本期內容如下：

　　佛常講：「佛氏門中，有求必應」，而富貴、健康、長壽，以佛法的眼光來看，是雞毛蒜皮的小事，沒有求不到的道理。我們所希求的是果報，果必有因、必有緣，因緣具足，果報就現前。佛教導我們修因結緣，果報才能現前。請看本期專欄。

　　善人的果德殊勝，所以「人皆敬之」是顯而易見的。例如，孔老夫子、釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，到現在仍然受人尊敬。請看太上感應篇。

　　最新訊息：淨空法師、悟道法師、蔡禮旭老師於衛星電視台講演時段通告(衛星電視台有網路直播)、善果林清明祭祖佛七通告。

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　　【因果與布施】

　　無論古今中外，一切眾生對財富、智慧、健康、長壽，無不羨慕、追求。佛常講：「佛氏門中，有求必應」，世間最難的是了生死出三界、明心見性、成佛作祖，這都能求到。而富貴、健康、長壽，以佛法的眼光來看，是雞毛蒜皮的小事，沒有求不到的道理。我們所希求的是果報，果必有因、必有緣，因緣具足，果報就現前。佛教導我們修因結緣，果報才能現前。佛說的句句都是真話、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必應。

　　世間有些大富大貴的人（「富」是財富，「貴」是在社會上有崇高的地位），往往身體不健康、壽命不長，這是非常遺憾的事。而一些生活在非常貧窮落後的地區，吃不飽，穿不暖，但是他健康長壽，能活到九十歲，甚至一百多歲。這些道理我們要知道。

　　我們想求福報、求財富，其實自性本來具足無量智慧、無量財富、無量德能；雖然自性具足，如果你不見性，它便不起現行、不起作用，你享受不到。因此，不見性的人要修福，才能得到享受。你想得財富，一定要修財布施。你想得財很自在，一定要很歡喜的布施，主動的布施，不是別人勸你，也不是勉強去布施。別人勸你，勉強布施，你還是能得到果報，只是得來很困難。例如有很多人是做工、做生意發財的，但非常辛苦；而有些人發財發得很自在、很輕鬆，好像自然就來了，這是因為他布施時很歡喜、主動，得福報就很容易、很自在。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽；你要修因，才能得果報。因有過去生修的，有這一生修的。若過去生我們沒有修，這一生肯修，認真、努力的修，福報不必等來生，這一生就能現前，因為修積的福報太大，這一生就得受用。

　　我初學佛時是二十六歲，朱鏡宙老居士和章嘉大師為我講很多這些道理。那時朱老居士七十一歲，他讀的書多，看的事也多，經驗非常豐富，為我講了很多故事。所以，我知道我過去生大概修了一點法布施，有一點聰明智慧；過去生沒有修財布施，因此物質生活非常艱苦；也沒有修無畏布施，所以許多人為我算命都說我短命，沒有福報。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五歲去世，我的伯父和我的父親也是四十五歲去世，可能我們家裡都是短命的，所以我也沒有想能活超過四十五歲。因此，學佛後知道有六道輪迴時，希望以後能好死，有個好去處，其他什麼都不想。

　　我這一生沒有福報，我現在的福報是這一生修的。我學佛第五年，親近李炳南老居士，李老師勸我學講經，我歡喜接受，講經屬於法布施。我在民國六十年開始印送經書，印的是《安士全書》、《八十華嚴》。從那時起，我就學印光法師，所有人給我的供養，都拿去印經布施結緣，因此法緣殊勝，三種果報都現前了，而且愈來愈殊勝，愈殊勝布施愈多。因此，若要財富源源不斷而來，就要源源不斷而去，有去才有來，不去就不來。與水的流動一樣，如果不流出去，堵死了，就再也沒有了。所以，布施才能真正得到福報。

　　我們道場的經書很多，布施經書是財、法、無畏三種布施皆具足。印經書要錢，這是財布施；經本內容是法，這是法布施；別人讀了書，明白、覺悟了，離開一切恐怖憂惱，這是無畏布施。所以，印送經書，是財、法、無畏圓滿的布施。

