每日最新  雜誌下載  文字講堂  常見問題  繁簡轉換程式下載

2002.4.13  星期六  VOL.95


 

 本期專欄:純淨純善-災消福來

 

卷首語
編者的話

 

近二、三十年,常有一些報導說一九九九年世界會有災難。如今九九年平安過去了,二千年、二千零一年也過去了,今年是二千零二年,會不會真的有災難發生?佛說:『一切法從心想生』,每個人心裡都想災難,災難就會現前。『如何化解災難?』請看本期專欄:純淨純善-災消福來

學生有不守規矩,不聽教誨的,弘一大師決不會說一句責備的話。他怎麼做?那天一天不吃飯。請看淨空法師說故事

最近『文字講堂』將新增內容:學佛問答81∼90、紀念韓故館長生西五週年追思法會、中國傳統文化、吃虧是福、環島開示6∼10等。

有任何修學上的問題,來信請寄 [email protected]。若是網站或雜誌操作上問題,來信請寄 [email protected]。請法寶,請就近向各地淨宗學會聯絡。

下載早期佛陀教育雜誌,請至http://www.amtb.org.tw/magazin/magazin.htm

各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請看法寶流通

 

返回

 

楊枝淨水
純淨純善-災消福來

     

近二、三十年,常有一些報導說一九九九年世界會有災難。如今九九年平安過去了,二千年、二千零一年也過去了,今年是二千零二年,會不會真的有災難發生?佛告訴我們,『一切法從心想生』,每一個人心裡都想災難,災難就會現前。許多同修問我:『如何化解災難?』化解災難不在外面,在我們自己的內心。佛陀的教導永遠是正確的,若我們對佛的教導產生懷疑,就破壞了我們的信根,信根壞了就真的沒救了。

佛教導我們什麼?經云:『依報隨著正報轉。』依報從最貼近的而言,是容貌、身體;往外言之,就是我們的生活環境。生活環境的好壞與我們起心動念有密切關係,這一樁事情許多人不瞭解。世間看相算命雖常講:『相隨心轉』,可是仍不明其深理,亦難參透;若真明白、參透,就懂得如何做。

《十善業道經》云:『菩薩有一法,能斷一切諸惡道苦。』一切世間包括九法界,下至地獄、餓鬼、畜生,往上是人間、修羅、諸天、聲聞、緣覺、菩薩。我看到『能斷一切諸惡道苦』這句話,感到非常震驚,無量歡喜!這『一法』是什麼法?佛說:『晝夜常念善法,思惟善法,觀察善法,令諸善法,唸唸增長。』我們心念善法是心善,思惟善法是思想善,觀察善法是行為善,三業都善。後面還有一句重要的囑咐,『不容毫分,不善夾雜』。所以,心地沒有絲毫惡念,災難自然化解,九法界的苦都離開了。佛教眾生離苦得樂,這個目的就圓滿達到了。誰相信?我相信,絲毫懷疑都沒有。

十三年前,台中李炳南老居士往生前一天,告訴身邊的學生們:『這個世界亂了,佛菩薩、神仙下凡都救不了。唯一的一條生路,就是念佛求生淨土。』李老師的話是真的。『念佛求生淨土』是什麼意思?就是《十善業道經》講的『存心善、思想善、行為善』。佛是善中之善,世出世間沒有比念佛更純更善。李老師的話與《十善業道經》的教誨,無二無別。

提到念佛,許多人都以為就是『念』這一句佛號。其實『念』不是口念,而是『今』、『心』。所謂念佛,你當下之心有佛,當下之心與佛心相應,口裡念不念不重要。如果有口無心,古德言:『口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!』李老師往年常跟我說:『台中蓮社有一萬個念佛人,而真正能往生的只有兩、三個。』其原因就是口念彌陀,心沒有彌陀,心還是自私自利、是非人我、貪嗔癡慢,那不能化解災難。

如何化解災難?心地純淨純善。佛說:『不容毫分不善夾雜。』我從這句話引申為:『不容毫分不淨夾雜。』我們要修純淨純善,唸唸不要忘記,決定不許夾雜一個雜念,這樣我自己得度。我得度,我周邊的人也得度了。自度才能度他,自度必定度他。自己沒有得度而度人,無有是處。

《觀無量壽佛經》教導我們,『淨業三褔,乃三世諸佛淨業正因』。三世是過去、現在、未來,所有一切修行人從初發心到成佛,都不能離開這三個原則,這三條是根本。

第一條:『孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。』這是世間善人,還沒有學佛。第一條沒有做到,縱使皈依了,也不是佛的學生。

