对六尘境界不起心、不动念。请看本期专栏

  “持戒修福”不容易,持戒修福的善根,真的是无量劫所培植的。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:建国君民教学为先(六)
 

  “抉择者,善能分别诸法相也”。抉择不是为自己,为什么?自己没有抉择,空、无相、无愿,大三空三昧里哪来的抉择!这里为什么要说抉择?为一切迷而不悟的众生。你要教导他们,你得看他们的程度,要用很多方法慢慢的把他向上提升。像释迦牟尼佛,有没有抉择?有。哪些抉择?先十二年讲阿含,讲小法,再八年讲方等,这二十年的根基打下去了,跟大家讲般若,讲二十二年,最后八年讲法华,这就是抉择。是为什么?为教化众生的。你要知道分别诸法的法相,你才能教人。

  “无疑者,于第一义而不动也”,第一义谛就是心不住相。“《大疏》曰:言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅盘,尚不取着,何况世间梦幻境界?故不应住色声香味触法生心,应无所住而生其心。”惠能大师就在这一句开悟的。

  【解】“心不住相”。《大疏》曰:“言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取着,何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心,即契圆觉。”

  心不住相,在什么地方下功夫?在色声香味触法,六根对六尘境界不起心、不动念,这叫心不住相,这就是应无所住而生其心;应无所住就是心不住相,而生其心就是为众生抉择法门。众生想回头、想学佛,从哪里学起?你要告诉他,先学小乘,后学大乘,先学做人,再学成佛。人都做不好,怎么能成佛?无始劫来那些妄想分别执着,以及一些习气,都要把它断掉,都要把它放下。

  心里面贪瞋痴慢疑没有了,你身决定不会造杀盗淫妄这些恶业,绝对不会造。心有贪瞋痴慢疑,才会造恶业,才有嫉妒、傲慢,跟一切众生结不善的缘。“得无住心,即契圆觉”,只要无住,下面是什么?圆满的大觉,你就能得到;心要一住相,得不到了。人要不知道感恩,不但出世间法没分,世间法都没分。我们看到日本江本博士做的水实验,他发现水实验反应出来的图案,最美的是爱跟感恩。这两个意念的反应是非常非常之美,所以他问我,这是不是宇宙的核心?我说没错,真正是宇宙的核心。

  人不能不感恩,感父母恩、感佛菩萨的恩、感国家的恩、感一切众生的恩。佛教给我们,念念不忘“上报四重恩”,这个恩德比什么都重。最后一条是一切众生对我都有恩,我们生活在感恩的世界,你说多快乐。没有怨恨,没有对立,没有冤亲债主,没有,都是恩人。包括树木花草、山河大地,跟我是一体,念念感恩。这个道理你透彻了,你这感恩的心就生起来。

  【解】“不着声闻缘觉境界。如《称赞大乘经》云:宁在地狱经百千劫,终不发二乘之心。从虽现尘劳乃至入不律仪诸句,总之,如《大疏》所示:坏见之人虽不坏行,不堪与众生为其道眼,虽坏行而不破见,是则人天真胜福田”

  二乘人什么?自利,不主动的利他。宁愿堕地狱百千劫,我也不学二乘。“从虽现尘劳乃至入不律仪诸句,总之,如《大疏》所示:坏见之人虽不坏行,不堪与众生为其道眼”,这是选择善知识,知见第一,他的行为还是其次,最重要他是正知正见,这是好老师,“虽坏行而不破见,是则人天真胜福田”,真正的殊胜福田。天台大师曾经说过,智者大师,他讲“能说不能行”,他所说的一点错都没有,跟经典讲的相应,跟祖师说的相应,他没有做到,“国之师也”,这个人可以做国师。为什么?他说得不错,跟圣贤、跟佛菩萨讲的没有两样,可以做国师。如果说“能说又能行,国之宝也”,那是国宝级的。他能说到,没有做到,你要听他的话去做,你得好处、你得利益,他自己做到做不到没有关系。由此可知,真善知识最重要的是知见正确,他有一点小毛病,有一点习气,这个无所谓,无伤大雅。

  文人确实有这个习气,不修边幅,很随便,不太拘束那些礼节。他是什么?他自由习惯了,但是他讲的东西讲得好,是真的,这国师;他又能真正能做到的,那就是国宝。智者大师告诉我们的。国宝找不到,能找到国师就不错,他做不到,我们努力做,做到了超过他,这就是教学里所说的青出于蓝,学生超过老师。超过老师是什么?老师没有做到的,学生做到了,这就超过老师。超过老师,老师欢喜,老师没有嫉妒心,老师巴不得学生个个都超过他。为什么?风气才能够端正。社会上好人多了,真干的人多了,这社会有进步,社会祥和,这个社会才长治久安。