　　我們要想與一切眾生共存共榮，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，一定要修三種布施。財不要儲蓄，儲蓄是死水，錢財會貶值；如果銀行倒閉了，錢就沒有了。「財為五家共有」，所以決定靠不住，唯有福報靠得住。因此，你有財要修福，要知道財布施。財布施並不是說財布施完了，就沒有了，其實布施是在種因、是在耕耘。害怕錢布施就沒有了，這是對佛說的話猶豫不決，不能相信，不能奉行，相信自己的知見，往往到後來，一生都不能自保。特別是這幾年東南亞經濟風暴，許多家財千萬以上的富人，失掉了財產就自殺了。而自殺也不能解決問題，果報都在三途，非常可悲！

　　這都是我們切身的問題，有因必有果；因殊勝，果報一定殊勝。若不知修因，以自己的聰明、技巧奪取，還是自己命裡所有的。存這種心、用這些手段都是造罪業，把福報都折損了，這是愚痴，沒有智慧。換言之，你不奪取別人的，福報現前的時候，你還是自然得到。

　　【看破、放下】

　　章嘉大師教我修布施。第一次見面時，我向他請教：「我知道佛法非常殊勝，應當要學習，但是不知道從何處下手？如何能快速成就？」他老人家告訴我六個字：「看得破，放得下」。到現在我才真正明瞭，菩薩從初發心一直到成佛，就是掌握這個原則：「看破、放下」。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相輔相成，永遠沒有止盡。

　　大乘菩薩有五十一個階級，就是看破、放下的多少。菩薩地位愈高，放下愈多，看破愈深廣，如此而已。直到如來果地，徹底看破，徹底放下，他們的生活空間是盡虛空、遍法界，不是一個小區域，這多麼自在！

　　世尊示現在古印度是比丘相，所謂應以什麼身得度，他就示現什麼身。若是在天上，應以天王身得度者，他就現天王身。我們知道法雲地菩薩，在色界天示現的身相是摩醯首羅天王，他是十地菩薩。唯有圓教初住菩薩能自在現身，因為他已破一品無明，證一分法身，與《普門品》所說的一樣，能隨類化身，應以什麼身得度，就示現什麼身。他自己沒有身相，沒有身相才能現一切身相，執著這個身相是我，就不能現第二個相。

　　不但菩薩無我，小乘須陀洹就無我了。《金剛經》說，須陀洹已經不執著我相、人相、眾生相、壽者相。我們今天有執著，所以不能證須陀洹的果位。圓教初信位的菩薩，其斷證功夫與須陀洹一樣；換言之，初信位的菩薩四相破了，不再執著四相；若還執著四相，就是沒有證得初信位。如同我們念書，菩薩的五十一個階級就是五十一個年級，初信是一年級，一年級的條件是要破四相。所以，若還有「我」、「我所有」的執著，就不能超越六道三途。

　　【隨緣不攀緣】

　　釋迦牟尼佛示現榜樣給我們看：三衣一缽，日中一食，樹下一宿。所謂樹下一宿，就是每棵樹下只能住一晚，第二天就遷居到別棵樹下。若是這棵大樹很蔭涼，喜歡它，天天住在那裡，便會起貪心、執著；每天換地方，悠游自在，對世出世間法沒有絲毫貪戀，多麼自在！有貪戀就是有妄想、分別、執著；絲毫沒有貪戀，就充滿了智慧，把妄想、分別、執著都變成智慧。這是佛的教導，佛是一位真正會享受究竟圓滿福報的人，我們看不出來，不知道他的自在、幸福。！

　　福報不求別的，生活所需不缺乏，有個房子能遮避風雨，就是大福報。我剛出家的時候，有一個想法，找一些志同道合的出家人，組成一個僧團。找一個風景優美的地方，我們一人住一個小帳篷，圍在一起，當中建一個大帳篷做佛堂。每天去外面講經說法，弘法利生，晚上住帳篷，吃飯托缽，過這種日子。這個妄想恐怕不能實現了。

　　彌陀村也是我的一個想法，一九八三年我在舊金山一所老人公寓講經時，打的一個妄念。而我們還是隨緣不攀緣，能做成很歡喜，做不成也很歡喜。一生修福而不享福，不享福是真正的享福，後福無窮；享福就是造罪業、是折福。

