◎普賢十願:
十願是法身菩薩修的科目,這是究竟圓滿的修學,我們雖然做不到,要能與這個方向相應。
「禮敬諸佛」。諸佛指過去佛、現在佛、未來佛(一切眾生皆是未來佛,不但一切人是未來佛,連蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動、所有一切動物、鬼神也是未來佛),都要平等禮敬。普賢菩薩能做到,我們凡夫卻做不到。若能如是禮敬,還會傷害眾生嗎?絕對不可能!我對於釋迦牟尼佛如何恭敬,對一切諸佛同樣恭敬,我對阿彌陀佛如何恭敬,對一切眾生亦如是恭敬,恭敬的心、恭敬的意無二無別。但是恭敬表達的方式是活活潑潑的,有所不同。為什麼?有人覺悟,我們對他很恭敬,他歡喜接受;有人迷得很重,你對他表達很恭敬,他會懷疑你是何居心、是何用意,反而引起他的疑惑、煩惱。所以,內心的禮敬是平等的,但是表達要運用智慧。
《華嚴經》云:「情與無情,同圓種智。」眾生成佛了,山河大地都成佛了,這個很難懂。對一切無情眾生要禮敬,桌椅板凳是無情眾生,如何禮敬?把桌椅板凳擺放得整整齊齊,擦得乾乾淨淨,這是對它的禮敬。花草樹木你對它愛護、照顧很週到,是對它的禮敬。禮敬的方式不一樣,禮敬的心不二,這不是普通人能做到的。
要做到對一切人平等禮敬,內心確實沒有矛盾、界限、對立;若內心還有對立,禮敬就沒有了。這是普賢菩薩教導我們以禮敬的方法將內心的一切對立、意見、矛盾化解了,入佛境界。
「稱讚如來」。諸佛是從相上說的,如來是從性上說的。在相上我們要平等恭敬,但是在性德方面,與性德相應的,我們讚歎;與性德不相應的,有禮敬沒有讚歎,這就有很大的差別。我們在善財童子五十三參裡看到,真是如此。善財去參訪,善知識的教誨是正面的,他有禮敬、有讚歎;善知識的教誨是負面的,他有禮敬、沒有讚歎,這些地方要學!負面的教學就像舞台表演,他表演的是丑角、惡人,我們對惡不能讚歎;對善要讚歎。但是無論他演的是善、是惡,禮敬是平等的,不分善惡;讚歎就要分善惡。
「廣修供養」。供養是平等的,無論他是善或是不善,他需要時,我們一定要布施供養;不能說他是惡人,我們不顧他,這不可以。惡人也要平等的照顧,這是「廣」的意思。
「懺悔業障」。淨宗懺悔業障的方法就是念佛。天天發現自己的過失是覺悟,把過失改掉就是消業障,所以懺悔就是修行。因此,八萬四千法門也可稱之為八萬四千懺悔門,門門都是斷惡修善。
十願的前四願非常重要,普賢菩薩自行化他,這四願統統做到了。
「隨喜功德」。隨喜是斷自己的嫉妒心。看到別人有好事情,心裡就難過,嚴重的就想方法來障礙,罪過無量無邊。要知道別人做好事,我有能力要幫助他、成就他,就是無量功德;我沒有能力、沒有緣分,要心生歡喜、讚歎,也是無量功德。所以,隨喜功德很好修,何以不做?決定不可念別人之過,要常想別人之德,功與罪是一念之間,果報不相同!
我們的心像一個容器,要裝一切眾生最善的,決不能裝一切眾生的不善,否則我們的心就變成罪惡的垃圾桶,心就壞了。心壞了,還會有什麼成就?你的行為統統是錯誤的,果報在三途!所以,修行最重要的是修心,心要純淨純善,決定不容任何不善放在心上,要保持自己的純淨純善,與佛菩薩相應。
「請轉法輪,請佛住世」,這是使眾生有機會聞到佛法。
「一歷耳根,永為道種」,這是世間第一等的功德。如果有緣分,請善知識常住在這一方弘法利生,功德就太大了。現在佛不住世,若能請真正有修有學、有德有行的善知識住在這一方,這一方人就有福,這一方人不遭難。為什麼?諸佛護念,龍天善神擁護。
「知覺即佛菩薩」,覺悟就是佛菩薩,不覺就是凡夫。所以,佛法言:「慈悲為本,方便為門」。「慈悲」是愛,這個愛裡面有真誠、清淨、平等、正覺,所以真誠、清淨、平等的愛心就是慈悲。因此,慈悲不是感情,而是充滿了智慧。「方便」,方是方法,便是便利;方便就是最適合的方法,最適合的表演,最適合的開導,這是門徑。釋迦牟尼佛如是教化眾生,因為有方便之門令一切眾生都能入覺正淨,而覺正淨就是佛法,就是佛陀的教育。
(節錄自淨空法師講述之「釋迦牟尼佛如何教化眾生」21-192講於2003/10/23澳洲淨宗學院) |