如果我們存心不善、思想不善、言行不善,這是大不孝!想想我們能對得起父母嗎?我們不能遵照老師的教誨,這是大不敬。世出世間的學問、德行、道業的成就,根本就在這四句。

我能有這麼一點點成就,根就是『孝親尊師』、『知恩報恩』。所以,當年我在台中十年,李老師公開對我讚歎:『六波羅蜜裡,淨空法師有兩條:一是佈施,一是忍辱。』《金剛經》云:『一切法得成於忍。』你不能忍受,怎麼會成就?忍辱功夫是如如不動,念念不忘師恩,念念不忘父母教誨之德。

為什麼我常常勸大家要認真學習《弟子規》?因為『孝親尊師』落實在《弟子規》。佛是好人,你在家是好子弟,在校是好學生,你才有資格學佛、才有資格皈依。在家不孝父母,在學校不敬師長,你沒有資格皈依。沒有資格的也皈依了,甚至出家了,那是假的不是真的。世間人承認你,佛菩薩不承認你,鬼神也不承認你,這是事實。所以,《弟子規》不能不學。

第二條:『受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。』第二條是學佛了,學佛是學覺悟。從哪裡學起?從持戒學起。無論修學哪一個宗派、哪一個法門,不能離開戒律;離開戒律,你沒有學佛。

以儒家而言,沒有學『禮』,就不是孔子的學生。中華民族幾千年來沒有被滅亡淘汰,就是靠『儒』與『佛』。《十善業道經》前面有雍正皇帝的上諭,雍正皇帝講得很清楚,『儒、釋、道』三家的教學,維繫了中國幾千年的傳統。但是今天確實發生危機,讀儒書的人不講『禮』,儒沒有了;學佛的人不『持戒』,佛沒有了。

三皈是『覺、正、淨』。『皈依佛』,覺而不迷;『皈依法』,正而不邪;『皈依僧』,淨而不染。我們心中是不是常念善法?善法就是『覺、正、淨』。是不是常念『覺而不迷,正而不邪,淨而不染』?是不是常常思惟三皈?三皈不能剎那中斷,一斷你就迷惑了,離了『覺正淨』,就起『迷邪染』。輕的『迷邪染』是六道凡夫,重的是三途地獄,這是千真萬確的事實。

我今年七十六歲,古人常言:『人生七十古來稀。』我隨時都可以走,我知道我到哪裡去,所以對於死亡沒有絲毫恐怖。印光大師常常教我們,要把『死』字貼在額頭上,學佛的人不貪生、不怕死。但是死了以後到哪裡去,要清清楚楚、明明白白,我們這一生就沒有白學佛。

我勸同學們,『具足眾戒』的最低水平,就是《沙彌律儀》十條戒二十四門威儀。你能把這個做到,你是出家人;你做不到,就不是出家人,全都在做假,哪有不遭劫難之理!所以,自己要認真反省,在家一定要常念『五戒十善』,出家要常念『三自皈』

第三條:『發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者』,這一條要落實在《地藏菩薩本願經》,一部《地藏菩薩本願經》就是說這四句話。

今天要化解災難,沒有別的,只有從自己本身做起,不要希求別人,希求別人是錯誤的。我不看電視,不看報紙,因為這是染污。我也不聽謠言,任何人跟我講話,我不會把這些話放在心上;放在心上,心不清淨。自己一定要想方法,盡量減少眼睛的污染,耳朵的污染。避免眼睛污染就是少看,避免耳朵污染就是少聽,多念佛。《西方確指》中覺明妙行菩薩教導我們:『少說一句話,多唸一聲佛,打得念頭死,許汝法身活。』講得好!印光大師也教給我們,『敦倫盡分,閒邪存誠,老實念佛,求生淨土』。這些都要認真學習。

所以,『淨業三福』不是空口唸唸就過去了,一定要真干!所謂真干就是真做,要真的落實。『淨業三福』整合起來,只講了四個字,就是『純淨純善』,像了凡居士所講的『災消福來』。我們一定要做到純淨純善,這是學佛、做人的根本,我們要想消災免難,要從這裡下手  

 

返回

 

經論輯要
改造命運心想事成-了凡四訓講記(28) 淨空法師講於鳳凰衛視 講記組恭敬整理

 

何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。

何謂半滿?善有半、有滿。《易經》曰:『善不積就不足以成就名望,惡不積就不足以敗壞聲譽。』《書經》說:『商朝末年造的罪孽太多,所以武王起義滅了殷商。』這好比儲藏東西在器皿中一樣,我們很勤快的常常累積,它就滿了。若是懈怠不常積存,就不會滿。這是『半善』、『滿善』的一種說法。

因此,善一定要勤積,就會圓滿。若是懈怠,偶爾遇到才行一點善,並不是把心放在利益一切眾生上,所做的善只有半善,不能做到圓滿。下面又是一種說法:

昔有某氏女入寺。欲施而無財。只有錢二文。捐而與之。主席者親為懺悔。及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒回向而已。因問曰。吾前施錢二文。師親為懺悔。今施數千金。而師不回向。何也。曰。前者物雖薄。而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也。