　　縱然樣樣如意，也要記住一個原則：「隨緣而不攀緣」。隨緣，你就得大自在、得大解脫。佛法講的法身、般若、解脫，解脫就是自由自在。稍有攀緣就不自在，你的生活有壓力，精神有壓力。壓力是從攀緣而來，隨緣就不會有壓力。隨緣是樣樣都好，無一不生歡喜心，你才真正得解脫。若一定要這樣、要那樣，就很苦惱。假使你的福報大，想要的都能得到，那還好；若是心裡想要的得不到，就是自找苦吃。

　　我們要細心研究經典，觀察佛菩薩的起心動念、所作所為，作為我們的榜樣，認真努力學習，在這一生中決定有求必應。「有求必應」這四個字，是章嘉大師教導我的，我一生依教奉行，受益無盡，所以我對老師的恩德念念不忘。

　　（節錄自早餐開示20-14-0301）

施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。

　　「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。」此段說明，善人之福報盛大而且不爽。

　　註解說：「善人之實，始於是非不謬，則智勇兼盡；終於人我兩忘，則仁恕兼行。」這是世出世間善人的總原則。

　　「善人之實」，「實」是實質。「始於是非不謬」，「始」指最低的水準，有能力辨別是非、邪正，能破邪行正。「智勇兼盡」，智是能辨別，勇是有取捨，取善捨惡。「終」指最高的境界，「人我兩忘」就是《金剛經》講的「破四相」，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，大慈悲心就流露出來。依此標準，大善人是佛菩薩，小善人是世間的賢德君子。

　　佛經講的「善男子、善女人」，其標準有上、中、下三品。下品是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；中品是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；上品是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。所以，我們要反省一下，自己符不符合佛所講的善男子、善女人的標準。學佛先要學做人，學做好人；做人都做不好，學佛就是有名無實。

　　天台大師講「百界千如」，十法界的每一個法界之中，又具足十個法界。在人法界中，依心行又可分為十類。平等為佛，一個人如果對一切眾生持平等心，他就是人中之佛。持六度心，念念利益一切眾生，他就是人中的菩薩。持因緣心，他就是人中的緣覺。持四諦心，他就是人中的聲聞。慈悲喜捨，持十善業心，他就是人中的天人。嚴持五戒，他就是人中之人。懷著貪心，他就是人中的餓鬼。懷瞋恚心，他就居人中的地獄。愚痴，他就是人中的畜生。要常常反省、檢點，自己屬於哪一類？

　　註解又說：「況其立心用意，待己待人，內而五常百行，外而事物機宜，無一之不盡乎。」這是講善人的用心，是純一的善心，處事待人接物，「止於至善」。大乘佛法講的「菩提心」，《觀無量壽佛經》中講的「至誠心」，就是善心。「深心」、「迴向發願心」，就是善意。善意落實在處事待人接物上，就是善行。善行，不外好善、好德、五戒、十善，這是總綱領。世出世間聖人的所作所為，自行化他，不離此原則。佛菩薩如是，天地神明亦如是。天地神明也好善，所謂「天心好善」。因此，四王天、忉利天，皆是修十善業道所感得的果報。

　　鬼、畜道中，惡多善少。可是我們在經上看到，地獄道、餓鬼道的鬼王，都非常善良。心地善良者怎麼會墮到鬼道、地獄道？那是菩薩示現，去教化惡業深重的眾生。眾生愈是遭受苦難，佛菩薩示現就愈多，顯示了佛菩薩的真慈大悲。

　　善人的果德殊勝，所以「人皆敬之」是顯而易見的。例如，孔老夫子、釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，到現在仍然受人尊敬。

　　「天道佑之」，天道指天神，天神保佑他。「福祿隨之」，真正心善、意善、行善，即使原來沒有福報，也會修得福報。福從善來，善的感應就是福祿。「眾邪遠之」，邪指妖魔鬼怪，他們必然會離開他。「神靈衛之」，護法神會保護他。

