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2001.12.29  星期六  VOL.80


 

雪公言:「學佛最要緊是後來了生死,不了生死,將三藏十二部倒著念,會背,也沒用處。」

 

卷首語
編者的話

 

新的一年又來到,感恩諸位同修繼續對「淨空法師專集網站」及「佛陀教育雜誌」的支持與愛護,在此,先敬祝 諸位同修

日日是好日 時時是好時 光壽無量 法喜充滿

本期淨空法師說故事中,一切眾生之間,說是某人吃了某人的虧,某人佔了某人便宜,這是淺見,沒這回事情,一切作為皆有果報。這是什麼原理?請看「以肉供人」。

我們學佛的人常講:「惜福。」往往將「惜福」的意思錯會了。東西壞了、餿了還要吃,以為這是惜福!佛絕對給我們一個幸福美滿的生活,佛法教學是教我們「離苦得樂」,不是教我們離樂去吃苦,否則這種佛教沒有人要接受。詳細請看快樂修行人-生活篇:惜福

最近「文字講堂」新增內容:《華嚴經》443∼445集、《十善業道經》61∼70集、學佛問答21∼25集。

 

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經論輯要
改造命運心想事成-了凡四訓講記(13)  淨空法師講於鳳凰衛視  講記組整理

 

明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。

就世俗而論,造作惡業太多,惡名流傳後世,後世人聽到你的名稱就生厭惡之心。如中國歷史上的秦檜,一生作惡多端,千百年來留下罵名,他的兒孫再孝,也無法幫他洗滌。留惡名於後世,是非常不榮譽的事情。現在人常說:「榮譽是人的第二生命」。其實,這還在其次,最嚴重的是來世的果報。惡業造得太多,所謂「五逆十惡罪」,這是墮阿鼻地獄的罪業。

地獄從哪裡來的?往年朱鏡宙老居士跟我講了一個故事,是他的岳父章太炎先生在北京時,曾經有一段時間被東嶽大帝請去作判官。東嶽大帝在中國山東省泰山,管轄的區域有五、六個省分,他掌理這個地區的人生死和吉凶禍福。判官的地位很高,相當於祕書長。章太炎先生說,晚上小鬼就來了,抬著轎子請他上班。第二天早晨天才亮,他就下班,小鬼再把他送回來。他日夜都不休息,白天在人間辦公,晚上到鬼道上班。

他也常常把他在鬼道的所見所聞,跟一些朋友們敘說。有一次,他問東嶽大帝(閻羅王比東嶽大帝還要高一級):「地獄的刑罰,有一種叫炮烙(炮烙是把鐵柱燒紅,使罪人抱著),這個刑罰太殘酷,希望東嶽大帝能大發慈悲心,把這個刑罰廢除。」東嶽大帝聽了這個話,點點頭說:「你先去刑場參觀一下。」於是東嶽大帝就派兩個小鬼帶他去參觀現場,去到那邊之後,小鬼告訴他說:「這就是現場,你看!」他看不見,於是才恍然大悟,原來地獄的刑罰不是閻羅王設的,所以他不能廢除。刑罰從哪裡來的?是惡業變現出來的。就跟人作惡夢一樣,自作自受,不是別人做出來給你受的,這才曉得佛經講的道理是真實的。

所有一切境界,歡樂、痛苦的境界,無一不是自心變現的。《華嚴經》講,一切法包括天堂、地獄,是「唯心所現,為識所變」。心,是你自己的真心;識,就是妄心,依妄心造作善惡業。你的心善、行善,現出來的境界自然是至善美滿;你的心惡、念頭惡、行為惡,現出來的境界自然是災難。所以,天堂是自己心變現的,地獄也是自己心變現的,我們現前這個生活環境,還是自心變現的。

有人就說:「我的心怎麼會變現這個境界?」這的確是一個關鍵的問題。什麼是心,心在哪裡,心像什麼樣子,這在佛教是大問題。《楞嚴經》一開端,釋迦牟尼佛就跟阿難尊者討論真心、妄心,心在何處,心是什麼樣子,心有什麼作用,經文很長,共有十卷,就是討論「心」。所以,禪宗云:「若人識得心,大地無寸土。」一個人真正認識「心」,世出世間所有法都通達無礙。所以,一切唯心造,一切法唯識所變,我們不能不害怕。