  如果学生都不如老师,老师会流眼泪,为什么?一代不如一代,会走向灭亡;一代比一代好,那走向兴旺。做老师的心、做父母的心,都希望底下一代超过自己,这是真善知识。如果说下一代不如自己,这就不是善知识。下一代不如我,再下一代又不如下一代,这就灭了,这个太可怕了。中国古时候,做官的人戴的帽子,你们看到戏台上唱戏,那是真的,不是假的。从前做官戴的帽子叫进贤冠,后面高前面低,像个台阶一样上去。前面是自己,后头是后一辈、下一代,希望下一代比我高。帽子戴在头上,叫你念念不忘用心培养下一代,下一代超过我,国家才有前途、才有希望。如果我是最高的,都不如我,完了,那就可悲了,这个道理不能不懂。

  【解】又《大论》曰:“于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,则尽心敬之,不念余恶。如弊囊盛宝,不得以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不得以人恶故,不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明,不计其恶。”是故彼经结云:“求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。盖谓如是之人是真善知识。于真善知识能知能求,故必证菩提也。

  “又《大论》曰”,《大论》是《大智度论》,“于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,解散疑结,则尽心敬之,不念余恶”。真求善知识是这种心态。我们遇过,早年我在台湾求学,我的老师方东美先生有人批评他,说他一文不值。哪些人?家乡人,桐城老家的人,他们知道,从小看他长大的,批评他。我要是信了他们的话,不就完了!我说你们的批评,你也没见到,你是听别人说的;我今天跟方先生是每个星期见一次面,我亲眼看见他的。我跟章嘉大师,批评也很多:章嘉大师,政治和尚,他懂什么?你怎么跟他学?跟李老师的时候,出家人说那是四宝,不如法的。如果听这些人的,我们早就完了。

  夏莲老的会集本,是我的老师李炳南老居士给我的,他的眉注本给我的。我在海内外各处讲这个本子,台湾有反对的,大陆上反对更多。有人给我讲:压力太大,你要不要不要讲这个本子?换个本子讲吧!我说不行,我要不坚持下去,人家一句话就把我送到死的地方去,再不会翻身了,净空法师背师叛道。这个罪名重!无论他怎么样反对,我还坚持,我绝对不背师,我绝对不叛道。你们批评随你们批评,我不放在心上,我不闻不问。我天天讲这部经,天天学这部经,我在它这里得利益;你没有得到利益,你不知道。无论你是持什么理由反对,这个经是老师给我的,我相信老师,我永远感恩老师、纪念老师。

  一直到中国国家肯定这部经了,才没人说话。我看到国家宗教局印净土五经,《无量寿经》就是夏莲居的会集本。国家承认了,国家有智慧,国家聪明。不但我们要坚持弘扬这个本子,为什么?夏老会集,十年工夫,黄念祖老居士注解,六年工夫,带着病。夏老没见过面,念老是老朋友,他大我十几岁,对我非常器重。这两个人的苦心,要没有人出来弘扬,埋没掉了,没有人知道,多可惜。我就是不受李老师的嘱咐,我看到这两个老人对这部经上下这么大的工夫,要不把它宣扬,发扬光大,怎么对得起这两位老人?这部经、这个注解,对末法九千年众生来讲,比什么都重要。

  所以我今天宁可把《华严》放下,我全心全力来弘扬这个本子。尽我有生之年,一年讲一部,每讲一部大概需要一千二百个小时,真实利益。最真实的利益是我得到的,我的信心决定得生极乐世界。他们两位都往生了,今天这个事情交给我,我决定得生,这我有信心,这是真实利益。所以,求学、修道最重要的一个心态,就是对老师,“于诸师尊”,对老师,“如世尊想”。我们要把老师看作是现在的佛,释迦佛的化身、阿弥陀的化身,我们真正得利益。如果我们把他看作世间普通的人、普通的学者,没有恭敬心,甚至于还有批判,那我们就有罪,你怎么会学到东西?