　　對於毫無私心，真誠為佛法、為眾生的人，鬼神會尊敬他、幫助他。我讀書時，親身經歷過一件感應事蹟的事。有一位同學得重病不治，屍首停在太平間。師母（周邦道先生的夫人）得知這位同學是兩房單傳，如果死了，他家的祭祀就斷了。師母當時尚未學佛，就到關帝廟許願，寧願減自己的壽命，求關老爺一定不能讓這位學生死。她真誠懇切的祈願，痛哭流涕，竟然感得那位同學活過來了。同學們問他死後的情形，他說自己不知道已死了，只覺得被人關在一間黑屋子中。當他聽到周師母呼喚他的名字時，就看到一點亮光。他循著光亮走來，就復活了。這是精誠所至！

　　「所作必成」，語氣非常肯定。《彙編》云：「世間無不成之事，天下皆可作之人。」人人都能行善，人人都能成就所期望的事業，所謂「有願必成」。古來的聖賢、諸佛菩薩都如是說，可是以我們的經驗，要做成一件好事，往往有很多困難，俗話說「好事多磨」。如果不能克服魔障，好事就不能成就。魔障從何而來？來自生生世世與眾生結下的恩怨債務。要如何消除魔障？我們要向世尊學習。世尊以真誠來感化，把魔王轉變為護法。

　　《彙編》云：「惟以實心行善，則人事既合天心，而天意豈違人願。」實心即真誠心，亦即佛法所講的菩提心，儒家所講的誠意、正心，以誠意、正心行善；天心就是佛法講的性德，起心動念、所作所為與性德相應；天意指天地神明。如果你是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，連鬼神都敬仰。縱然是你的冤親債主，看到了也佩服、敬仰。他縱然不肯幫助你，也絕不會妨害你。

　　我們的戒定慧如果被外面的境界干擾破壞了，外面的境界就是魔。若你堅持戒定慧三學，外面的境界不能干擾破壞你，即使魔的法力再高，對我們也無可奈何，外面的境界就是佛。所以，佛境界與魔境界是一，不是二。如果你用戒定慧的心念面對外面的境界，外面的境界就是佛境界；如果你用貪瞋痴的心念面對外面的境界，外面的境界就是魔境界。佛與魔從何而來？從自己的心念中生起。一念覺，即是佛；一念迷，佛也是魔。

　　儒家講「誠意」，《觀無量壽佛經》講「至誠心」；儒家講「正心」，就是《觀經》的「深心」，好善好德，沒有絲毫的惡意。《觀經》的「迴向發願心」即《大乘起信論》講的「大慈悲心」。至誠心是菩提心之體，深心是菩提心的自受用，迴向發願心是菩提心的他受用。儒家講誠意是體，正心是起用，然後才能做到修身、齊家、治國、平天下。平天下，指天下一切眾生得到安平、安定。我們以清淨平等心對待一切眾生，「自然默助，行無不通，作無不成。」自然會得諸佛護念，龍天善神幫助。

　　「神仙可冀」，道家最後的目的是希望成為神仙，佛法修行的目的是成佛，儒家的目標是成為聖賢，這些都是人生修養的最高境界，名稱雖然不同，可是修學的方法極其相似，也就是要斷惡修善、修養心性，才能達到這種境界。

　　而神仙並沒有出三界，只能伏住見思煩惱，沒有斷除。四禪八定都是很高深的定功，在定境中，能見到六道輪迴的狀況。佛法的禪定更深，見得更廣，能見到虛空法界一切眾生的心行。《楞嚴經》說的「淨極光通達」，淨到極處就是放下到極處，連放下的念頭也放下了，自性的本能就完全恢復，斷惡修善、修心養性的效果，就圓滿現前了。世間人所求的功名富貴、健康長壽，都是小事，當然可以得到。

　　註解講，宋朝太尉李端愿問達觀禪師：「天堂、地獄，畢竟是有？是無？」這也是許多人的問題。達觀禪師答覆說：「諸佛向無中說有，眼見空花。太尉就有裡尋無，手撈水月。」這是講非有非無，境界很高。

　　此問題若是要答覆現代人，我會直截了當說：「肯定有！」為什麼？因為有念頭，就有地獄；沒有念頭，就沒有地獄。念頭是妄想、分別、執著，六道是妄想、分別、執著變現的，十法界也是妄想、分別、執著變現的。只要離開妄想、分別、執著，六道就沒有了，十法界也沒有了。

