學院的本科學科，要用三年的時間來學習。淨土法門所依的經典是「五經一論」：《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《往生論》。

　　《無量壽經》是淨宗的概論，《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充；補充的內容有理論與方法兩方面，即更詳細更深入的為我們解釋。《阿彌陀經》的經文不長，釋迦牟尼佛在經中苦口婆心，一而三、三而四的勸導我們修學淨土法門，最後還舉出六方諸佛讚歎（玄奘大師的譯本是十方佛讚歎，《無量壽經》也是講十方佛讚歎）。因此，不僅是釋迦牟尼佛勸我們求生淨土，十方三世一切諸佛如來都像釋迦牟尼佛那樣懇切的勸導我們，真不容易！這是淨宗三經。如果在一般講經附帶介紹淨土的，在《大藏經》裡至少有一百多種。

　　清朝咸豐年間，魏默深居士將《華嚴經•普賢菩薩行願品》附在三經之後，即《四十華嚴》最後一卷，稱為「淨土四經」。他這個做法非常正確，因為《無量壽經》一展開，第一句就是「咸共遵修普賢大士之德」，這才曉得淨土法門與普賢菩薩的關係非常密切。西方極樂世界諸善上人修什麼法門？統統是修「普賢大士之德」。

　　乾隆年間，彭紹升是一位通宗通教的大居士，他說：「《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》」。他把《阿彌陀經》、《無量壽經》與《華嚴經》看成完全平等，只有內容說多、說少不同而已，《無量壽經》是略說，《大方廣佛華嚴經》是廣說、是細說。所以，將《普賢菩薩行願品》十大願王導歸極樂附在三經之後很圓滿，也很有必要。

　　到民國初年，印光大師將《楞嚴經•大勢至菩薩念佛圓通章》又附在淨土四經後面，成了「淨土五經」。《大勢至菩薩念佛圓通章》有二百四十四個字，這一章經文是淨土宗的心經，功德之殊勝決不在《般若心經》之下。《般若心經》是《大般若經》的心經，精華！《大勢至菩薩念佛圓通章》是淨土宗五經一論的精華，不要看它字少，境界實實在在不可思議，它可以說是一大藏教的心經。

　　《往生論》是天親菩薩自己修學的心得報告，非常值得我們參考，天親菩薩也是往生西方極樂世界。淨宗修學依據的經論，到此地可以說是大圓滿，不必再附帶其他的了。