諸位同修大家好：感謝大家對「佛陀教育雜誌」的支持，雜誌從第170集之後，已改版成新的版面，此版面的標題，也恭請　尊敬的淨空老法師重新題字，希望新的設計能帶給大家閱讀上的新感受。若同修們有任何意見，煩請不吝回饋給我們，幫助我們改進，感恩∼

　　以下為本期的新內容：　

　　我們四眾同學只會念經，而不解經典之義，修行完全著重在形式，卻無內容，所以入不了境界。請看本期專欄。

　　灶神真有，決定不假。不但有灶神，每一個家庭的鬼神也很多，門有門神，每一個房間、角落也都有鬼神住。請看太上感應篇。

　　他在修行過程中，一天難得說兩、三句話，連家人跟他打招呼說話，他都拒絕，用心專到這種程度。請看淨空法師說故事。

　　近期網站新增內容：華嚴經 110~122、201~230、250~300、聯合大眾共同念佛為世界和平祈禱、無量壽經 143~147、華嚴經 1051~1060、淨空法師30個早期講演。

　　我們四眾同學只會念經，而不解經典之義，修行完全著重在形式，卻無內容，所以入不了境界。煩惱習氣、貪瞋痴慢不比一般人差，甚至與日增長。冷靜思惟，慚愧至極，上對不起父母，對不起老師，下對不起後代。因此，我們佛門四眾弟子沒有盡到責任，使世人對佛法、對經典產生嚴重的誤會，我們對不起釋迦牟尼佛。

　　現在年輕人發心出家，其動機為何？不知道！總而言之，就是糊裡糊塗出家的，連佛法是什麼，完全無概念。然而不論是因何動機出家，重要的是出家之後要認真學習。

　　我與大家稍有不同，我是明瞭後才發心出家的。為何發心出家？發覺這麼好的佛法無人學習。如同大學的課程，此課程很好卻無人修學，我才來修。如果修學的人很多，我未必會出家。在世間，不須與人競爭，能做別人不願做的事，這是好事！社會上有許多事，眾人爭著做，若我也去爭，有何意義？別人不肯做、不願意做的好事，我就做。有人爭著要做的，我雙手捧著讓給他做，甚至於背後助其一臂之力，樂見其早日成功！

　　何者是世間最有福報之人？於人無爭，於世無求，清閒之人最有福。心地清淨，無憂慮，無牽掛，身心安穩，粗茶淡飯，遊山玩水，此為世間第一等有福報之人。真正懂得享福，就是世人所謂的神仙生活。其實，最有福報並不是有地位、有財富，但一般世人不以為然，這是不懂得生活的真正樂趣。

　　早年，我未學佛之前，喜歡讀歷史。《二十五史》中有「隱逸傳」，初看之時，還很迷惑。歷史記載的人物都是對國家民族有貢獻的，青史垂名，而隱逸中所記載之人稱為閒人，對國家、社會無任何貢獻，為何為其作傳？因為他有學問、有道德、有能力，於人無爭，於世無求。如諸葛亮，如果不是先主三顧茅廬，他還是隱士，自己種幾畝田，每天與一些志同道合的朋友遊山玩水，過著隱逸的生活，這是會享福。

　　像這種沒有挺身而出為社會人民做事的人，為何為他作傳？

　　學佛後我才明白，他是我們社會最好的典型、模範；他並不是沒有本事、能力與人爭，而是用身體力行來教化社會，不要去爭。隱士就是「於人無爭，於世無求」，如果人人皆能守此原則，則社會安定、世界和平。

　　也許有人反對，這樣的社會不是永遠沒有進步了嗎？其實這個社會是以非常平穩緩和的速度在進步，世人永遠是幸福的。現在大家鼓勵競爭、鬥爭，鬥得頭破血流，得到什麼？細細想來，過隱逸的生活有其道理！

　　從前「儒、道、佛」三教的聖賢人，都是「於人無爭，於世無求」，儒家的高士，道家的道長，佛家的高僧，都是有學問、有德行、有能力，他們從另一個方向去發展，從事於社會教育。那時沒有「社會教育」這個名詞，實際上他們所作所為就是教化眾生，現在就是稱為從事多元文化的社會教育工作者。