  我还听到有些同修告诉我,在我身边的一些出家人,听我讲经,他们听的时候心不在焉,下来之后问他,“师父是给别人讲的,不是给我们讲的”。你说我知不知道?我早就知道。现在是民主、自由、开放,父亲不能管儿女,老师不可以管学生。这个时代提倡的是人权,你要严加管教他,你侵犯儿女的人权,你要管学生,你也侵犯他的人权,决定不许可的。所以现在家庭,我们看到很多做父母的人,见到我诉苦,小孩不好教。

  很多的学校老师来跟我诉苦,学生不好教。我用佛法劝导他,“恒顺众生,随喜功德”,你不随顺怎么办?你今天念师范学校,你到学校去上课,你只有恒顺。你要感觉得良心不安,辞职,不教了。所以我有很多学校聘请我,我不去,为什么?我教不了,学生不听。不如自己关起门来老实念佛,读经、念佛,这个生活多自在,决定往生净土。这个世界什么时候需要,就是大家想要佛法、想要圣贤教诲,我们再来。他什么时候有这个念头,我们再来,叫乘愿再来,不着急在这一世。他不喜欢的时候我们就离开,他喜欢我们就再来。在这个人间也是如此,他不喜欢你,我们赶快离开,喜欢你再来,哪个地方喜欢到哪里去,很自在。天天欢喜,法喜充满,常生欢喜心,这是佛教给我们的,这是学佛最高的享受。世出世间一切法放下,一门深入,长时薰修。一条路,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,其他不是我们所求的,也不是我们希望的。

  所以听教,我亲近老师能得一点东西,今天想起来与心态有关系。我听讲,老师字字句句是为我讲的,我不以为他为别人讲的,他就是对我讲的。我跟方老师,真的,学生就我一个,他不对我讲对谁讲的?我跟章嘉大师三年,学生也是我一个,我们一个星期见一次面,上一堂课。只有跟李老师,李老师是开了个班,班上同学二十多个人。虽然是一班同学,我上课的时候,老师字字句句对我说的,我全部都把它收下来。没有说是对别人讲的,从来没有这个观念。有些学生怎么会有这种观念?给别人讲的,不是给我讲的,这个观念很稀有。我要不是亲眼看到的,亲耳所闻,你给我讲我都不相信。现在真的,方老师所说的,先生不像先生,学生不像学生。教学要是破产,世界就可怜了,那就是预言家所说的世界末日到了,为什么?教学没有了。

  >>续载中……

  (整理自净空老法师讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(104)
 

二七、明其福德 正明其福

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

1.“闻是章句”,是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

  “持戒修福”不容易,持戒修福的善根,真的是无量劫所培植的。我们必须认识清楚,听到《金刚般若波罗密经》,或者读到之后,能生一念净信,福德无量。关键在“净”字,就是丝毫怀疑、犹豫都没有,方是“净信”,与“实信”之意相同。这样的人,“如来悉知悉见”,佛都知道,都见到,即是得诸佛护念。得佛护念的人,福报当然大,不是凡夫能想像得到的。

  “闻是章句”,指持戒修福之人,他能信,能依教奉行。《金刚经》上讲“应无所住”,一切都不执着;而“行于布施”,真能做到。智慧现前,念念为整个佛法,为一切众生;没有为自己,没有为一个小团体。

  心量一定要拓开,念念都念法界一切众生,六道轮回就突破了。六道轮回的范围不大,三千大千世界的范围也不大。我们的心量要尽虚空遍法界,就把界线突破了。大乘经典里有一个名词叫“轮回心”,没有超越三界六道的范围就是“轮回心”。何以念佛的人多,往生的人少?原因是念佛人以轮回心念佛。试问,何时才能超越六道轮回?你什么时候不用轮回心,就超越了。

  此生,若依然用轮回心,则只是增加一点无量劫来的善根,来生还继续搞轮回。由此可知,我们无量劫来供养无量无边诸佛如来,都没有成就,就是因为没有舍弃轮回心,病根在此。是故,今天我们必须舍弃轮回心,就是把心量放大,眼光放大,所见的、所思的是尽虚空遍法界,不再想自己,不再想小团体,想道场。这个心量太小了,要能舍,要能放下。

  历史上最明显的例子,是六祖惠能遇到印宗法师。印宗在当时是岭南一带的大善知识。他能放下,能舍,全都送给惠能大师;自己当学生,拜惠能为老师。他的心量多么大,是故他能明心见性。念佛人必须“身心世界一切放下”。“身”是身体。不要再为这个身体操心。“心”是念头。放下妄想、分别、执着。“世界”是三千大千世界。“一切放下”就没有障碍,就出轮回了。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:警人命无常
 

  古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。

 
伦理道德: 母亲的使命
 

  一个家庭里面,两桩最大的事情,第一个是生活,物质生活,在古时候这是男子负责,养家;第二桩大事情就是后代,怎样把后代养好、教好,这是妇女的事情,不同的任务。这两种任务哪个重要?培养后代比赚钱养家重要。如果你能把儿女教成圣人、教成贤人,不但是你一家的荣耀,荣宗耀祖,你利益太大了。你利益社会、利益国家,甚至于利益了全世界,这个功德多大!

