4.财施不及法施,具含多义。
(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。
(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
(4)财施伏贪。法施断惑。
(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。
(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
‘财施不及法施,具含多义’。这个“多”是无量。真的是无量义,太多了,略举七条来说明。
‘第一、财施,施受未必有智’。‘施’是布施的人;‘受’是接受布施的人,未必有智慧。此处智慧,指未必是无住。布施的人着相,接受布施的人也着相。着相就没有智慧,心有住就没有智慧。不见得布施跟受施的人心是无住。
‘法施,非有智不能施,亦非有智不能受’,此乃真理。如果没有智慧,他决定不能修法施。法布施需要智慧,特别是《金刚经》上所说的受持、读诵、为人演说。受持是真正做到。佛教你无住,你真的就做到无住才行。若无智慧,则没有能力修法布施。接受的人没有智慧,亦不能懂法布施的意思。我们举个很简单的例子,《金刚经》是无上妙法,我印一千本经布施;《金刚经》是什么意思,我不懂。样子学得很像,这是不是真的法布施?不是。花钱印经是财布施;我懂得《金刚经》方是法布施。不懂《金刚经》,印《金刚经》布施依然是财布施。为什么印《金刚经》布施?听说印《金刚经》布施会得大福报。他的心里有住,有这么大的福报,才肯印。此即是布施的人没有智慧。接受布施的人,天天读诵《金刚经》,他的心还是有住,听说念《金刚经》福报很大,住在福报相上。希望同修们在此处领略,才真正有所体悟。把此原理、原则应用在生活上,生活会过得快乐、自在、幸福、美满。过的就是佛菩萨的生活,比神仙还自在!
‘第二、财施,施得大福,受只得眼前小益。’布施的人得福报,跟大家结广大的缘,将来得财富,这是佛在经论上常讲的。我们看到世间发大财的人,那些大企业家,亿万的财富从那来的?过去生中财布施所得的果报。这是我们必须知道的,不要以为他很能干,手段很高明,才能发财。聪明智慧比他高的人很多,手法灵活超过他的也很多,何以那些人不发财?一定要知道果报,财布施的果报是得财富。法布施的果报是得聪明智慧;无畏布施的果报是得健康长寿。世间人都想:我要财富,也要聪明智慧,亦要健康长寿,那你得修财布施、法布施、无畏布施才行。均是住相,是故不是无住生心。此是住相生心,比不上无住生心。
‘法施,施受皆得大福’,得清净心。清净心即是自性,未见性的人不知道。见了性的人,像六祖给五祖的报告,“何期自性,本来具足”。本来具足就是丝毫的欠缺都没有,圆圆满满的。“何期自性,能生万法”。能生万法就是有求必应。佛法常讲,“佛氏门中有求必应”,什么时候有求必应?见性之后,能生万法。若未见性,则求都没有应,我们误以为佛菩萨的话不灵。不是佛菩萨的话不灵,是我们没有达到那个标准。若达到标准,就有求必应了。我们用妄心求;人家是用清净心求。效果当然不同。
‘第三、财施但益人身命。法施则益人慧命’。“益”是利益、实惠。财布施让人物质上过得好一点,健康长寿,生活自在。法布施能长养慧命。慧命里一定含有生命;而生命里不含慧命。此乃法布施的殊胜之处。
‘第四、财施伏贪。法施断惑’,此是就功德而言,利益不相同。财布施,减少悭贪的欲望。悭贪是最严重的烦恼。使烦恼减轻,不能断惑。“惑”是愚痴。贪瞋是粗重的烦恼;愚痴是微细的烦恼,很难断。‘般若度愚痴’,没有般若智慧不能断愚痴;而不能断愚痴即是不能破无明,亦即不能成就究竟圆满的果位。
‘第五、财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死’。这个功德利益如何能比!再大的福报,像大梵天王,依然是六道凡夫,福报享尽了,还得堕落。
‘第六、财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷’。
‘第七、财施,施小则所益小。’
财布施的福报,是施跟报成正比例的,多施果报就多,大施果报就大,比例是相应的。法布施不一样,‘法施,小施可得大益’。佛在本经说的,受持、读诵、为人演说四句偈,是小施;所得的福报超过恒沙大千世界七宝布施,得的福大。
5.菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
>>续载中……
(《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国,“华藏讲记组”恭敬整理。)
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