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射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。
「飛」指飛禽，「走」指走獸，「蟄」指冬眠的動物，「棲」指棲息的飛禽，「胎」屬獸類，「卵」屬禽類。古時候過游牧生活也是不得已的事，所以古聖先王說要「網開一面」，不把禽獸一網打盡。我們設身處地的想想，別人殺害我們的親屬，傷害我們的身體時，我們必定是懷著深仇大恨，報復的心永遠不會消失，而動物又何嘗不如此？
佛法講六道輪迴，其實六道輪迴是古印度幾乎所有宗教共同的見解。他們如何發現六道輪迴的？是在禪定中見到的。我們能否見到？答案是肯定的，只要修定，修清淨心，不需要很長的時間，約半年到一年，就能見到餓鬼道了。
我初出家時，有一位同學叫明演法師。他學密法，大概一年的時間，他在打坐用功時，可以見到鬼道的境界。他告訴我，鬼道的生活狀況與人道相彷彿，但是在時間上有所不同。下午五、六點鐘是鬼道的清晨，街上開始有鬼走動，但數量不多。夜晚十點鐘之後，街上有很多鬼，很熱鬧。人鬼雜居，人看不見鬼，鬼也看不見人。
明演法師憑藉修持的功夫見到了鬼道的境界。初見時，他也害怕，以後習以為常，彼此互不相擾。在他的住處，也住著幾位鬼，大家相安無事，各自用功。由此可知，與鬼道接觸並不難，比與其他道接觸容易多了。只要有一點定功，這層障礙就能突破。而進入鬼道境界不是作夢，因為人作夢，不可能每天夢見同樣的境界。
佛在世時，當時一些宗教的領導人、教主，他們都有相當程度的定功，所以對於六道情況了解得很清楚，一直到非想非非想處天。可是他知其當然，不知其所以然。世尊出現於世間講經說法，才將其所以然的道理說出來，為何會有六道，六道從何而來。佛說不但有六道，還有十法界。十法界的四聖法界，在其他宗教說得少，因為需要更高的定功才能看到，世間的定功還達不到這個境界。
禪定能突破時空的障礙，超越時空的維次。定功愈深，突破的層面就愈多、愈廣。佛的定功達到究竟圓滿，所以境界深廣無際，無絲毫障礙。
而唯有透徹了解六道的狀況與業因，方知殺生要償命，生生世世冤冤相報，沒完沒了。佛說一切眾生彼此互相都有業緣，緣很複雜，總歸納為四大類：親因緣、所緣緣、增上緣、無間緣。此四緣中，又各有無量無邊的事相。人與人的關係，人與一切動物的關係，也都不離此四緣。緣有善緣、惡緣，覺悟的人能把惡緣轉變為善緣，把善緣轉變為法緣，這需要智慧。所以，任何宗教的聖賢都勸導人們：「冤家宜解不宜結！」
父子、兄弟之間，唯有具足緣分，才能在一個家庭內相聚。我們常聽說兒女不孝，兄弟不和，這是不善的緣聚合。如何能使不善的緣變成善緣？需要教化。人們一旦覺悟了，縱然過去有惡緣，也會放下報復的念頭，消除怨恨的念頭，生起憐憫心、慈悲心，善待一切冤親債主。這樣做才能超脫，提升自己的心性。
人不但不能殺害眾生，連惱害眾生都不可以，無意者尚且不可，何況有意？起心動念，都有報應。
人生在世間，上古時代的人們，就懂得選擇居住的生活環境。什麼是好環境？諺語常講：「天時不如地利，地利不如人和。」哪個地方是好環境？人和，這是我們選擇生活環境的指標。這個地方人和，即人們和睦、和善、仁慈，不傷害眾生。
澳大利亞的人民愛護動物。修公路需要砍樹時，若樹上的鳥窩中有小鳥，會等到小鳥長大、飛走之後再砍。對動物尚且如此，何況對人！所以，澳大利亞是個好的生活環境。
在虛空法界中，西方極樂世界最殊勝，「諸上善人俱會一處」，諸佛讚歎！我們想要往生西方極樂世界，必須先想想，自己是不是做到了上善？上善之人絕不會傷害生靈。
