前言
諸位法師、諸位同修：
這一次在『大覺蓮社』，預定四次八小時，介紹《大乘無量壽經》。《無量壽經》在淨土宗稱為『大經』，我在美國曾經講過幾遍。
過去幾年，台灣印《大藏經》流通到全世界，已經超過十次以上，數量相當可觀。《四庫全書》、《四庫薈要》這些中國古典也都先後出版，流通到世界各國圖書館，再也不怕失傳。可是這麼多的寶藏若無人讀誦，依然非常可惜。幾個人一生當中有機會將《大藏經》看一遍？縱然發心閱藏，也不能貫通。所以，我就想到，假如能將經典中重要的句子摘錄下來，讓大家都能讀誦研究，應用在生活當中，中國固有的文化與大乘佛法才真正能利益眾生。
弘一大師的《晚晴集》就是節錄佛經與祖師的語錄，共一百零一條。《晚晴集》我也做過一次通俗的研究討論，同學們聽了非常歡喜，我覺得這種方式值得一試。於是這次我就在《無量壽經》裡摘錄了六十條，如果試驗成功，我想《大藏經》也可以採取這種方法。《大正藏》總共一百冊，假如濃縮成一冊，就方便多了。《四庫全書》、《四庫薈要》這些大部的典籍，也可以用此方法節錄成為一冊、二冊，將來人人都有機會閱讀。
當然節錄要有重點，要『應病與藥』。現今的社會、眾生有什麼症狀？社會秩序混亂，眾生思想矛盾，無依靠、無安全感，究其根源，莫不是倫理道德之喪失，與因果之理與事實無人重視，這是現前社會病態的主要因素。因此，我們的節錄就要著重倫理道德與因果的道理與事實。
我這次節錄的六十條就是以整個社會病態作為標準，而不是對修淨土的人所說的。如果對專修淨土，我不會選擇這些，一定選擇四十八願，與三十二到三十七品，這是專修淨土者不可不知、不可不讀的。
讀了這六十條，可以說讀了整部《無量壽經》。一部經不可能自始至終都契機，於是這一部經當中有不少冷場，不切實用，聽起來就沒有味道。而節錄出來的句句精華，無論是講、是聽、是讀，都能提起很高的修學興趣。
正釋經文
一、遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。
第一條就是淨宗的宗旨。
古德將《普賢菩薩行願品》列在『淨土三經』之後，稱為『淨土四經』，其根據就是這一條，使我們明瞭西方極樂世界四土九品，從下下品到上上品，皆修普賢之德。難怪華藏會上四十一位法身大士，都要隨普賢菩薩念佛求生極樂世界。大乘經論也講，菩薩不修普賢行就不能圓成佛道，『圓』是指圓滿佛果，即天台家講的圓教佛果。
『無量行願』，『行』是實行，『願』是志願，濃縮來說就是『四弘誓願』，而『四弘誓願』展開就是無量行願。普賢菩薩以『十大願王』作為無量行願的總綱領。普賢行與其他所有行門不同之處，就是普賢菩薩的心是真正清淨平等，無分別、執著，盡虛空遍法界一視同仁。
『十大願王』，第一是『禮敬諸佛』，諸佛包括一切眾生。《華嚴經》、《圓覺經》皆云：『一切眾生本來成佛。』所以，『禮敬諸佛』是過去佛、現在佛、未來佛（一切眾生）都平等恭敬、禮敬。
經上講，一切有情眾生皆有佛性，無情眾生稱作『法性』，法性與佛性是一個性。所以，《華嚴經》云：『情與無情，同圓種智。』對無情，與敬佛一樣恭敬。譬如桌椅板凳是無情眾生，我們對它的恭敬與對諸佛的恭敬，無二無別，這稱為『普賢行』。我們見了桌椅板凳，把它擺得很整齊，擦得很乾淨，這就是對它的禮敬。所以，在儀式上、外表上有種種差別，內心的尊敬毫無差別。『禮敬諸佛』，要從此地學起。
不但至高無上的佛法從『禮敬』學起，佛門課誦本懺儀也常念到『一心恭敬』、『一心禮敬』，一心就是普賢行，一心是平等的。對佛是這個心，對人也是這個心，對畜生還是這個心，對桌椅板凳也是這個心，這就是『一心』。二心就有分別，就有差別，所以二心、三心就不恭敬了，就不是普賢行。一定要辨別清楚，才知道如何學習。