地獄境界現前了,佛菩薩雖然大慈大悲,能不能度你?如果你執迷不悟,地藏王菩薩再慈悲也幫不上忙。佛菩薩確實常住地獄,幫助這些苦難眾生,苦口婆心的教化。受教的人一定要覺悟,一定要能信、能解、能行,才有機會脫離地獄的苦報,然後一個層次一個層次不斷向上提升。所以,佛的恩德是第一大,超過父母。父母對我們的恩德是一生一世,佛菩薩對我們的恩德是生生世世,永遠不相捨離,我們造作再嚴重的罪惡,他也不會捨離我們。這是我們應當向佛學習的。

第三。須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇囓指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。

這是改過的第三要素:發勇猛心,勇猛精進,改過自新。人不改過,大多是「因循退縮」。『因循』就是得過且過、馬馬虎虎,無論做什麼事情都不認真,過失就很難改了。『退縮』就是退轉。因此,人何以不能改過,或是想改過而改不過來,都是「因循退縮」障礙住了。所以,更需要勇猛振作起來,絕不懷疑,有過立刻就改,這是勇猛心的樣子。當下改不須遲疑,更不煩等待。

小的過失,就像刺在我們肉裡,趕快要把它剔除。大的過失,就像毒蛇咬了我們的指頭,要立刻把指頭斬斷。如果不斬斷,蛇毒攻心,人就要死亡。此時,決定沒有猶豫,要當機立斷,「無絲毫凝滯」。這是「風雷之所以為益」,『風雷』是《易經》裡面的卦,取它的現象,風吹雷動。春天的現象是萬物生長,所以它有益,稱為「風雷益」。在此地形容當機立斷、勇猛改過的相狀。

具是三心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。

改過必須具備知恥心、畏懼心、勇猛心,具此三心,改過猶如春冰,遇到太陽就融化了。「冰」比喻「惡業」,「太陽」比喻「勇猛」。勇猛改過,過失自然就消除了。

然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。

這是說改過之效果不同,有人從事上改,有人從理上改,有人從心上改。但是都必須要具足三心,沒有三心,無論從哪一方面都無法下手,都得不到效果。下面進一步分析:

先說從「事」上改。譬如從前殺生,現在發心受持五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這五條戒都是斷除自己這五種習氣,但習氣太深,要斷除非常困難),現在不殺生了。從前喜歡發脾氣、喜歡罵人,現在不發脾氣了。這都是從事上改,這是一種強制的行為,但一味制止是有限度的,有個飽和點,改得不徹底,所以從事上改很難!

因此,「病根終在」,貪瞋痴慢是病根,病根沒有斷除,境界現前,煩惱習氣就會起現行。有些人善根深厚,還能強制得住。善根薄弱的,遇到大逆境,就無法控制住了。「東滅西生,非究竟廓然之道」,所以無法徹底拔除。因此,學佛的人很多,都有善心,都想改過,也發心受戒,但受了之後又做不到,所以很難!

下面是從「理」上改。

善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。

會改過的人,在事尚未做到之前,先了解其道理。如果有殺生的過失,就要常常想,從前沒有人教導,疏忽了這樁事情。現在接受了聖賢教誨,要將這些教訓常常放在心上。「上天有好生之德」,所有的動物哪有不愛惜自己生命的道理?連蚊蟲、螞蟻都貪生怕死。我們要想殺牠來養自己,我們的心能安嗎?反過來說,人家殺我們去養他,我們能甘心情願嗎?常常想這個道理。

且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。

而且再想想動物被屠殺時的狀況,繼而放入鍋裡煮,種種痛苦,設身處地的想想。假如被殺的動物是我,然後被人去煮,被人吃了,痛苦真是徹入骨髓。自己怎麼還忍心吃眾生肉?再想想果報,尤其寒心。

早年,家父是職業軍人,在抗戰期間,家裡槍枝很多。父親喜歡打獵,我們從小跟著他打獵,天天有野味打回來吃。可是抗戰勝利之後,他死的狀況,跟《地藏經》講的完全相同。他瘋狂,看到山就往山上跑,看到水就往水底下鑽,就像野獸一樣。經上講殺生的果報,我親眼看到。想到我父親生病到死亡的狀況,非常恐懼!我自己也打了三年獵,殺了不少動物,所以想到這些情形,讀這些書,再也不敢做了。所以,我從二十六歲開始吃長素、放生,贖過去殺生的罪過。我學佛之後,我只做三樁事情:印經,跟印光大師學;放生,消除我殺生的罪業;布施醫藥,看到很多人生病很苦,窮人沒有能力買醫藥,我每個月捐一點錢布施醫藥。

己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。

這是講我們日常生活習慣,菜餚很豐富。但你有沒有想到「食過即空」?我們貪圖美味,為誰貪圖?我們殺生吃肉為誰?若是為能辨別滋味的舌頭,舌頭不過三寸長而已,到喉嚨就不知道味道了。為了滿足三寸舌頭,造作無量無邊的罪業,不值得!而疏食菜羹都可以充飽飢腹,又何必殘殺生命,折損自己的福報?這個道理與事實,我們有沒有認真想過?