　　利益眾生是我們終生唯一的事業，無論自己是什麼身分，無論在哪個工作崗位上，都是為眾生服務，為社會服務，幫助眾生改過遷善，幫助社會安定繁榮。

　　幫助眾生的方法千變萬化，《華嚴經》的善財童子五十三參，我們看到善人善行，惡人惡行，無論善惡，其實皆是菩薩示現。眾生的根性不同，佛菩薩遇到善人，就比善人更善，善人折服了；佛菩薩遇到惡人，就比惡人更惡，惡人也屈服了。菩薩示現的面貌，無論是善還是惡，都是純一善心。

　　「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」漢鍾離說，仙有五種，這是道教修學的境界。通常佛法講六道，唯獨《楞嚴經》講七趣，也就是六道再加「仙」道。經上講有十種仙，《彙編》都輯錄了。道教講仙道，也有高低層次不同，最低的是鬼仙，依次是人仙、地仙、神仙、天仙。天仙就是佛法講的天道。神仙的境界，很像欲界四王天、忉利天。天仙中比較高的境界，可以達到色界天。這些都是修行的果報。

　　釋、儒、道三教修行的目標各不相同，修行的功夫各有差異，積功累德、斷惡修善的功夫有淺深、廣狹的不同，果報也有很大的差異。佛法之所以能達到究竟的果報，原因就在於菩提心。

　　「菩提心」一詞，我們雖然聽得很多，也很熟悉，但是說到究竟處，還是茫然無知。這是因為這個名詞的含義太深廣，不是人的思惟想像所能達到的。凡是思惟想像，都不能超越意識，意識是一個界限、範圍，就是佛講的十法界。突破十法界，才是一真法界，然而這一關不容易突破。我們都是用意識做主宰，用意識修行，縱然修行到最高、最圓滿的境界，也只是天台家所講的「相似位」，而不能達到分證位，十法界中的四聖法界都是相似位。雖然不究竟、不圓滿，但也實在不容易證得。

　　唯獨修學淨土法門，可以得佛力加持。我們憑什麼得佛力加持？憑善心、善行、願心。善心、善行一定要符合佛講的標準｜「淨業三福」。

　　《觀無量壽佛經》中，韋提希夫人厭棄世間，想往生到善處，求釋迦牟尼佛指點。佛以神力將十方諸佛剎土示現在她面前，就好像看電視一樣，讓她自己選擇。她選擇了西方極樂世界，世尊對她的選擇非常讚歎。佛說往生方法之前，先講「淨業三福」。佛說，淨業三福是十方三世一切諸佛淨業正因。無論修學哪個法門，若無三福的基礎，皆不得成就，念佛亦不能往生極樂世界。

　　三福是佛法修行的根本法，若能以此基礎，深信、切願、求生，必定得生。如無此基礎，縱然念佛，亦僅得人天福報而已。人天福報也要與十善業相應，若雖名念佛，而心行不善，福報在鬼道或畜生道中享受。在地獄道，縱然有福報，也無法享受，可是福報不會失去。出離地獄之後，得鬼身、畜生身、人身之時，福報還會現前。

　　此段註解的文字雖然不多，卻每句都非常精彩，都取自佛經。註解引《萬善同歸集》云：「萬善，是菩薩入道之資糧。眾行，乃諸佛助道之階漸。」此語非常重要！學佛的同修不能沒有善心善意，善心善意是菩薩修行證果必要的條件；善行，是一切諸佛助道的階梯。「諸佛」指「分證即佛」，即四十一位法身大士。善心、善行是向上提升的因素。

　　佛法修學的總綱領、總原則，就是《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」、「離一切相，修一切善」。「應無所住」就是「離一切相」；「而生其心」就是「修一切善」。凡夫著相修善，所得福報是有限的，不出所著的範圍。九法界眾生執著程度淺深不同，愈往上愈淡；心量愈大，修善所得的福報也愈大。諸佛如來沒有絲毫執著，離相修善，福報是盡虛空、遍法界，是圓滿的。

　　人生在世短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？若能存好心、行好事、說好話、做好人，必得福報。