從前有一戶人家的女子到寺廟裡,想發心供養,而身上只有兩文錢,她就把這兩文錢都拿出來供養寺廟,住持和尚親自為她誦經懺悔。過了幾年,這個女子被選入宮廷做了嬪妃,享受人間的富貴。所以,她帶了數千銀兩再到寺廟來供養佈施,而住持和尚只命他的徒弟為她回向。因此,這個女子就問:『為什麼我窮的時候,只佈施兩文錢,師父親自為我懺悔,而今天我帶了幾千銀兩來供養,反而不親自為我回向?』老和尚說:『從前你到廟裡來燒香拜佛供養兩文錢,你的心真誠,我不親自給你懺悔,不能報你的德。今天你帶的供養雖然豐厚,但你的心不像從前那樣真切,所以我讓我的徒弟給你懺悔就可以了。』因此,心真誠,佈施雖少,得的善福是圓滿的。做了嬪妃,免不了帶著富貴貢高傲慢的習氣,心不真誠,德就損了,所以實際上修的福是半善而已。

鐘離授丹於呂祖。點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿矣。此又一說也。

『鐘離』,是漢鐘離,八仙之一。

漢鐘離要傳授呂洞賓『點鐵為金』的法術,可以救濟窮苦人。呂洞賓問:『我把這個鐵變成金,會不會還原?』漢鐘離說:『五百年之後,還會還原。』呂洞賓說:『如此則害五百年後的人,我不願意做這樣的事。』漢鐘離說:『修仙要積三千功行,你這一言,三千功行都已圓滿了。』這又是一種說法。

此地講『半善』與『滿善』,舉了三個例子,也就是三種說法。我們自己要想一想,我們修善積德到底是滿善還是半善?我們現前得的果報是圓滿的,還是有欠缺的?學佛人一般本質都好,心都好,非常可惜沒有智慧見識,所以在理論和方法上有了偏差,往往修善得的果報不圓滿,道理在此。

又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已。譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也。

又行善而不分別、執著所行之善,則所作一切都是圓滿的善。若是著相修善,就是一生勤奮勉勵修積,還是半善而已。什麼原因?善心裡夾雜著執著、不善,所以善功不純,只得半善。譬如修財佈施,應當要不執著有我。若執著有『我』,這個心就不真、不純。外不執著能受佈施的人。若永遠不忘某人接受了我們的佈施,這就是妄想、分別、執著,把純善之心破壞了。也不執著佈施多少錢財。這就是『三輪體空』,做再多的善事都不要放在心上,忘得乾乾淨淨。而其基本道理就是『一心清淨』,『一心』是真心,一心沒有界限,等虛空遍法界。絲毫之善與心量一樣大,所以一斗米的佈施能種無量無邊的福報,一文錢的佈施可以消千劫之罪。假如沒有忘我,也沒有忘他,也沒有忘記所做的好事,雖然佈施很多錢財,得的是半福,而非滿福。這又是一種說法。

人能夠做到不著相,就是菩薩。《金剛經》云:『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,即是菩薩』,菩薩與非菩薩的差別就在此地。你心裡還有我、還有人、還有是非,你是凡夫;心裡沒有我、人、眾生、壽者(時間的觀念)的種種分別、執著,就是菩薩。所以,我們要努力提高自己的境界,境界愈高,修福愈容易。要想提高境界,必須從斷惡下手,惡斷得乾淨,果報就殊勝圓滿。

對於『半』與『滿』,這一段才講得究竟圓滿。但是,這不是我們凡夫能做到的。由此可知,我們講半、講滿還是有等級的,不能一概而論。如果用此地這個標準,前面所說的滿都是半,都不是真正的圓滿,到『三輪體空』才是真正圓滿。

誰能做到『三輪體空』?法身菩薩。不但六道眾生做不到,聲聞、緣覺、權教菩薩也做不到。為什麼?人不能無心。換言之,心中有妄想、分別、執著,就達不到這個標準。這個標準是法身菩薩的標準,我們知道了有好處,行善就不會自以為滿足。無論積多大的功德,都還不夠多,這才肯認真努力發憤修善。明白此理,才知道諸佛菩薩的善行唸唸圓滿,無論他修的善事是大、是小,無一不圓滿。因為諸佛菩薩用真心,真心本性行事無一不圓滿,道理在此地。這也就是我們為什麼要學佛,要發願作佛的道理。

新加坡有一位許哲居士,一生修佈施,她佈施的財物不多。她天天為一些老人、病人服務,她不知道有自己,也不會把受她恩惠的人放在心上,也沒有想『我今天做多少好事』,心地真誠清淨慈悲,真正做到了『三輪體空』,所以她得的是滿善,果報殊勝。