如果說素食沒有營養,素食妨礙健康,我可以跟大家做證明,我素食到今年整整五十年,一生沒有生過病,健康長壽,體力不衰。我對養生非常含糊,沒有講求,但唯一遺憾的就是牙齒不好。前年,有一位同修帶我去看牙醫,替我洗牙。牙醫跟我講:「法師,您的牙齒很不錯,保持得很好,這是您得力於素食。七十多歲了,別人的牙齒都比不上您。」

素食對於健康大有好處,世間人都懂得講求衛生,可是還有更重要的,大家疏忽了,就是衛性、衛心。衛性,養好性情,性情會影響生理。衛心,養真誠心,養清淨心,養平等心,養慈悲心。懂得養心、養性,又懂得養生,身體當然健康,怎麼會生病?

在素食蔬菜裡面,佛法揀別五種蔬菜不吃,即「五葷菜」。「葷」是草字頭,葷不是肉,肉是「腥」。「葷」是指蔥、大蒜、小蒜(蕎頭)、韭菜、洋蔥。「葷腥」要戒除,因為這五種東西生吃會刺激生理,容易發脾氣。為了防止發脾氣、動肝火,所以戒除。熟吃,產生荷爾蒙,容易引起性衝動。但是,如果用極少量做香料配菜,它不起作用,是可以的。所以,一定要懂得戒律真正用意之所在,你才曉得戒律是大自由,斷惡行善,不食一切眾生肉,也是大自在。明白此理,我們自然就會選擇素食,歡喜素食。所以,佛法的教學通情達理,合情、合理、合法,並不是一成不變,而是活活潑潑的。

 

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楊枝淨水
如何解決當前的大災難

     

大乘佛法最基本的教義,就是說明宇宙的起源,生命的起源,以及生命與宇宙的關係。將這些事通達明瞭的人,就稱之為佛;若雖明瞭而不透徹、沒有達到究竟的人,稱之為菩薩。這個理很深,事廣大而複雜,但無論多廣、多麼複雜,它其實是有頭緒、有條理的,所以並不難懂,是可以理解,可以契入證得。

而一般人修學大乘之所以不能證得,是違背了方法原則。修學方法的總原則,就是離心意識修學。用心意識是無法明瞭宇宙的起源、生命的起源,宇宙與生命的關係。能明瞭這樁事,就是禪家所謂的「明心見性」,教下所講的「大開圓解」。佛不用心意識,所以他知道,他明瞭。真實的說,不能說無意,無意依舊在心意識的範圍之內。有意、無意都沒有,才能契入這個境界。入這個境界,才能解決一切問題,人生的問題、六道的問題、十法界的問題、一真法界的問題,無一不能解決。所以,說佛的能力是萬德萬能,全知全能,無所不知,無所不能。佛告訴我們,這種大能原本是一切眾生個個具足,與諸佛如來無一絲毫的差別,有差別的就是一個明白、一個不明白。明白的人,不用心意識,不明白的人用心意識,這就造成凡夫與佛的差別。

凡夫解決問題的能力,對於小問題也許還可以,若是遇到大問題,麻煩就大了。愈想解決問題,愈是將問題變得複雜化,所謂是善心而做錯了事。善心做錯事,是否有罪過?就要看結果。如果對眾生沒有太大的妨害,那是過;如果令一切眾生蒙受重大傷害,就是罪,雖然動機是善,罪也是很重。佛在經上講得很好,動機雖然很善,因為愚痴,結果反而造作罪業。

佛講貪瞋痴,貪瞋心雖然很凶猛,但是一覺悟就能斷除,痴卻不容易斷。經上有個比喻:「藕斷絲連」,藕斷了,絲還連著,所以愚痴最難斷。愚痴是根本無明,佛家講煩惱是從粗細來分,最粗的是見思,再者是塵沙,最後是無明,愚痴是屬於無明。貪、瞋有定就可以斷,但是要斷愚痴,一定要從定中開智慧。