　　以上講勸善，以下講止惡。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　淨土法門。為佛法中最平常。最高深之法門。若非宿具慧根。實難深生正信。勿道儒者不易生信。即通宗教之知識。亦每每以宗教之論判之。致於此令博地凡夫。未斷煩惑。即於現生了生脫死。超凡入聖之不可思議法。不但不肯自修。而且不肯教人修。以不知此法。乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準。故致有此過咎也。使彼最初即知此義。則其利大矣。聰明人。多以明理悟心為志事，而不知念佛。乃明理悟心之捷徑。念念若能相應。自可明理悟心。即未做到。而仗佛慈力。往生西方。校彼明理悟心。唯斷煩惑。仍復輪迴生死。了無出期者。已天地不足以喻其否泰。

　　我在中國辦了十所中學，校名都是「慈光中學」，這是為了紀念李炳南老師，因為我曾在慈光圖書館住了十年。我小時候在貴州銅仁國立第三中學念書，校長是周邦道先生，別號慶光。我在銅仁建立「慶光中學」，紀念校長。方東美老師的家鄉在安徽桐城，只有一所中學，我建立了一間「東美電腦教室」，贈送一百台電腦，也是紀念老師。在山東濟南的山東大學，我建一間「李炳南電腦教室」和一間對民眾開放的閱覽室，用以紀念李老師。我在南京的母校，也建一間電腦教室，贈送一百台電腦。這間教室就以老師的名字命名｜「世澤電腦教室」。教過我的老師，現在還有一位在世，逢年過節我都會問候，也都有供養。

　　（節錄自淨空法師講述之太上感應篇19-12）

　　我們的業障習氣實在太重了，自己要承認，自己要肯定。自己肯認過，才會改過；改過，功德就殊勝了。「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉。」諸佛菩薩在未成佛之前，也有很多過失，但他能改過，所以能成菩薩、成佛，以前的古佛都讚歎他。若我們也能改過自新、斷惡向善，一切諸佛菩薩哪有不讚歎我們的道理。因此，「改過」是修行最重要的科目。

　　（節錄自《大乘無量壽經》2-34-008【德遵普賢第二】）

　　《太上感應篇彙編》的註解中講到，王克殺羊待客，羊在客人面前跪下來流眼淚。看到這種情形，他還忍心殺羊吃肉嗎？動物只是不通人類的語言，無法表達，牠們的靈性其實和人沒有區別。我們絕不能殺害牠們，「天道好還」，因果報應，絲毫不爽。所以，護生、放生，不食眾生肉，功德最大。

　　不僅動物有靈性，樹木、花草也有靈性。我們愛護這棵樹，這棵樹就長得特別好。它會回報於人，供我們欣賞。我們愛護這株花，這株花就開得特別美，似乎與我們有情感的交流。不僅花草有感情，連石頭、礦物也都有感情。《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智。」古代也有「生公說法，頑石點頭」的典故。

　　（節錄自淨空法師講述之「太上感應篇」19-12-099【忍作殘害。】）

問：請問如何念佛，才能提起往生西方極樂世界的信心？

答：念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿彌陀經要解》中，蕅益大師教導我們建立信心有六點：一、信自，相信盡虛空、遍法界是自己心所變的，「唯心所現，唯識所變」，心跟識都是自己，不是別人。西方極樂世界也是自性變現出來的，所謂「自性彌陀，唯心淨土」，那我們現前環境又何嘗不如是？懂得此理，信心就堅定了。二、信他，「他」是指阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們所說的決定不錯，決定可信。然後再教我們信事、信理、信因、信果，這樣信心就具足了，往生才真有把握。

　　佛說：「一切法從心想生。」十法界中，你念什麼就變現什麼，念佛就作佛，念菩薩就成菩薩，念天就生天。所以，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是往生的保證。何以多數人說人死了都作鬼？因為他念鬼，他有「鬼」這個觀念，所以死了就作鬼。佛告訴我們，貪心重的人作鬼，瞋恚重的人墮地獄，愚痴重的人變畜生。因此，斷貪瞋痴，修戒定慧，心存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，能夠放下是非人我，一心念佛，豈有不往生之理！而且還不會生病，知道自己何時能走，自在往生！往生的實例很多，我們親見耳聞，還能不信嗎？

