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問：請問其他法門是否可以與淨土法門一起修學？我已經堅持誦《法華經》兩年了，請問誦《法華經》與淨土有關聯嗎？
答：《無量壽經》講，修學其他大乘法門，將修學功德迴向求生淨土，都能往生。但是修學其他法門一定要有功德，不是每天念幾部經就行了，而且不是念經的人都能往生，這個道理要清楚。有很多人把讀經當作受持，這是誤會。「信、解、行、證」一定要統統具足，才稱作「受持」。接受經典所講的道理、方法與境界，完全落實在自己生活當中，這是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是沒有用處的。有很多人把受持的意思搞錯了，念了一生的佛經，將來還墮六道輪迴，就回過頭來罵佛，這是罪上加罪！佛說得沒有錯，是你自己解錯了。
無論修學什麼法門，「淨業三福」是基礎，就像蓋房子一樣，首先要有地基。淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如果這四句沒有做到，一生修學都變成了阿賴耶識裡的佛種子，這一生得不到受用，也就是古人講的：「你該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。」你只能得一點小福德，沒有功德。這四句確實做到了，念佛求生淨土，能往生凡聖同居土。
第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」受持三皈不是找個法師做三皈，就是受持。三皈依，第一是「皈依佛，覺而不迷」，就是從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺。第二是「皈依法，正而不邪」，就是從錯誤的思想、見解回過頭來，依正知正見。第三是「皈依僧，淨而不染」，僧的意思是六根清淨、一塵不染，在一切時、一切處，都要保持自己的清淨心，與一切眾生和睦相處。皈依佛、法、僧統統落實了，才稱作「受持三皈」。「具足眾戒，不犯威儀」，就是你在世間的一舉一動都是社會廣大群眾最好的榜樣。以此功德加上念佛求生淨土，能生方便有餘土，比同居土高一層。
第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」勸進行者是為人演說，自行化他，這才能生實報莊嚴土。
所以，我們對經教不能不涉獵，因為不明瞭，往往會依自己的意思來猜度佛的意思，全都猜錯了，還自以為學佛學得不錯，以為自己已經入了佛知佛見，這太冤枉了。所以，佛教我們要深入經藏，深解義趣，這是很重要的開示。但是學習大乘經，也要「一門深入，長時薰修」，才能有效果；如果學得太多太雜，心是散亂的，也不能成就。
問：年齡較輕的學佛人，不習慣淨土法門的一句佛號、一部《無量壽經》。他們對《無量壽經》已經很熟了，想學誦其他經典，如《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，請問可以嗎？
答：這是雜修。實在講，現在一般人心地很亂，不能專一，自以為聰明，自以為是，要廣學多聞。四弘誓願講：「法門無量誓願學」，但不是現在學，它是有階段的、有層次的。佛先勸你發心，發「眾生無邊誓願度」，這個心是推動你修行的力量。社會大眾每天辛勤的認真工作，這是名利在推動，如果沒有名利，做了什麼也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什麼力量在推動？「眾生無邊誓願度」的願力，他要將他的弘願兌現，所以不能不努力用功。
如何滿這個願？第一階段是斷煩惱，煩惱斷盡才學法門。我們今天學法門，不是真的學法門，是用學法門的方法斷煩惱。你想想，學一個法門斷煩惱比較容易，還是學許多法門斷煩惱容易？從這裡想就明白了。煩惱的根是你的心散亂，你學十幾種經，心力不集中，心是散亂的，斷煩惱難！學一部經，整個精神力量集中在其中，斷煩惱容易！
《無量壽經》念得很熟，可能你對經文很熟悉，但經的義理卻一竅不通，所以會念得厭煩。如果通達義理，就會法喜充滿，不但是佛法，世法也有此效果。孔子曰：「學而時習之，不亦說乎。」如果你學習會疲厭，就要反省自己一定錯了，不是理論上有錯誤，就是方法上有錯誤。
古大德云：「一經通，一切經通。」我們要想通達一切經，最殊勝的方法就是從一部經下手，這一部經通了，全部的經都通了。一部經到什麼時候才算通？明心見性，任何一部經都能達到明心見性。《金剛經》云：「是法平等，無有高下」。所以，你選修哪一部經典，佛都會點頭同意，為什麼？都好，沒有不好的。只要你喜歡的就專修，「一門深入，長時薰修」才能見性，才能在這部經得定開慧。你的心不能定下來，心是亂的，怎麼能開智慧？所以，心是亂的，什麼成就都沒有。
你問我：「念很多經可以嗎？」當然可以。現在是民主自由開放的社會，誰也管不了誰！但我們要明白道理，希望自己能得真實利益，這一點很重要。
問：如果到朋友家中去宣傳法師講法光碟，並一同觀看，請問在觀看前可否著海青對光碟頂禮敬拜？
答：這不是正式的道場，可以不必拘泥這些形式。尤其是對初學者，如果要這麼多規矩，往往就把人嚇到了，他就不願意學佛了。我們曾經遇到很多知識分子，他對頂禮很不習慣，他說如果要磕頭，就不學佛了。如果我們告訴他，學佛可以不要磕頭，他就會學佛了。我們的目的是要他來學佛，不是要他來磕頭的，要懂得這個道理。我們一舉一動都是接引眾生，給眾生一個很好的啟發，所以不需要拘束禮節。如果一同看錄相帶，裡面的內容你懂得比別人深刻一點，你可以為人講解，這是好的。除非這裡面有些特別的人物，你刻意要度他，你知道這種作法有正面的影響就可以；總而言之，要會觀機。
我們在國外許多公共場合，尤其在機場，有些外國同修跪下來向我禮拜，我知道他們這是度眾生，做給大家看的。因為中國信徒對我禮拜，大家漠不關心，看到外國人向我禮拜，每個人的眼睛都亮起來了，所以這是有度化眾生的意思。因此，什麼時候該怎麼做，要觀察當時的時節因緣，要利益眾生，影響別人。
問：請問居士們穿海青的原因、意義與作用？
答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有三衣，稱作「福田衣」。佛教傳到中國來之後，非常開明，一切隨俗，沒有刻意的規定。
那時印度人穿的衣服是一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上。到中國來之後，因為隨中國的風俗，出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把衣披在身上，有象徵性的作用。而中國的衣已經縮小了，約縮成二分之一；我們現在用鉤環更方便，以前是兩根帶子繫起來。日本的衣比我們更簡單，日本法師搭的二十五條衣是做成小方塊，平常放在西裝口袋裡，典禮時用一根繩子掛在脖子上，這是象徵性的。
所以，海青是中國古代的禮服，不是出家人專用的。中國古代的禮服，是隨著身分地位而不同，上面的顏色、花紋都代表階級。從前皇帝是穿黃色的，宰相是穿紫色的，再來是紅色、藍色、綠色，都有分等級，稱為「章服」。皇族是穿黃色的，上面繡龍，龍也有階級之分。從哪裡分？以龍的爪來區分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，皇孫一類的是三爪。
出家人是素服，完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色一種顏色，很樸素。所以，在家人可以穿海青，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤。戒經裡面，在家人受菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，有條紋的是出家人搭的。這要清楚！
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