有很多人不明事理與真相,認為『我都佈施掉了,明天怎麼辦?誰肯佈施我?』他念念不忘『我』,他就不敢真的放下,就算有放下,也只放下一半。他修的善只有半善,不能達到滿善,當然他的果報只能得到一半,不能達到圓滿。這個道理瞭解不夠透徹,行善不徹底,要想希求圓滿的果報,是不可能的事情。

人一生的財富從哪來的?得財富是果報,果必有因。財富的因是財佈施,愈施愈多。佈施是種因,『種瓜得瓜,種豆得豆』,你種得多,收穫一定多,這是一定之理。所以,愈是肯施財的人,他的財源滾滾而來。但是心要真,不是為祈求發財而佈施,要是求發財而行佈施,這是因地不真。會不會發財?會發,但是不多,只比佈施出去多一點點,就是加一點利息而已。如果不為發財而財施,得果就厚了。財來了,絕不自己享受,而救濟一切苦難的眾生,這個功德、果報愈來愈殊勝,決不在人間,而是在天上、在華藏世界、在極樂世界。法佈施得聰明智慧,無畏佈施得健康長壽。財富、聰明、健康長壽都是果報,所以要懂得修因,因純正才能得到殊勝的果報。

 

返回

 

蓮語珠磯
印光大師開示-教女比教子關係更大

 

國之荒亂,由乏賢人,其源由家無善教而始。而家庭之教,母教更為要緊,故教女比教子關係更大也。有賢女,則有賢妻賢母矣。人少有賢母,長有賢妻,欲不為賢人,不可得也,此正本清源圖太平之良策也。

 

返回

 

快樂修行人
印祖遺風

 

我非常仰慕印光大師,終生希望學印光大師。印光大師有三個特點:第一、一生不建道場,身心清淨;第二、不收出家徒弟;第三、不傳戒。我用了很長的時間去細心思惟,體會到這三樁事他可以做而不做,他是教導我們這個責任重大。

第一、建道場。古時候的道場有學風與道風,『學風』是天天講經,『道風』是天天修行。如果道場沒有道,那就是罪惡集結、聚集的場所。

第二、收出家弟子。出家弟子能不能弘法利生,續佛慧命?如果不能做到弘法利生,續佛慧命,反而藉著佛法的招牌,謀求名聞利養,貪圖五欲六塵的享受,這就是把他送往阿鼻地獄。這個事菩薩不能做,菩薩怎麼能忍心把眾生送到阿鼻地獄去?

第三、傳戒。傳戒後,大家不能持戒,有名無實,罪過很重。

印祖能做得很好,他不做,這是提醒我們,這一樁事情要小心,要謹慎。所以,我一生不敢做這個事情!

(節錄自21-126紀念韓故館長生西五週年追思法會)

 

返回

 

輕鬆學佛法
君親師

 

儒家教我們『作之君,作之親,作之師』。什麼是君?現在而言,就是領導者、帶頭者,什麼事情我先做,不推給別人,這是君;君不推委事情於人,自己負責自己做。凡事推委別人,不是一個領導人;凡事自己親自下手,別人自然服了,自然傚法你、尊重你、推崇你。

『作之親』,以父母愛護子女之心,愛護所有一切眾生。一切眾生都是自己最親愛的子女,如此存心,方能自自然然照顧到無微不至。

『作之師』,從自己本身做起,做好榜樣,認真努力教導他。譬如在學院,無論你作院長、副院長,甚至作清眾、作學生,皆要克盡本分。

在自己崗位上『君、親、師』怎麼作法?我有沒有盡心盡力?有沒有盡到我的本分?有沒有盡到我的職責?我們要記住《菩薩戒經》的教誨:『一切男子是我父,一切女人是我母。』我們自己用什麼態度?孝順心、尊敬心對待一切人,再擴展到對待一切事一切物,這是修行。把我們自私自利、貢高我慢、嫉妒障礙的心理完全排除、化解,我們的災難就消除了。

(節錄自21-112-01

 

返回

 

淨空法師說故事
身教感眾

 

早年弘一大師在『閩南佛學院』擔任老師,學生有不守規矩,不聽教誨的,大師決不會說一句責備的話。他怎麼做?那天一天不吃飯。學生知道大師今天不吃飯,一定有人犯過失,每一個人反省、懺悔、改過。你一天不改,他一天不吃飯;兩天不改,他兩天不吃飯,讓你自己反省,改過自新。你能夠改過,他就笑面迎人。這樣的風範教學,學生服了。他是真正好老師,在沒有出家之前,在學校裡當教員,教學經驗非常豐富。但大師沒有後繼之人,為什麼?眾生煩惱習氣太重,社會污染嚴重,《彌陀經》講『五濁惡世』,濁惡到極處,人的善根、福德微薄,哪有不受染濁的道理!所以,天天親近聖賢都不能得度。我們想到這個地方,多麼可怕!