　　縱然別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害，全是假的。他造業，與我不相干。他造作罪業，能否傷害別人？不能。若能傷害別人，就能幫助別人。佛家講的修行是自修自度，佛菩薩也不能幫助我們，只能將這些原理原則與方法教導我們，一定要靠自己建立信心、願心，老實念佛。不是說信了就得救，沒這個道理。信佛不能得度，學佛才能得度，只要我們的「心、願、行」，學得與佛心、佛願、佛行一樣，就決定得生，這個道理必須要清楚。

問：請問何以《觀無量壽佛經》說，下品下生要在蓮花中十二大劫後，才能花開見佛？

答：往生到西方極樂世界是「花開見佛悟無生」，花開見佛就是證得實報莊嚴土。這個說法是憑自分，而不論佛加持。在西方極樂世界修行靠自己，不靠佛的加持，要達到「破一品無明，證一分法身」，下品只需十二大劫，這是靠自力。

　　我們今天有阿彌陀佛的加持，這是靠他力，所以不需要到達這個地位，就有享受了。可是要曉得，這十二劫之內是享受阿彌陀佛的，十二劫之外是享受自己的。也就是說我們靠阿彌陀佛不是永遠靠定了，下品下生靠阿彌陀佛十二劫，十二劫之後自己成就了。

　　如果在其他諸佛國土裡，要從證得圓教初住菩薩算起，再修兩個阿僧祇劫，才能達到花開見佛。了解這個事實，才知道何以一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，道理就在此地。

　　事實上，西方極樂世界是平等法界，到達西方極樂世界，你的智慧、道力、神通與阿彌陀佛差不多。這在《無量壽經》的「四十八願」裡，有詳細說明，所以西方極樂世界確實殊勝無比。

問：念佛、讀經好幾年，煩惱習氣仍在，對往生還是沒有把握，請問怎麼辦？

答：功夫不得力的原因何在？佛教我們做的，沒有做到；佛教我們不能做的，偏偏去做，結癥就在此地。所以，儒家教導我們「克念作聖」，念是妄想、雜念，你能克服妄想、雜念，你就是聖人。凡夫為何不能作聖人？就是克服不了妄想、雜念。念佛必須放下萬緣，而你沒有放下。執著裡最嚴重的是我執，說得粗顯就是自私的念頭。起心動念為自己，這個念頭不能克服，就是作聖最大的障礙。

　　佛法將「善、惡」的標準，訂在為我就是惡，為人就是善，這當中有道理。「為我」是增長我執，就是增長自私自利的念頭。這個念頭是六道輪迴的由來，只要有這一念，輪迴境界就現前，就不能超越，所以為我是惡。幾時能把我、私的念頭斷了，做到「無我」，六道輪迴就沒有了。若再把分別斷了，於世出世間一切法統統不分別，十法界就沒有了，就住一真法界。

　　我們今天功夫不得力，最重要的關鍵就是有我、私，就是不知道盡虛空、遍法界是一個自己。如果你知道盡虛空、遍法界是自己，你會愛人如己，你會以真誠、慈悲處事待人接物，你不會糟蹋人，也不會欺負人，因為欺負人、糟蹋人是欺負自己、糟蹋自己。

　　道理明白之後，真正功夫從哪裡下手？一句佛號把分別、執著念掉；分別是所知障，執著是煩惱障，一句佛號能破二障。我們雖然天天念佛，念了幾年，而功夫沒有用在破障上，因此功夫不得力，生活不自在。

　　我、法二執破一分，就得一分輕安，就開一分智慧；能破二分，就得二分自在，就開二分智慧。確實身心世界一切放得下，真正覺悟「三心不可得」、「萬法無所有」，才是世尊所說的「無依道人」。因此，修行要著重效果，效果在破障，效果在開智慧。

　　最要緊的，還是要把自私自利的念頭斷除，斷不容易，先要能淡薄、能放下。別人喜歡的，我們給他；別人用奪取、霸佔的，我們也給他，歡歡喜喜，絕不在意。如果還有一念不平之心就錯了，你還有「所有」。其實這都是一場空，誰要就給誰，你就會得自在，你才能自在往生，沒有障礙。

　　（節錄自早餐開示20-13-1223、20-13-1224）

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