《無量壽經》往生的條件說得很清楚，不論上中下，三輩往生的條件是「發菩提心，一向專念」。什麼是菩提心？菩提心是真正的善心，愛護眾生，絕不傷害。以至善的心，對一切人、一切事、一切物，包括一切動物。如果沒有菩提心，即使做到「一向專念」，也不能往生。
「眾生無邊誓願度」，「眾生無邊」指盡虛空遍法界一切眾生，其中包括一切動物；「度」是幫助、服務、是度脫，不但不傷害動物，還要幫助牠們。
超度解脫生死之苦。
學佛人吃素食，就是愛護眾生之具體實現，不與一切眾生結冤仇，這是大善。如果我們有意無意傷害小動物，或者使牠們生煩惱，立刻就要警覺，這是過失，要懺悔改過。
願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。
惡分剛、柔兩種，從第一句始，下有八句講「柔惡」。
「願人有失」，「失」有過失與損失之意。
人在遭遇不幸時，賢人君子總會起憐憫之心，決定不會幸災樂禍。一個人活在世間，災禍是不可能完全避免的。因為無量劫來，六道眾生起心動念、造作行為，惡多善少，惡的習氣勝過善的習氣。所以，一個人如果沒有受到良好的道德教育，沒有好的修持功夫，「起心動念，無不是罪」。不僅佛法如是說，其他宗教也如是說。
看到他人不幸，而產生幸災樂禍心態的人有很多很多，想一想自己是不是常常有這類心態？當自己遇到不幸時，別人表現出這種心態，自己作何感想？由此可知，這種心態對人精神上的傷害之嚴重。
「毀人成功」，「毀」有毀壞和誹謗之意。事業不論大小，經營者都希望能有所成就，尤其對一項利益社會、利益眾生的事業，更是如此。他人事業的成敗，因緣固然非常複雜。我們如果去毀壞，就是造業。
事業的成敗必有前因，破壞的人只是增上緣，幫助的人也只是增上緣。「毀」的作用究竟有多大？很有限。毀有可能延緩事業成就的時間，而不可能把事業真正破壞掉。如果一項事業真的能被「毀」掉，那就違背了因果定律。因此，一個人如果真正通達因果報應的道理與事實真相，他的心就「平」了。自己過去既然種下善因，這一生中必定有善的果報。現前善的果報被人障礙了，也許五年、十年之後，善報會再次現前。
成人之美，成人之善，是修德。毀人成功，是造業！如果他人的一件事業是造福社會，有益眾生的事業，「毀」的罪業就很大。罪業的輕重，依該事業影響的大小，影響時間的長短而不同。如果該事業影響的範圍廣、時間長，罪業就很重。人一定要有慈悲心，要有同情心，「己所不欲，勿施於人」。要常常省察自己的起心動念，我應不應該有這個念頭？應不應該說這些話？應不應該做這件事？
「危人自安，減人自益。」遇到有危險的事情，總是想讓別人去；看到有利益的事情，總是希望自己多佔一點便宜。「減人自益」就是損人利己。這都是我們常犯的錯誤觀念。《彙編》云：「千經萬典，只論個心字。」不僅佛教，一切宗教都論一個「心」字。
利益眾生就是真正的利益自己。諸佛如來為什麼要幫助一切眾生，而且是無私的、無條件的幫助？因為諸佛如來知道，盡虛空遍法界是一個自體，一個法身。正如人的左手和右手是同一個身體。左手麻木了，右手自然而然就會去幫助，這就是「法爾如是」。右手並沒有想：「我要發慈悲心，去幫助左手。」
無量劫來，一切眾生墮落在妄想、分別、執著之中，不了解事實真相，不知道法界是一個整體。因此，看到左手有痛苦，右手不肯去幫助。即使去幫助，也要談條件，論代價。
在現代社會，世道人心反常，排斥一切善法，趣向一切惡法。人們聽到十善業道就搖頭，聽到十惡業道則點頭。人們貪、瞋、痴、慢，欺誑別人，念念想著控制、佔有一切人、事、物，造下許多損人利己之事。人們以為損人可以利己，其實損人必定害己。他現在得到的利益很少，死後必墮三途，那時就會苦不堪言。如果明白這些道理與事實，那麼當前吃一點苦，吃一點虧，算什麼？來生可以享人天福報。覺悟的人選擇更為殊勝－念佛往生極樂，去作佛，作菩薩，這才是真正的大利益。