　　這行業無爭無求，很自在、很快樂，物質生活很簡單。衣服能穿得暖，三餐能吃得飽，有房子能遮風蔽雨，睡得很甜，這人生多快樂！這才叫真正會享受。尤其是高明的人，智慧高的人，天天在提升自己的境界，這絕非一般世人能相比的，也不是一般世人能了解的。

　　灶神真有，決定不假。不但有灶神，每一個家庭的鬼神也很多，門有門神，每一個房間、角落也都有鬼神住。所以，我們起心動念、所作所為，人沒有看見，鬼神看得很清楚。明朝的「俞淨意公遇灶神記」，這是最典型，也是此事最詳細的記載。

　　讀書人、修行人往往自以為很善良，別人看起來，好像也很不錯，每天都說好話、行善事。俞淨意先生早年亦復如是，他自以為行善，沒做過什麼惡，但是一生貧窮潦倒。灶神很慈悲，知道點化他，他能接受、反省，所以示現一個人身來告訴他：「你意惡太重，沽名釣譽，專務虛名。你對上天的禱告，好像很懇切，但不具誠意，處事待人接物與禱告並不相應。你所做的善事是附和別人，不會主動去做。你在私居獨處時，貪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（自己很高，瞧不起別人）、憶往期來念（想過去，希望將來）、恩仇報復念等妄想雜念太多了，說之不盡。天地鬼神天天在鑒察，天天在看著你，你從年初一到臘月三十，沒有一件是真的善事，全是敷衍，做樣子給人看的。這種意惡固結在你心中，天地鬼神已經記錄在案，你逃禍且不暇，何處去求福？」俞先生這才恍然大悟，真正改往修來。他跪在灶神面前說：「你一定是神仙，你對我知道這麼清楚，求你幫助我！」他還有這一念悔改之心，請求灶神幫助。灶神教導他，從今而後，凡是貪念、淫念、妄想雜念，一概要將之收拾得乾乾淨淨。

　　灶神說的這幾句話很值得我們警惕，他所犯的毛病，也正是我們現前所犯的毛病。自己犯的毛病確實不知道，總以為自己所想的、所說的、所做的都是對的，別人都是不對，這就是迷惑顛倒，不知道回頭，不知道覺悟。這種原因要如何消除？依舊還是要讀書，不讀聖賢書怎麼可能覺悟？迷，就像泥坑一樣愈陷愈深，不容易出來。讀聖賢書，天天親近聖賢，長久薰習，慢慢就會覺悟。所以，中國自古以來，老人教導小孩讀聖賢書、讀佛經，道理就在此地。俞淨意先生能回頭，就是過去讀古書的底子厚。今人不能回頭，就是沒有這個底子，這是我們深深覺悟到的。

　　因此，人造作惡業不怕，怕的是不能回頭，怕的是不能覺悟。個人如是，家庭也如是，社會、國家、世界都是一個道理。現在劫難現前，從哪裡救起？從人心救起，從自心救起。自己的心必須要做一個大轉變，斷惡修善，破迷開悟，就得救了。

　　我常勸同學們，修行第一要存好心，純善無惡，惡念、惡事、惡人都不放在心上，專看別人的善處、好處，這一生就生活在純善無惡的環境當中，心情愉樂！若專記別人的壞處，就生活在極惡劣的環境中，所以苦樂就在自己一念之間。因此，若念念念阿彌陀佛，念西方極樂世界依正莊嚴，我們雖未到極樂世界去，現前就生活在極樂世界。現前我們的心情是生活在極樂世界，壽命終了哪有不往生的道理？

　　俞淨意先生在沒有遇到灶神之前，言善行善，但是意不善，所以言善、行善都變成虛偽的，唯有心善、意善，方為真善，這是善惡的根源。而灶神勉勵他，先要存好心，存純善之心，然後隨分隨力做好事，做好事也絕不求果報。為了果報而行善，意已經不善了；無條件的善才是真善，不求果報的善行，果報最殊勝。

　　不求名，不求利養，全心全力捨己為人。事情不論難易、大小，要誠誠懇懇、老老實實去做，雖然自己力量做不到，但有這一念心就有感應。這一念心果然真純，你不是為自己，而是為眾生、為佛法，就得諸佛護念，龍天善神幫助，來增加你的力量，使你的願心能夠圓滿。

　　俞淨意先生接受灶神的教誨，依教奉行，深深了解因果報應的道理與事實，所以「動則萬善相隨，靜則一念不生」，這是他改變命運的關鍵。動，起心動念為眾生、為佛法；靜，為自己則一念不生，老實念佛。

