第1集：【29-172-0001】

十玄門（一）

「今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，於是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》」
「同時具足相應門」
「夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應」
「《華嚴妙嚴品》曰：一切法門無盡海，同會一法道場中」
「《大疏》曰」
「如海一滴，具百川味」
「是為此門之玄義」
「今此經中」
「具顯此同時具足相應之玄門」
「如經中《至心精進品》」
「法藏比丘」
「於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼」
「經中二十一俱胝佛土表無量佛土」
「法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義」

第2集：【29-172-0002】

十玄門（一）

「經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義，是為十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。」
「又《泉池功德品》中」
「其水一一隨眾生意」
「眾生所欲水之冷暖、緩急」
「深淺，各各不同。而此一水，能同時同處滿足一切眾生心意。水是一法，眾生之欲是多法。而此一水能同時相應於一一眾生之意，此正是同時具足相應之玄門也」
「何況此水復能同時波揚無量微妙音聲」
「或聞佛法僧聲。（乃至）甘露灌頂受位聲」
「得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應」
「其願聞者，輒獨聞之」
「所不欲聞，了無所聞」
「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心」
「只是一水」
「但能於同時同處滿一切聞者之願，各各聞其願聞之法，且隨其所聞，與法相應」
「可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示於本經矣」

第3集：【29-172-0003】

十玄門（一）

「一多相容不同門《大疏》云：「若一室之千燈，光光相涉。」蓋一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同」
「《華嚴盧舍那佛品》云：「以一佛國滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。」
「一土滿十方，十方入一方，相容之義也。本相不壞，不同之義也」
「本經中彌陀寶香普薰願文云」
「國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普薰十方世界」
「彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。以無量香入於一物，表一切法入於一法，表一多相容」
「又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義」
「又此香遍於十方，復明一法遍於多法，更顯一多相容不同之妙」

第4集：【29-172-0004】

十玄門（一）

「一多相容不同門《大疏》云：「若一室之千燈，光光相涉。」蓋一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同」
「《華嚴盧舍那佛品》云：「以一佛國滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。」
「一土滿十方，十方入一方，相容之義也。本相不壞，不同之義也」
「本經中彌陀寶香普薰願文云」
「國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普薰十方世界」
「彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。以無量香入於一物，表一切法入於一法，表一多相容」
「又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義」
「又此香遍於十方，復明一法遍於多法，更顯一多相容不同之妙」

第5集：【29-172-0005】

十玄門（一）

「四，諸法相即自在門。上顯相容，此表相即。晉譯《華嚴十住品》云：一即是多，多即是一。譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」

第6集：【29-172-0006】

十玄門（一）

「四，諸法相即自在門」
「上顯相容，此表相即。晉譯《華嚴十住品》云：一即是多，多即是一。譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」
「又《大疏》云：如金與金色，二不相離」
「至於本經」
「《法藏因地品》云」
「世尊能演一音聲，有情各各隨類解。又能現一妙色身，普使眾生隨類見」
「一身中一切身」
「一切即一，一即一切」
「多即是一，一即是多」
「又經中《歌歎佛德品》云」
「其所散華，即於空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝化成華蓋」
「多花成一花，故多即是一。一花中含多花」
「故一即是多也」

第7集：【29-172-0007】

十玄門（一）

第8集：【29-172-0008】

十玄門（一）

第9集：【29-172-0009】

十玄門（一）

第10集：【29-172-0010】

十玄門（一）

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