(節錄自21-124吃虧是福)

 

返回

 

答疑解惑                      
               淨空法師2001年2月27日解答於新加坡佛教居士林

 

問:有人問我:『業因是否可以改變?』我回答:『佛教三法印中的諸行無常,包括了眾生的業力行為,乃至宇宙萬物都是在不斷的運轉遷流變化,沒有永恆不變的實體,所以稱為空性。有一首偈講:「罪性本空由心造,心若亡時罪亦滅;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」由此可知,業因也是空性,所以才有無常變化。無常變化是對於性空的一種解釋,既然諸法都是緣起性空,當然因緣果報也不例外,從因到果的過程,就是一種無常變化的過程。假如因果報應不是緣起性空,就不存在無常變化。不存在無常變化,眾生的一些業力行為都無法變成果報。所以,由因變果就是一種變化,過去的惡因當體就是空性,通過後來的善緣,也可以轉變為善果。譬如有人在過去造作極重地獄業因,但是後來能夠覺醒,痛悔前非,並且遇到念佛法門,能夠徹底看破、放下,深信切願,一心念佛,求願往生。這種往生正因的強大力量下,以往造的地獄業因,就顯得無能為力。以前的地獄業因,會受念佛的正因淨化轉變,因此不會受地獄的罪報,而是往生極樂世界,一生證得不退成佛。不會因為念佛往生之後,還要帶著過去地獄的業因,再到地獄受報。』請問這種解答是否正確?

答:這個解答似是而非。你說得是沒有錯,但事實不是如此。『心若亡時罪亦滅』,什麼人能夠心亡?依大乘經教來講,最低的水平是圓教八地菩薩,十法界裡面的佛都做不到。天台家講的藏教佛、通教佛,賢首教講的小教的佛和始教的佛,都是屬於十法界的佛,他的心沒有亡,他的罪還在。因此,這在理上講是沒有問題,怕的是一般人聽了產生誤會。

諸佛菩薩與一切眾生感應道交,示現在十法界裡面,他有沒有心?有。既然有,他的業報就不亡。所以,釋迦牟尼佛有三月馬麥之報,琉璃王滅釋種,釋迦牟尼佛還頭痛多天。釋迦佛是久遠劫就已經成佛,憑什麼能示現?他有業因,如果沒有業因,他就不能示現了。所以,佛家講『緣生』,因遇到緣,果報就現前。

因不滅,成佛也不滅。成佛了,如果因滅掉了,佛就沒有辦法到十法界示現。由此可知,因不是壞事情。沒有明心見性的人,惡因遇到惡緣,就變現三惡道,就要去受苦報。明心見性的人也有惡因,所以惡道眾生有感,緣起來了,這個惡因就能夠現惡道的身,到惡道度化眾生,所以他正用了惡的因,這才是事實真相。因此,菩提跟煩惱是一樁事情,覺悟了,轉煩惱成菩提;迷惑了,轉菩提成煩惱。

佛法一定要有正確的理解,千萬不要誤導眾生,誤導眾生就有很大的過失。為什麼古德說『錯下一個字轉語,墮五百世野狐身』?因為它影響的面太大,影響的時間太長,所以他要受這個果報。因此,對於世出世間法,我們『知之為知之,不知為不知』,沒有把握的就不下斷語。實在不能為人解答,這不是過失,這是正確的修學態度。最怕的是好勝,強不知以為知,總要說一套道理出來。我們造業都是從這裡造的,能謙虛卑下就不會造業了。這個問題與野狐禪公案很類似,必須要解釋清楚。

你所講的是如來果地上的境界,完全回歸到自性,確實罪福也都是性空。那還度不度眾生?不度眾生了。你要度眾生就要現相,你現相又落到十法界;換言之,你又要用心了,既然用心,這個業因就存在。業因存在,就是百丈大師講的『不昧因果』,他受報清楚,甘心情願,這筆帳就勾銷了,決不是說成佛之後就沒有因果。成佛之後不度化眾生,不到十法界來,就沒有因果;如果乘願再來,那個果報還要受。佛顯示這個事實真相用意極深,讓我們體會惡業決定不能造。你造作惡業,即使成佛了,示現佛的身份度眾生,還有障礙,不能事事如意。

釋迦牟尼佛當年在世,外有六師外道,僧團裡有六群比丘,天天在擾亂,也不能得到真正的清淨,這就是示現過去生中的業因。因不會消失,只要有心,因就存在;無心,因就不存在。什麼時候起心動念,因就現前,它是如影隨形,不會消滅。所以,佛才勸我們常念善法、思惟善法、觀察善法,唸唸要造善因,不要造惡因。

