大覺世尊，愍念有情，示成正覺，隨機演教，雖有大小權實之異，要皆 為令眾生，開示悟入佛之知見究竟成佛而已。然末世眾生，業障深重，智淺 福薄，知識難遇，未能直下暢佛度生本懷，於是特開普度一切眾生，當生成 就之淨土法門。昔南昌梅大士云︰「果能受持，如說修行，不但拔將來之苦 果，實已獲現前之福利，非真修淨業者，不覺其妙，非曾涉教海者，莫窺其 深」。又云︰「欲弘佛法於今日，必須提倡淨土」。

　　「淨宗學會」者，乃夏蓮居大士於二戰後所倡導之專修淨土專弘淨土之 組織。淨空法師弘揚大乘四十年，深知此宗所依，確是十方三世一切諸佛， 度生成佛之第一法門。是以近十年來於台、港、星、馬、美、加、澳等地， 極力宣揚；又印大經及註解百餘萬冊，流通十方，深望此一組織能普遍推展 至全球各處，願諸大善知識，皆能弘演正法，明三世因果，示六道輪迴，表 佛性真常，讚淨土超勝；讀誦大經，勸進行者，求願往生，圓成道果，誓志 宣化，普令群萌，同歸淨域，為本會建立之唯一理想目的。

　　本會蓮友於修學中，咸共遵修《淨土五經》及《淨土十要》，尤以《無 量壽經》（夏大士會集本）、《彌陀要解》、《普賢行願品》三種為必修所 依，行有餘力，始得研習與本宗相應之大乘經論。學會特重行解相應，心口 一如，是以行門咸共發願，盡未來際，遵修觀經三福、六和、三學、六度、 十大願王。三福者︰一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸 進行者。六和者︰一者見和同解，二者戒和同修，三者身和同住，四者口和 無諍，五者意和同悅，六者利和同均。三學者︰戒學、定學、慧學。六度者 ︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。十願者︰一者禮敬諸佛，二者稱 讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七 者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。日常功課，敬 依《淨修捷要》、《寶王三昧懺》一向專念阿彌陀佛，不疑慮，不夾雜，不 間斷，求生淨土，廣度有情。

　　黃念公《無量壽經》跋云︰「苦樂忻厭，生佛感應之理，闡發盡致，顯 密性相，事理因果之義，賅括無遺。是以志向大乘者在所必讀，有心救世者 在所必弘也」。慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，劫運空前，群感切膚 ，咸思挽救。然而劫由業成，業由心造，欲回劫運，須正人心，世風未轉， 劫運難回，苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至三十七品，剴切 指示濁世致苦之由，與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間歷敘眾生以三 毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，儼然為今日災劫寫照，欲令眾生觀果知因， 洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因， 難收感應效果。是以本經於禮佛現光之前，又復揭示︰『佛所行處，（指佛 陀教育推行之地區）天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安 ，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得 其所。』以上經文，蓋法不異佛，佛不離法，此經誦持處，即佛光照攝處。 果能受持讀誦，信解行證，必獲開慧滅業，延壽增福之效。普遍流通，實有 移風易俗，矯正人心之功，是以前清開國，特重此經，宮庭課誦，著為定例 ，故得人知自戒，上下相安。會疏有云︰『此經乃七難消滅之真言，天下太 平之秘訣，實為確論，非妄言也。』華藏同修蓮友深感蓮大士念公之啟示， 決志依教奉行，啟建「華藏淨宗學會」，請淨空法師主其事，常年共修淨業 ，共習大經，以資提倡，上報四恩，下濟三苦，是誠無量劫來希有難逢之大 事因緣也，敢不寶此際遇。願我緇素同修共勉之。

　　　　　　　　　　　己已元旦淨業學人韓瑛和南於華藏佛教圖書館

（此文為淨空老法師所作）