這是大乘佛法的根本教義,我們必須要明瞭。明瞭之後,現在全世界這些災變,我們就知道它是什麼因素造成的。現在世間人不了解大乘的根本教義,換言之,不明瞭事實真相,把身外種種災變看作自然災害,與我們起心動念一切作為不相干,殊不知這個想法、看法是錯誤的,這不是事實。基於這個觀點來解決問題,不但無法解決,只會造成更大的自然災害,使一切眾生蒙受更悽慘的損害。

所以,我們當前最重要的急務,就是深入探討大乘佛法,並且普遍的介紹給大眾。現代人相信科學,大乘佛法要能順利推展,一定要結合科學的發現。現在科學發現確實有一部分與這些思想見解很接近,譬如科學家不承認有物質的存在,這個觀點與大乘教義很接近。他們觀察研究得到結論:物質是波動的現象,這是正確的看法。《中觀論》講,一切諸法「不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不去」,科學家的認識與此相同。

現在我們幾乎到處可見人手一支無線電話,每一支電話都會發出電波,就可想到空間的波有多麼複雜,對於自然現象自然會產生影響。可是所有一切波動,一定有最原始的波動,最原始的波動就是佛法講的「一念不覺而有無明」。因此,佛告訴我們,不覺相是動的,覺相是靜的,覺心不動;不動,宇宙自然祥和。今天我們所謂「自然生態」,在沒有波動的狀況之下,才是自然生態。波動的現象如果很複雜,就破壞了自然環境,這是佛常講的「境隨心轉」。地球上的人類,如果波是不善、不平和,就會破壞地球上的自然生態和自然環境,而生活在地球上的眾生,生命財產當然要蒙受重大損壞,這是一定的道理。

物理現象的波動會產生影響,可是影響最劇烈是心波。我們心裡動念頭,那個念頭就是波動。念頭善,波動就很正常、很溫和。如果起惡念,波是不正常的,會振動得很劇烈;換言之,破壞的力量就很強。人人起心動念都是惡念,這個力量集合起來就太可怕了,會造成整個地球變化。

這些年來,諸位最容易體會到的就是氣候變了,變得不正常。從報章資訊裡,就會了解到整個地球的天然災害,次數一年比一年多,一次比一次嚴重。而基本的原因,是佛家講的「眾生的共業」,不善的共業。

「境隨心轉」,地球是我們生活的環境,環境隨著意念在轉。我們的念善,環境轉得非常祥和,風調雨順,國泰民安;我們的念頭不善,波動反常就會造成許多自然災害。可是這個道理,如果不是深入大乘的人不能接受,他說你是迷信,你是唯心主義。現代人信假不信真,信邪不信正,有什麼法子?

諸位現在都知道電波可以干擾,它是一個不正常的波,而且這個波的力量很大。如果我們也有一些人用正常的波,這個波也發出強大的力量,就能把不正常的波緩和,這是現前生死關頭唯一能做的,而且可以收到一點效果的方法。這個方法,就是真正明白這個道理,接受大乘的學術,認真努力來修行。修行人發出的波祥和,如果這個修行人心地真誠、清淨、平等、慈悲,願力是無比的強大,這個波的力量可以把不正常的幅度減緩、減輕,收到很好的效果。

我們懂得這個原理,所以啟講《華嚴經》,建念佛堂。如果這些念佛人發的是真誠、清淨、平等、慈悲心,這個力量非常之大,不但度自己,實在講是度一切眾生;不僅是自利,整個世界眾生都蒙受利益。我們並不是希求別人感激才這麼做,我們用清淨心一無所求,我們知道整個宇宙一切眾生同一個法身,同一個心性,這樣作法是「同體大悲,無緣大慈」的自然流露。這是從根本上解決問題,救護一切眾生的災難,這是佛家常講的「消災免難」。

這個道場就像一個電波的發射台一樣,我們今天起一個帶頭作用,希望這樣的道場、這樣的電波發射台,在世界各個地區、各個城市都有,就能構成很強大的力量。這個強大力量是和平的力量,現在講環境保護,這是環保最有效果的力量。再加上科技的方法,環保一定可以做得非常圓滿,使居住在地球上的一切眾生,都能過著幸福美滿的生活。