有善因,你將來示現成佛,教化眾生一帆風順,沒有人來搗亂,修行道路上得到的助緣多。當然,發心的人有善根,也會得佛力加持,得諸佛護念、龍天善神擁護。所以,你有需要的時候,他就現前,沒有需要的時候不會現前。如果沒有需要,有許多財富現前,五欲六塵受用現前,那是魔境現前,來誘發你的貪嗔癡。各人業緣不相同,這些地方一定要細心觀察。

問:世界上存在兩大哲學的派系,一是唯心主義哲學,二是唯物主義哲學。所謂唯心主義,認為宇宙的根源是精神,精神是宇宙的第一性,也就是說先有精神而後才有物質世界。所謂唯物主義,認為宇宙的本源是物質,物質是宇宙的第一性,也就是說先有物質而後才有精神世界。世界上有許多人照這種理論推度,認為佛教是偏於唯心思想。譬如極樂世界的形成,是先有法藏比丘願心,然後才有極樂世界的形成。從這種事相上來說,佛教是不是偏於唯心思想?而從理性上說,整個虛空法界是一體,是無始無終的,宇宙間根本不存在第一性跟第二性的差別。請問這樣說法是否正確?

答:這個可以,但沒有說得透徹,你只講了一個原則。你可以參考歐陽竟無先生的講演:『佛教非宗教、非哲學,而為今世所必需』,他說得比你透徹,可以做為參考。

問:佛教說世界有成住壞空,請問極樂世界是否也有成住壞空的變化過程?

答:佛經說,極樂世界跟其他諸佛世界不一樣,不一樣是發心不相同,就是阿彌陀佛發的心願跟諸佛如來發的心願有差別。因此,極樂世界法運只有正法,沒有像法、末法,而一切諸佛如來法運都有這三個階段。

釋迦牟尼佛跟我們說,阿彌陀佛的法運終了,會入般涅槃,所以『無量壽』是有量的無量,並不是無量的無量。阿彌陀佛圓寂之後,觀世音菩薩立即成佛,所以極樂世界沒有像法、末法。阿彌陀佛正法過去之後,觀世音菩薩的正法就現前了,觀世音菩薩滅度之後,大勢至菩薩就接著成佛,所以永遠是正法。觀世音菩薩的世界殊勝,可能還超過阿彌陀佛,真的一代比一代殊勝,後後超於前前。這是西方極樂世界無比殊勝之處,所以贏得諸佛的讚歎。

為什麼極樂世界這麼特殊?我們認真思考觀察,就好像我們地球上許多地區建立國家一樣,阿彌陀佛是新興的國家,新興國家沒有原居民,這就好辦。大多數的佛國土都有原居民,都有他們種種不同的習氣。西方極樂是阿彌陀佛新建的國家,沒有原居民,裡面的居民從哪裡來的?都是從十方世界移民來的。阿彌陀佛有提出移民的條件,不符合這個條件的無法進來,所以這個國土是最優秀的,它的居民是經過阿彌陀佛選擇的。這是真正難得,真正希有!阿彌陀佛建立西方極樂世界,到現在只有十劫,在宇宙來講,十劫的時間很短。我們從這裡觀察,就不難理解阿彌陀佛的世界何以如此殊勝。

問:有人躺著休息,我們在旁邊誦經,請問那個人來世是否會變成蛇?或有其他影響?

答:不見得會變蛇。而這個影響是他不恭敬,破壞佛教的形象。遇到這個情形,就不在這裡誦經,或者請那個人到別處去躺,不要在誦經的場合躺著。

佛法是師道,我們要尊師重道,無論出家、在家四眾弟子,唸唸當中都要想著「我要為大眾做好模範』。所以,我們在這裡恭恭敬敬的誦經,這個人躺在那裡睡大覺,或者躺著聽,這是破壞了佛教形象。特別是讓初學者看到,對佛法不會生恭敬心,這就不得佛法利益。這不但他自己得不到利益,也影響許多人對佛法不能生恭敬心,道理在此地。

問:五陰破盡,處於不生不死境界,因果了了,請問是否正確?

答:不正確。五陰破盡,這是盡到什麼程度?《心經》第一句,就是講觀世音菩薩用自性本具的般若智慧,照見五蘊皆空,確實到不生不滅的境界,因果還是有。因存在,果會不會現前?不一定會現前。雖有因,沒有果了,為什麼沒有果?他不讓這個因遇到緣,果就不會現前。但是入這樣的境界是佛的境界,即使不是圓滿的佛也是分證佛,《華嚴經》講的法身大士的境界,五蘊皆空,他可以把善惡緣全斷除,入大涅槃的境界。但問題是,過去他在因地發『眾生無邊誓願度』的願,如果他不兌現,他違背了性德;如果兌現,這個緣就不能斷,善惡因緣都不可以斷。人天有感,他就示現人天身而為說法,這是感善緣;地獄、餓鬼、畜生眾生有感,這是感惡緣,他立刻現地獄、餓鬼、畜生身為惡道眾生說法。『眾生無邊誓願度』這句話要兌現,就要有善惡因,才能到善惡道去普度眾生,現身說法;如果因沒有了,惡道想去也去不了。