  这个功德的根在哪里?母亲。大家今天晓得有孔子,孔子的成就从哪来的?母亲教的、母亲养的,没有母亲哪有他!所以你要去找根、找源,源头。就知道夫妇两个组成一个家庭,最重大的使命还是在妇女,你能轻视吗?你能够不尊重吗?现在人不懂这个道理,随便批评,男子做帝王、做将相,好像出风头都是男的,女人都没分。

  你要晓得,帝王从哪里来的?母亲教的;将相从哪里来的?母亲教的,都没有离开母亲。没有母亲就没有圣贤,就没有帝王将相,她的使命多大、多重!今天社会乱了,乱成这个样子,真正根本的毛病出生在哪里?出生在做母亲的不负责任,换句话说,不懂得做母亲。这是我们中国人讲的妇道,不懂得妇道,社会就乱了。

  中国古时候,有儿有女,教女儿比教儿子更重要,不是偏心,她的任务太大了,她的任务是养育圣贤。中国从前的教育是圣贤教育,教育的目的是希望受教的人成圣成贤,男女都是圣贤,只有圣贤才能够培养出圣贤出来。我们得寻求那个根。

       文摘恭录—净土大经科注(第七十一集)2011/12/8 档名:02-037-0071
 
因果教育:忠孝义烈(安金藏)
 

  来俊臣。天资残忍。按诏狱。前后夷千余族。作罗织经。后诏斩于市。人皆相庆曰。今得背着眠矣。争抉目。摘肝。醢其肉。须臾尽。以马践其骨。无孑余。家属籍没。(酷吏传)

  来俊臣唐朝万年(今陕西省临潼县东北)人,官任御史中丞。

  武后临朝执政时,疑忌天下人图谋叛变,便设置铜匦,令人检举告密,并宠用来俊臣等,按问推审告密事宜。来俊臣天性残忍酷虐,迎合武后意旨,每推审一人,必定逼诱板引出数十百人,辗转牵连,造成冤狱,以逞其能,邀取功赏。又私自养无赖数百人,专令告密,撰写罗织经,网罗无辜,织成谋反罪状,心想陷害一人,便教其党徒,以相同事状,在数处告密,于是立即拘捕,用严刑拷讯,逼他诬服,以报私怨。所用酷法有:定百,突地吼,死猪愁,求破家,反是实等名号。

  当他审讯囚犯时,常用烧醋灌入犯人鼻腔或用铁圈梏犯人头,外加木楔,致使脑裂髓出,或掘地做牢,犯人进入,不死不得出,种种酷刑,惨不忍睹。犯人见那刑具,便已魂飞魄散,惊骇战栗,因此往往随口诬供。由他所经办告密案件,前后诛杀多达一千多族,天下人心惶惶。

  后来俊臣蓄意谋反,想将满朝权贵次第害死。不久罪行揭发,被拘系狱中,备受严刑拷讯,终被处斩于市。当时的人都互相庆贺说:“从今以后,可以安眠无忧了。”众人争相抉出其目,摘取其肝,剖心割肉,以马践踏其骨,顷刻之间,了无剩余,全家籍没。

  ※来俊臣只知迎合意旨,以邀功赏,张其权势,不惜泯灭天良,杀害无辜,残忍酷烈,结果落得悲惨下场。 噫!自古以来,小人得到功赏、权势,只有促速其死,结下无穷怨业而已。

  (《历史感应统纪语译》连载一二四)

 
心得交流:ee21593同学的学佛心得
 

题目:生活中放生的方法

  我们放生最好是随缘而放。以下是放生的种种方法:

  一、最好的放生就是我们能发心吃长素,同时积极的宣传吃素的好处。使更多的人也发心吃素。那我们就等于放生了无量无边的生命,同时也包括人们的生命。奉劝那些有钱有爱心的亲属朋友或绝症的病人家属放生,能获得健康长寿的善报。