希望每一個學佛的同修,無論在家、出家,對於佛法基本的理論一定要認真去探討,然後能接受,深信不疑。基於這個理論基礎,修學效果就非常顯著,真正能成就一切事業,法相宗所謂「成所作智」。如果不明瞭,有懷疑,我們所作所為就要打很大的折扣,很不容易解決大災大難。希望大家對於大乘佛法基本的教義要留意。

 

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蓮語珠磯
印光大師開示-不好說大話

 

 良以博地凡夫,多隨境轉。故曾子於將死之時,始說:「詩云:戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而後,吾知免夫。」不到臨終,尚恐或有陷溺,不敢說此大話,今之好說者,皆是絕不在腳跟下功之狂夫也。」

 

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快樂修行人-生活篇
惜福

 

我們學佛的人常講:「惜福。」往往將「惜福」的意思錯會了。

佛陀當年在世,出家人的生活是「三衣一缽」。如果今天托的飯菜很多,這一餐吃不完,可不可以留到明天吃?不可以!佛的制度是你吃飽之後,多餘的要供養畜牲,供養鳥獸,不可以留到明天。

這裡面有很多道理。古時候沒有現代的冰箱,怕你留的東西會變質,吃了容易生病,為了衛生,所以不許可。出家人不吃隔夜的東西,這是衛生。同時不許可你懶惰,「我今天多托一點,明天不要出去了」,這個不可以。托缽是一堂功課,天天要去。這個制度有許多用意,非常之好。

這些跟我們現前的生活完全不相同。現在我們吃的東西剩下來了,可以用冰箱來儲存,明天還可以用。但是我們學佛的人往往錯會了「惜福」的意思,東西壞了、餿了還要吃,以為這是「惜福」!福是惜了,過兩天生了一場大病,還要人家來伺候、來照料你,你的福報馬上就享光了。

所以,佛弟子要懂得衛生,要講求衛生,我們一生不生病,不需要麻煩別人照顧。因此,在飲食上要是得病,真的不可以原諒。

在家同修對於這些剩下來的飲食,若味道變了也不應該吃,一定要維護自己和一家人的健康,這才是真正的佛弟子。

必須要記住,飲食要處處小心謹慎,敗壞的東西決定不能吃,吃敗壞的東西不是惜福,不要把「惜福」二字的意思解錯了。菜飯味道只要一有變化,立刻要捨棄,這是絕對正確的。

佛絕對給我們一個幸福美滿的生活,佛法教學是教我們「離苦得樂」,不是教我們離樂去吃苦,否則這種佛教沒有人會接受。要體會如來教導的真實義,這個很重要。

(節錄自《楞嚴經清淨明誨章》7-04-05「若諸比丘。衣缽之餘。分寸不畜。乞食餘分。施餓眾生。」)

 

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淨空法師說故事
以肉供人

 

我們要曉得,一切眾生之間,說是某人吃了某人的虧,某人佔了某人便宜,這是淺見,沒這回事情,一切作為皆有果報。如果我們清淨眼、法眼開了,看到過去、現在、未來三世,才曉得這事情真的是公平。佛經上講,「吃牠半斤,還牠八兩」,因果報應絲毫不爽。

我們想想人生在世,吃了多少動物?再墮到畜生道之後,也要被別人吃,就是還債。你這一生吃多少,將來還多少。不是一次還,一次只還一條命。你吃一百個眾生,就要還一百次。

過去,廣化法師出家前是軍人,管財務軍需的,所以用錢很方便。他那時在軍中每天吃一隻雞,一年跟三百六十個眾生結冤仇。我不知道他做了多少年,三、五年是肯定有。換言之,欠一千個命債,在畜生道要投胎一千次還債。我們在這一生當中吃了多少眾生肉,想起來就寒毛直豎,太可怕了!你以為那是好吃的?牠是無條件提供給你吃的?沒有這個道理!古大德關於這一類的記載,現在的新聞報導,以及筆記小說裡非常之多。『以肉供人,未有竟時』,確實是沒完沒了!

