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是道則進。非道則退。
從此句至第三十六句：「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善」，屬全文之第三大段，講的是「福報」。
「是道則進，非道則退」，這是總說。人應當斷惡修善，這是天經地義。而一切眾生無一不求福報，希望災禍遠離！然而福報、災禍又從何來？此八字即是吉凶禍福之根源處，而又以「道」為關鍵。
「道」是道理，猶如一條路。何謂道？何謂非道？善心善行是道，不善的心行是非道，這是從因而說。吉、福是道，凶、災、禍是非道，這是從果而說。理事因果，俱應明瞭。
以佛法而言，凡是與性德相應的是道，與性德相違背的是非道。性德，即一念心性。一念是道，二念、三念是非道，此乃諸佛如來、法身大士之高標準。
降次以求，五戒十善是道；不守五戒、造十惡是非道。依此標準，現前大眾即有著手之處。
若以信願念佛，求生淨土而言，《觀無量壽佛經》之「淨業三福」，這是最低的水平。淨業三福完全落實了是道；違背淨業三福是非道。
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福，是人天福，即人天之道，若能奉行，生生世世不失人身，若不能奉行是非道，非道即三惡道。
「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是第二福，是二乘聖者所修之標準，亦是入佛門的基礎。身為佛弟子，必須遵守三皈，起心動念、言語造作不違背佛的教誨。「皈依佛」，覺而不迷。我們起心動念，言語造作，是不是覺而不迷？覺是道；迷是非道。「皈依法」，正而不邪。我們的思想、見解是不是正確？思想、見解純正，與佛相應是道；思想見解不正，邪知邪見是非道。「皈依僧」，淨而不染。僧是六根清淨，一塵不染，我們的心清不清淨？我們的念頭清不清淨？我們的身清不清淨？我們居住的環境清不清淨？清淨是道，不清淨是非道。所以，三寶弟子念念要與「覺、正、淨」相應，就是道；如果念念是「迷、邪、染」，即是非道。
學佛之人，思想、言行要依戒律，即使如來地、等覺菩薩都要嚴持戒律。佛菩薩的形象都是利益眾生的，佛弟子要以佛菩薩為榜樣，為社會一切眾生做榜樣。「不犯威儀」，威儀就是好榜樣。
「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是第三福，是大乘菩薩的基礎。「發菩提心」，就是發四弘誓願。菩薩有慚愧心，慚愧在策勵他，使他能發憤向上，勇猛精進。因此，慚愧是道；無慚無愧，不知羞恥，即是非道。「深信因果」，此因果非普通之因果；普通因果，菩薩焉有不知之理？此因果是指「念佛是因，成佛是果」。「讀誦大乘」，就是親近諸佛如來，一天不能空過。親近善知識，這是世出世間求學求道的祕訣。古人所說的「師承」，一定是在一位善知識處成就，然後才能遍參無量善知識。在一位善友座下成就參學的本領，此參學能力即是《般若經》所講的「根本智」，遍參一切善知識是成就「後得智」，智慧圓滿。
《華嚴經》中，善財童子在文殊菩薩座下得到了根本智，然後以五十三參成就圓滿的後得智。沒有根本智，就沒有能力參學；根本智是實智（真實智慧），使他有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害。所以，出去參學，無論遇到什麼人、什麼事，都是開智慧，不會受到障礙。若沒有真實智就出去參學，一個善知識指你一條路，兩個善知識就是兩條路，三個善知識就是三叉路口，四個善知識就是十字街頭，你就無所適從。具真實智參學，親近再多的善知識，其方向目標決定不會變更。
文殊菩薩教善財童子念佛法門，經文上雖沒有明白的提到，但意思具足。因為文殊菩薩求生西方極樂世界，而善財童子是他最得意的門生，若不繼承他的衣缽，怎能說是傳法弟子？這就是世尊教給我們「四依法」裡的「依義不依語」，要體會此意。而善財出去參學所遇的第一位善知識是吉祥雲比丘，教他「佛立三昧」。最後一位善知識是普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」。所以，他徹始徹終就是修學一個念佛法門。
因此，「是道」就勇猛精進，「非道」就趕快退。不但自己要明白，而且還要常勸導別人，幫助別人，這是「勸進行者」。
淨業三福的前十句是自利，末一句是利他，自利而後才能利他，自己沒有成就而想利益別人，無有是處！
「是道則進，非道則退」，這是善福的總綱。向下是教導我們如何在日常生活之中，修善修福，積功累德。
（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
>>>續載中…
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