  二、看见无知的的孩子捕蝶、捕蜻蜓、壁虎、鸟雀等,阻止他们并且劝导他们要爱护动物。并且将被锁系之物放生掉。

  三、自己或者家人朋友结婚,或给老人做寿,要办喜宴酒席我们尽量阻止大量的杀生,最好奉劝他们办素宴招待客人,宁愿被人埋怨,也不因自己结婚杀那么多生,何况婚礼素食没什么不可以,就那么一顿,现在国人天天吃鱼肉都腻了,很可能大家都欢迎呢。

  四、若见有误堕坑里或陷阱里的动物,将它救出来,放生掉。经常有蜗牛、蚯蚓、多足虫爬上大路,可以捡到路边安全的地方。

  五、冬春两季,尤其是北方,大雪封山,使很多的动物无处觅食而忍冻挨饿。我们可以在庭院扫块干净的地方,洒些米粮,或者把粮食撒在林间及路旁。喂食那些无处觅食,忍饥挨饿的麻雀、喜鹊等动物,使其不会因无处觅食而饿死。

  六、如果在市场、寺院门口或大饭店、野味馆等处,看到有野生动物或有人贩卖及杀害国家法律保护的野生动物,及时向有关部门报警,让执法人员解救这些濒临死亡的动物,最好快捷的方式是拨打110,由110出警,人赃俱获,再移交相关部门处理。如果是农贸市场、固定摊贩,也可以拨打12315(中国),由工商执法人员处理。所缴获的野生动物最终全部放生,大家也可以参加放生,给做三皈依。而后由执法人员将其放归大自然,

  七、不要穿动物的皮毛做的皮制品,很多动物人们只是为了获得它的皮毛,就将它残忍的杀害,水獭,狐狸等动物因为人们的捕杀而剥去皮,血淋淋的。所以不穿皮制品可以使更多的动物免于杀戮,

  八、如果住在海边,海退潮时有很多的螺、蟹、海鱼没有及时退入海中,将其拾捕起放生到深海中去,如果你住在河边,天旱时有小河沟干涸,使众多的鱼类,螺类活活晒死,可用水桶将其拾起放生到大水渠或江河中去,

  总之,生活中放生的方法有很多,要靠我们去发现,善巧机智常实行,尽力保护众生命,是为佛子真修行!

 
答疑解惑
 

问:佛弟子可否做无人飞机,晶片类的生意?无人机是具有靶标、观测、侦察等功能的无人驾驶的飞机,百分之九十军用,百分之十民用。

答:你有这种技术,如果转到其他的行业,我觉得比这个更好。科学技术不要太高,能够利益我们一般人日常生活,那就是无量功德。如果这些科学技术走得太快,外国有很多专家学者说,恐怕会把人类带上毁灭,这个话说得很有道理。我们的伦理道德赶不上科学技术,人都迷信科学技术,把伦理道德、把宗教都抛弃掉,这个世界危机就产生。今天世界上天灾人祸层出不穷,原因就在此。

问:阿弥陀佛画像很多,在选择自己的本尊时应注意哪些事项?

答:选择你喜欢的。你看到这个像喜欢,这个最好。而且选择一尊之后,最好是一生都不改变。现在照相的技术很好,你家里面供的这一尊阿弥陀佛,你把它照下来,照成照片,无论你去旅行到哪个地方,还是供这尊佛,你都看这尊佛,看久了印象深刻。你往生的时候,阿弥陀佛就现这个相来接引你。我天天拜他,终归拜来了,是不是?这个很好。你常常换,看很多,到临命终时,阿弥陀佛现的相恐怕你不认识。

问:若有很歡喜的世尊雕像,是否可作為彌陀供養?

答:可以,这没关系。佛佛道同,可以。

问:这个时代物质生活对大多数寺庙来说都不是很贫乏,甚至有些寺庙很富裕,在家众应如何四事供养?

答:很富裕的话,我们的四事供养就可以改为法供养,因为他们的物质生活已经都没有问题了。法供养是什么?经书。像现在讲经的光碟,这些东西他们会缺乏,帮助他这些。帮助他们建立佛学院,帮助他们教学,这是好事。我们这个小道场,很多同修他们的力量都用在这里。但是我们的生活,实在讲,比哪个都富有。你看从中国大陆来的,一个团一个团都带了菜,带了米,带了面粉,带了包子、馒头,吃不完,所以我们就分给大众吃,好事情。我们没有买过米,没有买过菜,都是大家带来的,而且带来的都是最好的,非常难得。所以这边同修所有的供养,我们都拿去印经,做光碟,做弘法利生的事业,都做到这上面去。

  (节录自21-307-0001学佛答问)

 
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