《太上感應篇彙編》和《文昌帝君陰騭文》有一些公案,其中有一條講到「曹翰墮豬」。曹翰在宋朝時作將軍,他前世的善因果是在唐朝時候,他是一個賣布做生意的小販。有一次走到一座寺院,他卸下來休息的時候,聽到裡面有法師講經,他進去聽經聽得很歡喜,於是把賣布的錢拿出來打齋供僧。種了這個善因,到宋朝時候,他就作小官,好幾世都不失人身。他作將軍的時候,正是宋太祖趙匡胤開國時要攻打江州,江州守城守得非常堅固,所以很困難才把江州城打下來。打下來之後,他非常生氣,下令屠城。這個罪就重了,屠城濫殺,果報必定是墮地獄。

而劉錫元是一位大富長者,他的屬下養了一條豬,這條豬被殺的時候,毛一去掉,身上有曹翰兩個字,所以才知道他已經墮在豬胎裡以肉供人。他在殺的前一天,託夢給劉錫元,求劉錫元救他一命。於是劉錫元親自去殺豬場,叫著曹翰的名字,一叫他就答應,然後把這隻豬買下來。業因果報這樣的事情,太多太多了。

大陸東天目山的齊居士也跟我們講過,她的同參道友們也有親見親聞,就在他們山下。有一個晚上,有五個人匆匆忙忙的趕路,遇到一輛拖拉機,就請開拖拉機的送他們一程。這開拖拉機的是他們鄉鎮的,彼此都認識,就把這五個人送去了,還要了一百塊錢人民幣。回家之後很高興,結果把錢拿來一看是紙錢,感覺被人捉弄了。到第二天天沒亮,就到人家家裡去找這五個人。他說:「昨天送了五個客人到你們家」。這人家說:「昨天晚上從來沒有客人來過。」他說:「不對,我送他們到你門口下車,給我的錢是冥錢。」這個主人一聽是冥錢,感覺到很好奇。他說:「昨天我們家裡面,有一隻老狗生了五隻小狗。」他說:「有這樣的事情?」主人說:「是!你進來看看。」他就想到,昨天晚上有一個人頭上戴了頂白帽子,這印象很深。他就看那些小狗,有一隻小狗頭上是白毛,他這一看嚇呆了,昨天晚上碰到鬼了,拉了五個鬼去投胎。這是近代的事情。

還有,這真正是孝順母親而沒有智慧,捕蟹奉養母親的果報。這在嘉興浙江,有一個人每天去找螃蟹,到市場去賣,賣了之後買一點米去供養母親。母親晚年的時候生病,生病的時候果報現前。因為兒子常常捉螃蟹,捉螃蟹要用繩子綁螃蟹,所以她把綁螃蟹的繩吞到自己肚子裡去,自己還說造業的錢不這樣吞,就覺得很難過,好像這樣吞,覺得比較舒服一點,過了幾天就死了。因此,孝子養親不能殺生,從事殺生行業來孝順母親,母親也沒有辦法得到善報,你說可怕不可怕?他母親臨死的時候受這個苦難,死了之後決定墮三途,還要跟許多眾生結冤仇。我們想想,世間人為衣食之累,不懂得業因果報,不知道這些小動物也是一條命。由於愚痴造作重業,吃了大虧,到果報現前時受大苦。

(節錄自《阿難問事佛吉凶經》第43集【當墮畜中,為人屠截】)

 

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答疑解惑                      
                淨空法師2001年1月8日解答於新加坡佛教居士林

 

問:犯人在臨終之前,出賣其有價值的器官,將所得之錢留給家人,而這些器官用於需要存活者,請問這種行為是否應該?因果關係如何?

答:臨終發這個心是好心,但要想想割截的痛苦,是否能夠忍受?是否不生瞋恚心?這是影響下一世投生到哪一道,一定要慎重。

如果犯人是因自己的愛心,想出賣器官幫助家人,這是善心,值得讚歎。但佛經裡說:人在命終之後,神識大概在八小時後才離開身體,神識離開之後,身體就純粹屬於物質,它不知道痛癢。如果神識沒有離開,雖然已斷氣,甚至於宣布腦死,脈搏、呼吸也停止了,他仍是知道痛苦的。這時割截器官,他會不會後悔而生瞋恚心?若生瞋恚心,一定墮惡道,關鍵在此。

對於送終之事,佛法講「助念」,這關係很大。古大德教導我們,往生的人睡的床舖,八個小時都不能碰它,怕他感覺得不舒服,更何況是身體!因此,一般以斷氣後十二小時,為最安全。

問:我想放下經營的公司,但現在有四百多名員工,一旦放棄,將會使這些員工失去就業機會,請問應如何處理?