第二是『稱讚如來』，『如來』與『諸佛』有何差別？『佛』是從相上說，我們要一心平等恭敬；『如來』是從性上說，若是與性相應的是善事，我們要讚歎；不相應的是惡事，惡事、惡人不讚歎，但是要恭敬，所謂『敬而遠之』，恭敬心是沒有差別的。
『善財童子五十三參』就是一個很好的例子，善財童子每參訪一位善知識，一定是先禮敬，然後讚歎。可是五十三位善知識中，有三位他有禮敬，沒有讚歎。這三位，第一位是勝熱婆羅門，代表愚癡；第二位是甘露火王，代表嗔恚；第三位是伐蘇蜜多女，代表貪愛；這三位代表『貪、嗔、癡』。對於『貪嗔癡』，善財童子參學時有禮敬沒有讚歎。由此可知，讚歎是讚歎善法，不讚歎惡法，但是禮敬沒有善惡之分。『禮敬』與『讚歎』的差別很大，我們要曉得。
『十願』，在此地就不一一細說，大家可以參考《無量壽經》全套的錄音帶。普賢菩薩十願是無量行願的歸納，而阿彌陀佛說四十八願，則比十願詳細多了。但是，最重要的是『具足』，我們有沒有具足？若有信、有行而無願，則不能往生西方極樂世界。若真希望這一生往生西方極樂世界，必須把《無量壽經》四十八願當作早課，天天念、時時學，把四十八願變成自己的本願，那就『具足』了。四十八願就是無量行願，普賢菩薩『十大願王』、『四弘誓願』皆在其中。
『安住一切功德法中』，『一切功德法』就是『南無阿彌陀佛』。隋唐時代，古大德曾經將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，做了一個比較。四十九年所說的一切法，哪一個第一？大家公認《華嚴經》第一，《華嚴經》是經中之王，根本法輪。《華嚴經》再與《無量壽經》比較，《無量壽經》第一，因為《華嚴經》到最後普賢菩薩『十大願王，導歸極樂』，《華嚴經》才圓滿。《無量壽經》自始至終都是講西方極樂世界，所以它是《華嚴經》的歸宿、總結論，是第一之第一。夏蓮居居士將《無量壽經》分為四十八品，哪一品第一？四十八願第一。這是阿彌陀佛自己敘說的，是全經最重要的一部分。四十八願中，哪一願第一？古人說，第十八願第一。何以說第十八願第一？第十八願就是臨終十念往生，這就說明名號功德不可思議，所以這一句名號就是『一切功德法』。
而名號展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《華嚴經》，《華嚴經》展開是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。這一句名號是總綱領，我們抓到這個綱領，所有一切佛法、一切經典、一切法門就統統掌握到了。
『安住』，就是把心住在『阿彌陀佛』上。所以，真正修行人想在這一生當中，穩穩當當快速成就，這一句佛號足夠了。唸經、讀經是為明理，道理明白，事實清楚，信心建立了，其他的自然就放下了。不僅釋迦牟尼佛，一切諸佛教化眾生，皆以此法門為第一。淨土法門難信易行，有大福大智慧的人方能相信。小乘如舍利弗智慧第一，大乘如文殊菩薩智慧第一，不是智慧第一的不能相信。
我們想想，我們的智慧不但比不上文殊菩薩，連小乘舍利弗尊者也比不上。但是我們對淨土法門一聽就歡喜、相信、接受，且願意修學，從這一點來說，我們不比文殊菩薩差。他選擇了這個法門，我也選擇了這個法門；他是智慧的選擇，我也是智慧的選擇。『安住』是心安理得，理事通達明瞭，心才真正安住在『南無阿彌陀佛』之中，這就是『一切功德法中』。