由此可知,我們以前造了善惡業不要怕,不要把這個放在心上。我們造作的惡業,將來能到惡道度眾生;我們造作的善業,將來能到善道度眾生。在善道裡面,因為你明心見性、五蘊皆空,所以沒有樂受;在惡道裡面,你沒有苦受,這就是『不昧因果』。

問:淨土修學理一心不亂,就達到禪宗明心見性,請問是否也經過五陰破盡的過程?

答:禪宗需要五陰破盡,確實要靠自己的力量。首先用『觀照』,這是講參禪功夫得力;第二個階段是『照住』,照住就是得禪定了。當然,照住的功夫也有淺深,要通過四禪八定、九次第定。這還不夠,必須功夫再向上提升到『照見』,照見就是大徹大悟、明心見性,這才管用。在這個境界裡面,你將來死了之後生四禪天、四空天,所以很不容易出離六道輪迴。

在淨土宗不必要照住,只要有觀照功夫就能往生,這個便宜就大了。但是生到西方極樂世界,你是什麼身份?你沒有成佛,還是個凡夫。凡夫到了西方極樂世界,再提升自己的境界,還是要照住、照見,也就是不在娑婆世界修學,到極樂世界去修學。

極樂世界修學容易,因為壽命長,不再搞生死輪迴了,不要一生再接著一生,因為這樣非常容易迷惑,退轉得很厲害,而且過去生中所修的,這一生都忘記了,又要從頭修起。到西方極樂世界,你的壽命跟阿彌陀佛一樣是無量壽,這是淨宗第一德。所有一切生活不必憂愁,阿彌陀佛是大施主、大護法,他的福報之大,真的是取之不盡,用之不竭。我們去仰賴他,他不但供應我們生活所需,還天天教導我們,所以到西方極樂世界是決定不退轉。

我們在十方世界修行,進得少退得多,成功非常困難。西方世界有進無退,所以個個人都是一生成無上道。因此,破五陰這件事情到極樂世界再辦,不是現在辦。現在只要老實念佛,萬緣放下,除念佛之外,世出世間所有一切法都不要放在心上,這才能『帶業往生』,肯定成功。

不但世間一切法不要放在心上,再跟出家同學說,弘法利生的事情也不要放在心上。你要是放在心上,把這當作一樁大事去做,你不能往生,那才是冤枉!弘法利生的事情要不要做?要隨緣做,絕對不攀緣做。攀緣做,障礙我們往生,這個損失太大了。我到西方極樂世界以菩薩身份回頭再來,絲毫障礙都沒有。

因此,今天我們第一樁大事是取淨土,我們把淨土介紹給全世界的人,這是報佛恩。可是佛的願望是教我們先成佛,成佛之後再廣度眾生,什麼障礙都沒有。沒有成佛度眾生,這個事情很危險,這是不可靠的。今天做度眾生的事業,都會變成將來的福德,來生作大官、發大財,地位一高,財富一多,馬上就迷惑了。現在世界上億萬富翁、作總統、作部長,都是前生老實的修行人,修行的功德都很好,他們現在變成不相信佛法了。我們如果不往生,來生肯定去作部長、作總統,去發大財,也過他們一樣的生活。這些事實真相,我們一定要看清楚,不能幹!

方東美先生把佛法介紹給我,章嘉大師替我選擇這條道路,教我發心出家弘法講經。我非常感激,一生當中做自己喜歡做的事,讀自己喜歡讀的書,這是人生第一樂事!我雖然沒有得大自在,小自在得到了,一生當中沒有憂慮、牽掛、煩惱,不管別人加予什麼,我心清淨,永遠感恩。你譭謗、侮辱我,我都感謝,因為你替我消災。我永遠是知恩報恩,永遠生活在感恩當中,才得這一點成就。

問:放生一條魚,這一條魚還是要吃很多活的小動物,請問這樣放生不是讓這一條魚造業嗎?