答:佛法講「放下」,不是放下事業,是放下得失的念頭。做生意賺錢不生歡喜心,賠錢也沒有煩惱,是把這個得失心放下。也就是把貪瞋痴慢放下,把一切惡念、惡語、惡行放下,不是叫你把工作放下。

你經營企業,員工有四百多人,為什麼不去度他們?每天早晨員工上工時,你為他們講經半小時,自己不會講可以請別人講,這是你真正愛護員工,真正度他們,你的公司事業就是一個大道場。最方便的方法,就是此地流通的《了凡四訓》電視劇光碟片,每天播放給員工看,看上幾百遍,他們的心就變了,他們就會知道善惡。然後再找時間與他們一起研究討論,大家應如何來學習、來落實,讓大家真正相信因果報應的道理與事實真相,我們的起心動念、言語造作自然就有分寸。

你有這麼大的道場,應當好好的度眾生,幫助別人就是幫助自己,這個功德無量無邊。

問:請問居士平時可以穿著短褂嗎?上小座和大座時,是否能以咖啡色的海青取代黑色的海青?

答:實在講,居士可以跟出家人穿同樣的衣服,我們出家人穿的長褂、中褂、背心、小褂褲,在家居士都可以穿著。海青也是一樣,黑色的海青可以換咖啡色的海青。但在佛門聚會典禮當中,袈裟只有出家人可以搭,在家人不可以搭,這是普通常識,應該要懂。現在台灣有設計居士服,我看不少同修有穿,這個也很好。

無論在家出家,學佛的同修穿咖啡色是決定有道理,這是表法。這種顏色在經典裡面稱作「袈裟色」。「袈裟」的意思就是許多種類、顏色混合在一起。顏色裡面,紅、黃、青、白、黑,這是正色,表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教,代表「單一」。染色是代表「和合」,不分國土,不分族類,不分宗教,虛空法界一切眾生是一體,一切眾生是一不是二,我們穿這個顏色是表這個意思。佛陀在世時托缽,七家供養,每一家飯菜不同,統統混在一起,這個飯稱作「袈裟飯」。佛用這個方法,於穿衣吃飯時,提醒我們要與虛空法界一切眾生和睦相處、平等對待。

出家人搭的衣,外觀是一格一格的,稱作「福田衣」。一格一格是代表虛空法界一切眾生,最上面的一格是佛,接下來是菩薩、緣覺、聲聞,到最下面是地獄,表十法界依正莊嚴。而格子一樣大,代表平等,佛跟菩薩、人、地獄、餓鬼、畜生都平等,平等真法界。衣的縫製有長有短,錯開來不是整齊的,代表「橫遍十方,豎窮三際」。這件衣搭在身上,代表虛空法界一切眾生是一體,這個表法意思多好!

如果搭上這個衣,還有分別、執著就錯了,這與教學完全相違背。由此可知,佛家衣食住行種種設施全是教育,我們從這個地方看到佛菩薩的真實智慧,教導眾生的善巧方便與無微不至。所以,我們一定要如法的學習,時時刻刻用這些表法提醒自己。

問:居士升座講經,為了重法,故在台上方便呼「頂禮法師」,但在台下稱某某居士,請問可以嗎?

答:在家居士可以稱法師,他是修學佛法,又以佛法教化眾生,他就是法師。升座時,他是法師;不升座時,他也是法師,我們今天習慣不稱法師,稱某某居士,這是習俗,並不如法。

佛教裡面,和尚、法師、阿闍梨不分在家出家,不分男女老少,皆可稱呼。「和尚」的意思是「親教師」,直接教導我,我跟他學,不管他是在家、出家,男的、女的,只要我跟他學,他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,決定是出家人,在家人不能稱。

禮節,平等的恭敬。我們今天上台學習講經,升大座的儀規,是從右面上、左面下,這有一定的規矩。我們在這裡學習,將來出去不一定用得上,要見機行事。我們到外國講經,是站著講的,沒有座位坐,我們要「恆順眾生,隨喜功德」,決定沒有分別、執著。用當地的禮節,當地人覺得好就好,一切隨順。

問:師父講經多年,從《了凡四訓》、《地藏經》、《無量壽經》到《華嚴經》,現在又結合九大宗教共同挽救世界危機,並且宣講《太上感應篇》、《十善業道經》,這一系列的經教,請問「淨宗學會」應如何來倡導?初學佛的人應從哪一部經入門?應安住在哪一部經教?