　　因此，他活到了八十八歲，之前曾生了四個兒子，但是死了三個，小兒子從小就不見了，從他行善之後，這個兒子又找到了。這個兒子小時候到人家船上去玩，結果船開走了，以後被人賣掉，還算不錯，被一個太監買去了。這個太監也非常好，因為沒有兒子，買了幾個小孩當作自己小孩。以後俞淨意先生做了官，功名也成就了，行善積德，整個業報都轉過來了。他去拜見這個老太監，老太監叫他收養的幾個年輕人出來跟他見面。他一看到他的兒子，覺得面貌很像，但是多年沒見面，於是問他：「你是哪裡人？」這個小孩說出來後，他馬上就流眼淚。他說：「你腳底下是不是有兩個痣？」脫下來一看，果然沒錯，真的是他兒子。這個太監就把這個小孩送還給他，以後也讀書成名。之後，俞淨意先生兒孫滿堂，這是善有善報，因緣果報，絲毫不爽。

（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

>>>續載中…

如來一代所說一切大小乘法。皆隨眾生根性而說。或契理而不能遍契群機。或契機而不能徹契至理。淨土法門。其大無外。如天普蓋。似地均擎。無一法不從此法建立。無一人不受此法薰陶。儻如來不說此法。則末法眾生。無一能於現生了生死者。

　　現代的經書與古代不同，古代書籍都是手抄本，非常珍貴，所以經書破損了要修補，以流傳到後世。所以，我們對於線裝書應當要珍惜，一般線裝書都是木刻版本，用松煙印刷的，這種書現在已經是藝術品，可以保存很長的時間。中國的紙張，一般常見的宣紙、連史紙，可以保存八百年到一千年，毛邊紙也能保存五百年。所以，一定要珍惜線裝書，不可在書本上做記號、畫圈。現在有影印機，可以將珍貴的線裝書影印後，用影印的本子來閱讀，原本要好好保存。

　　（節錄自淨空法師講的「學佛問答」21-90-52，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　佛說法無問自說的很少，多半都是有人啟請，請法的人就是代表一類的根機。實在說，凡夫沒有智慧，不懂得請法，見到佛歡歡喜喜，但是一句話都說不出來，這是常有的事情。誰來請法？都是菩薩、再來人。他們示現各種不同的身分，就在他自己的生活、工作環境中，代表他這一類、同行，來向釋迦牟尼佛請教，請佛開示，這就是經典的起源。佛說法是應機而說，辯才無礙，人家來問什麼，就跟他講解什麼，內容無量無邊，浩如煙海！

　　（節錄自淨空法師講的《華嚴經》12-17-0023【辯才如海，廣大無盡。具佛功德，尊嚴可敬。知眾生根，如應化伏。】「華藏講記組」恭敬整理。）

　　悟正師的弟弟往生，瑞相很殊勝！他的父母告訴我，他在修行過程中，一天難得說兩、三句話，連家人跟他打招呼說話，他都拒絕，用心專到這種程度。這就是他往生的祕訣，他心定了，萬緣真的放下了。《彌陀經》上講的時間，若一日、二日到若七日。有沒有七天念佛成功的？有，《淨土聖賢錄》上有記載，《往生傳》上也有記載。真正肯回頭，徹底放下，此人就能成就，所以淨宗念佛法門殊勝到極處！

　　（節錄自淨空法師講的《太上感應篇》19-12-23【凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。】「華藏講記組」恭敬整理。）

問：請問佛法的精要是什麼？修行最重要的是什麼？

答：我學佛五十年，歸納佛法的精華就是二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是真心本性；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是我們的行為。純善的行為，純淨的真心，就是佛法的精要；換言之，就是「純淨純善」四字。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是純淨，這是講「心」；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是純善，這是講「行」。純淨的心，純善的行為，不夾雜毫分不淨不善，你就圓滿成佛了。所以，學佛學什麼？就學這個，在日常生活當中學，在工作當中學，在處事待人接物當中學，沒有一絲毫虛偽，沒有一絲毫污染，沒有放不下的，這就對了。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經論不離此原則，我們掌握這個原則，就知道如何修行了。