答:你想得太多了,這條魚就不要放生了。你可以不放生,養在家裡最圓滿,這值得提倡。而寺廟放生池裡面,有小魚、大魚,大魚還要吃小魚,所以只好各別養。

佛教導我們要有好善好德之心,但如果像你這樣微細的去分別、執著,固然是有道理,可是妄想、分別、執著不能放下,你所做的這些好事都是六道的有漏善法,將來果報是在六道享福,不能超越三界。我們一定要懂得佛的意思,佛教我們放生,真正用意在長養慈悲心,對一切眾生平等的慈悲,至於大魚吃小魚、吃蝦米,是它的業報。它雖然造業,比起我們人是微乎其微,因為它吃飽了就不會害眾生,而我們人不吃也要害它。

因此,人如果不受聖賢教育,就是動物裡面最壞的。你看毒蛇猛獸吃飽了,躺著動都不動,小動物在它旁邊走來走去,理都不理它,實在餓得不得了才抓一隻來吃。而人造業超過它們百千倍都不止,因為人不吃它,也要整它,也要害它,也要去殺它,所以人是動物裡面最可惡的。佛示現成佛,為什麼佛要到人道來示現,而不到天道、畜生道示現?這是佛的慈悲心,哪一道眾生最苦就先度,哪一道眾生造惡最嚴重就先度,道理在此地。

問:請問夜間繞佛昏沉該如何對治?

答:現在眾生煩惱習氣比較重,也就是業障較重,在這種情形之下,諦閒老和尚教我們的方法好,『念累了就休息,休息好了接著再念』。他的鍋漏匠徒弟,念佛三年多就成功了,站著往生。鍋漏匠用這個方法站著往生,諦閒老和尚對他讚歎說:『當代寺院叢林的方丈住持及講經的法師都比不上你。』這個方法真簡單,累了就睡覺,睡好了再念,不要勉強。這個方法很好,而且有非常顯著的效果,非常適合於現代人。

問:《維摩詰經》中說,十方大魔王是入不思議境界的大菩薩變現的,該如何理解魔王是否也能加持眾生,為何有許多人迷在法輪功中至死不悟?魔王加持和佛力加持有何區別?

答:如果是佛示現的魔,他必定是教你回頭,教你改邪歸正,教你離惡向善。因為你已經在魔裡頭,應以魔身得度者,佛就現魔王身來度你。如果是真的魔王,他就幫助你造罪業,墮三途。你從此地細心觀察,就能辨別他是真魔還是佛變現的魔。其實就是一個善惡,佛絕對是教人修善斷惡;魔也教你修善,但善裡夾雜著惡,不是純善,他的善是偽善、是假善,惡是真惡,從此地就能辨別出來。

為什麼那麼多人迷法輪功?確實有魔力加持。這些人非常不幸,遭遇到魔難。我們要幫助他,就要幫助他接觸正法,他要是能聞正法,他就有比較,就能回頭,我們必須幫助他改邪歸正,遠離魔事。

 

返回

 

淨空法師講經訊息
最新消息

 

淨空法師於4月13日起繼續宣講《大方廣佛華嚴經》,詳細時段請見 http://www.amtb.org.tw/audio/audio.htm。《華嚴經》有網上直播,歡迎收看,共沾法益。重播新網址http://www.amtb-dba.org/Audio/index-Hv.html

 

返回

 

法寶流通
最新消息

 

現有淨空法師講演音帶、VCD及書籍,皆免費結緣,請就近向各地淨宗學會索取。

大陸同修若欲索取 淨空法師講演帶及法寶,請與『香港佛陀教育協會』聯絡:[email protected]

各地欲索取淨空法師電腦專用講經CD片(rm、mp3),請寫e-mail至 [email protected];詳細目錄及索取需知請至:http://members.tripod.com/lotus118/newpage5.htm

大陸同修若欲索取『兒童讀經教材』,請向湖北武漢大學 余一彥教授聯絡。地址:湖北武漢大學6-307信箱 電話:(027)8765-2614或8786-7749。其他國家地區,請與各地淨宗學會聯絡。

 

返回

 

信息交流
  

在修學佛法的過程中,您有過心靈的感觸嗎?歡迎在『學佛心得』欄目內踴躍投稿。來稿請寄 mailto:[email protected]?subject=feeling

誠邀全世界各淨宗學會,提供貴會的佛事活動消息,利用敝刊為世界佛教徒提供學佛信息。請寄 mailto:[email protected]?subject=news

有任何修學上的問題,來信請寄 mailto:[email protected]?subject=question

說明:淨空老法師為了完成『五年弘法計劃』,因此暫停回覆所有學佛問題。其實,所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹,時間不夠長久,所以最好的方法就是多聽經、讀經,所有問題自然迎刃而解,答案自在其中。但編者為了方便廣大同修,若同修們於生活修學上有任何問題,仍歡迎寫信給我們,彼此互相討論,交換心得。但因人力不足,所以無法及時回覆,敬請見諒!阿彌陀佛!

*所有稿件,編者有權潤飾修改。

 

返回

 

聲明啟事

淨空法師所有一切著述,暨四眾同修整理文物書刊,公開授權大眾翻印流通,但不得擅自加注版權所有,任意增減內容,非法牟利,侵害公眾權益及原著本意。


淨空法師專集網站

若您有任何意見,歡迎來信指導,mailto:[email protected]?subject=advise