答:修學淨宗法門,古大德教導我們要「正助雙修」。淨宗主修的是「五經一論」,在這六種中選一、二種就好。過去祖師大德為我們選《阿彌陀經》與《普賢行願品》,近代的大德為我們加了一部《無量壽經》,這是在淨宗經教裡面選擇三種做為主修,如果你覺得三種太多,選擇一種都行。

在今天的社會,我們從小接受聖賢教誨少,因此對於世間的善惡、邪正、是非,幾乎沒有辨別的能力,這對我們修學產生嚴重的障礙。印光大師是大勢至菩薩應化再來,他觀察我們世間,知道現在社會的狀況,所以特別提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》。你明瞭了善惡、是非、邪正,做為往後修行的基礎,以此基礎入佛門,無論修學哪個宗派、法門,都會有成就。

淨宗學人要把心安在自己選擇的一部經,譬如我們選擇《無量壽經》,就安住在《無量壽經》,然後用《了凡四訓》、《感應篇》、《十善業道經》來幫助我們辨別邪正善惡。在日常生活中除念佛之外,要斷惡修善才能往生;不斷惡修善,佛念得再好也不能往生。因為西方世界都是諸上善人俱會一處,我們不善,往生到西方又如何與大眾相處?所以,一定要懂得斷惡修善,求生淨土。

問:師父宣講《無量壽經》時常說:這一段在這裡暫時不說,留待講《華嚴經》時再講。請問是不是要淨宗學人再深入《華嚴經》?如是,則於一門深入有無抵觸?

答:古人說:「《無量壽經》即是中本《華嚴》。」這句話我同意,正因為如此,過去我在台灣專講《無量壽經》,而講《華嚴經》是為提供後學作參考,我講的方法是完全落實在日常生活工作與處事待人接物。

華嚴境界就是現代人講的「多元文化」,不分國土、不分宗教、不分族類、不分依正,完全平等,平等真法界。華嚴境界就是一真法界,就是清淨法身,我們的心跟虛空法界合而為一,虛空法界是我心,我們的身跟法界一切眾生、國土融合為一體,這是法身。「法相是我的身,法性是我的心」,你常能作如是觀,你就入法界性。「一切法從心想生」,我們常想虛空法界是我的心,一切眾生國土是我的身,絕不以為這個身是自己身。我們先開始修觀想,哪一天觀想成了,你完全融入了,你就證得清淨法身,不但超越六道,還超越十法界。想佛就成佛,想菩薩就成菩薩,想法界性、想法界身,就證得清淨法身,希望大家常作如是觀。

問:師父說:「老實是寶,老實可貴,老實好!」請問老實要如何學?

答:從前李炳南老居士常跟我說,他想學老實,學了幾十年都沒有學會,可見得「老實」真不容易!首先我們曉得老實是什麼樣子,然後你自然體會到怎樣去學老實。真正老實人的樣子,是沒有妄想、分別、執著,他什麼都好。

近代為我們做榜樣的,在倓虛老法師《影塵回憶錄》中曬蠟燭的持律法師,還有一位諦閑老法師的鍋漏匠徒弟。他沒有念過書,不認識字,師父教他念一句阿彌陀佛,念累了就休息,休息好了就再念。他真聽話,這樣念了三年多,站著往生,他念成功了。這兩位都是老實人,老實人沒有意見,沒有問題,一句阿彌陀佛念到底。

問:請問淨宗學會供奉的白玉阿彌陀佛,為什麼佛足下蓮花是向下的?

答:蓮花是表清淨不染,向上是襯托自己,自受用;向下是表阿彌陀佛接引一切眾生,他受用。

問:佛門講功過不能抵銷,請問要怎樣說明才圓滿?對於修行人有什麼啟示?

答:功過確實不能抵銷,我們用「種瓜得瓜,種豆得豆」來做比喻,瓜的因不好代表「惡」,豆代表「善」。我的瓜種下去了,現在知道錯了,我現在豆種得很多,瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結瓜,豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷,決不是我豆種多了,瓜就不結瓜,它還是一樣結瓜。

無始劫以來,我們的善惡業因絕對不能抵銷,但是因要變成果,當中要有緣,所以佛講「緣生」。我的惡因很多,我不想結惡的果報,我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜,我不想讓它結瓜,我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來,它沒有土壤、空氣、水分,經過一百年,它也不會結瓜,這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地,它有水分、肥料、日光的緣,它一定生長得很好。所以,我們要想善成就,一定要修善緣;要想斷惡,將惡緣斷除,惡的種子就不會結果。

 

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淨空法師於12月24日前往澳洲弘法,詳細請見 http://www.amtb.org.tw/audio/audio.htm,《華嚴經》有網上直播,歡迎收看,共沾法益。重播網址在 http://www.amtb-dba.org/Audio/index-H-02-02-01V-temp.html

 

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