　　對於初學，最重要的是什麼？「三皈、五戒、十善」。真正想在這一生成就，想脫離六道輪迴，想證得一真法界，就是《觀無量壽佛經》講的「淨業三福」，要從此地下手。「淨業三福」的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條做不到，念佛不能往生；這一條做到了，念佛往生到西方極樂世界是凡聖同居土。提高一層，想要往生方便有餘土，你要修第一條，再加上第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。

　　「不犯威儀」的意義，就是一定要保持佛教最好的形象；換言之，我們起心動念、一切行為，都要給世間人做最好的榜樣。譬如，我們聽經時，精神不能振作，低著頭打瞌睡，這是不好的榜樣，這都在威儀裡面，所以一切都要守規矩。為什麼要這樣做？做給別人看的，對自己不重要，這是佛教的形象。

　　《阿難問事佛吉凶經》裡面講「形像鮮明」，也就是做社會大眾的模範，不好的樣子不可以做。學佛人跟大家接觸，不可以愁眉苦臉，不然人家一看你這個樣子，會覺得佛還能學嗎？人家跟你一接觸就生歡喜心、生恭敬心，這是好樣子。所以，經典中每一句都含無量義。你能做到這一條，才能生方便有餘土。

　　更高一層是往生實報莊嚴土，這就還要加上第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個因果是「念佛是因，成佛是果」，這是淨宗法門講的深信因果；「勸」是教別人，自行化他。如此念佛才能生實報莊嚴土。這是修行最重要的。

　　學佛從哪裡學起？「淨業三福」。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」，要從念頭上做起。傷害眾生的念頭不能有，有此念頭就是你還有殺心，你雖沒有殺的行為，但殺的心沒有斷。想佔別人便宜，就是偷盜的心，你的盜心沒有斷。男女之間交往的時候，你還會起心動念，你淫欲的念頭沒有斷，你的念頭不清淨，這麻煩大了。

　　口業是最容易造的，「妄語」是欺騙人，「兩舌」是撥弄是非，「惡口」包括戲論、開玩笑，這不單佛法禁止，世間的孔孟教學也禁止。為什麼？開玩笑，說的人無意，聽的人有心，往往得罪人，與人結下冤仇，將來生生世世冤冤相報，所以言語不能不謹慎！與一切眾生接觸，你有能力觀機，看對方的根機，用什麼方法教導他，用什麼言語教導他，你就有智慧，不會生煩惱。

　　「三皈、五戒、十善」，包括了整個佛法大小乘經論，所以一個法門通了，所有一切法門都通了。學習一定要專精，「一門深入，長時薰修」，才能成就。學習決定不能學多、不能學雜，一多、一雜，你這一生就不能成就了，你所學的是豐富的佛學知識，而佛法修學是要得定開慧，你得不到定。得定之後開慧，才能了生死出三界，單單得定不能開慧，也出不了六道輪迴，如果從定當中開慧，就能超越六道了。所以，得定還是解決不了問題，但是定是開智慧必要的手段，所以要修定慧。

　　「三皈、五戒、十善」都是幫助我們修定慧。十善業道教導我們「放下」，連惡的念頭都要放下，何況是惡的行為？所以，修行要從何處修起？從三皈、五戒、十善下手。如果想在這一生當中超越六道輪迴，念佛往生淨土，就一定要修「淨業三福」，不從淨業三福下手，淨土不能成就。

問：請問阿羅漢與菩薩的慈悲平等心有何分別？

答：阿羅漢與菩薩的慈悲平等心，有程度上的不同。我們從《金剛經》上可以得到證據，須陀洹已經做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。須陀洹他證得了，他絕不以為我自己證得須陀洹果，如果自己以為證得須陀洹果，他著相了，他沒有證得。須陀洹不著相，但是須陀洹的不著相與阿那含、阿羅漢的不著相有程度淺深不同，所以阿羅漢比不上菩薩。但是菩薩也有等級，我們講大乘圓教，阿羅漢斷證的功夫跟七信位的菩薩平等；換言之，他的清淨心、平等心比不上八信菩薩，所以有程度上之不同。《華嚴經》講圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺，菩薩有這四十一個階級，他們統統都是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，只是程度上有淺深不同，是從這個地方分的。

　　（節錄自淨空法師講的「學佛問答」21-90-90（2001/8/22澳洲淨宗學院），「華藏講記組」恭敬整理。）

◎淨空法師目前於「香港佛陀教育協會」繼續宣講《華嚴經》，有網上現場直播。

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