「以惡易好，以私廢公。」遇到好的，總要自己佔有；把次一等的、不好的，推給別人。
《彙編》云：「以惡易好，如鐵易金，石易玉。」這種事很常見，把鐵鍍金，當作金子來賣，把石頭當作玉來賣，騙人錢財。造業最深重者，莫過於製假藥、賣假藥，傷害人命。眼前雖然獲一點點小利，將來必定墮阿鼻地獄。關乎百姓生計的物品，若「以惡易好」，罪業特別重。因為，凡是生活必需品，都是生命所依賴的。修善、修德都要從此等處下功夫，怎麼能在此等處造惡業？
《彙編》引禪宗四祖一段話：「境緣無好醜，好醜從心起。心若不強名，妄情從何起。」唐朝時到中國來參訪的
韓國高僧元曉法師，有一晚露宿在郊外墳地，半夜口渴，看到旁邊有水就捧起來喝，以為是甘泉，喝得非常舒服。天亮一看，原來是死屍流出來的水，心中就覺得噁心、嘔吐。這一吐使他豁然大悟，說：「三界唯心，萬法唯識。美惡自我，何關水乎？」一切唯心造。心如果清淨、平等，屍水也很好喝。
我們要常常反省：自己處事、待人、接物如何？有沒有犯這個過失？自己是輪迴中人，還是極樂世界的人？如果真是極樂世界的人，就要表現給世間人看。世間人貪愛的，我們施捨。世間人要好的，我們要不好的。人們不要的，我們來要。釋迦牟尼佛在世時，佛教僧團出家人穿的衣服稱為「糞掃衣」。為何稱為「糞掃衣」？世人破舊的衣服不要了，丟到垃圾堆，出家人把它撿回來，把還能用的部分裁下來，拼湊縫成一件衣，所以出家人披的衣是一塊一塊拼起來的。因為質料不同，顏色不一，穿起來很難看，必須重新染一下，所以又稱為「染色衣」。這是世尊做出榜樣來教化世人。
佛教我們要修福，更要惜福。世人懂得修福的不少，懂得惜福的人太少了。在發達國家，懂得惜福的人愈來愈少；在未開發地區，懂得惜福的人反而多。為什麼？因為物資非常缺乏，人們對物力還知道愛惜。
「以私廢公」也是非常普遍的現象。有的人一旦有了一點地位、權勢，就盡量用來謀取私利，收受賄賂，依佛法講這是犯盜戒。有人辯解說：「我沒有去偷盜，是他送來的。」但他不是心甘情願送來的，而是迫不得已。「盜」的手段、方法很多，凡是不應該得到的，無論用什麼手段、方法得到了，都犯盜戒。
「以惡易好，以私廢公」，要依據事情的大小，影響面的廣狹，影響時間的長短來結罪。
我們現在流通佛法，無論流通經書，還是流通錄音帶、錄相帶、光碟，都涉及錢財。如果偷工減料，把財物據為己有，罪過很重。印書時，你有沒有認真選紙張？如果希望這本書能傳之久遠，紙張要選擇好的。現在高級的聖經紙，可以保存兩百年。一般紙張至多保存一百年，超過期限，紙就變成粉。中國的紙張不如外國的紙張好看，可是耐久。毛邊紙可以保存五百年，宣紙、連史紙可以保存一千年。如果印善本書，由圖書館收藏，希望保存久遠，紙張要用最好的，不能過於計較成本。如果為普及、宣傳，希望很多人都能得到，紙張差一點沒有關係，因為量要多。所以，要考量其重點何在，如何做才能盡善盡美，讓讀者拿在手上，生歡喜心。用錢，一分一厘都不能糟蹋，糟蹋就是造罪業。經手的錢財，公私尤其要分得很清楚。
「以私廢公」是完全顧慮到自己的利益，自己的方便，不顧大眾。自己多一分方便，大眾就會受一分損害。所以，我們要做一個抉擇，願意學佛、作佛，還是繼續當凡夫？如果願意學佛、作佛，就應當把眾生擺在第一位，捨己為人，一切為眾生。
其實，「捨己為人」也是凡夫的觀念。佛菩薩無我，沒有自「己」，「人」就是「己」。為人就是真正為自己，為自己的法身，為自己的慧命。因此，「捨己為人」已經落到第二義了，已經不是正覺。什麼是自己？虛空法界一切眾生是自己。所以，佛菩薩不以自我為本位，而以虛空法界一切眾生為本位。這是凡聖在理念上的不同之處。
現在講民主，其實佛法講民主最究竟。在佛的眼中，眾生是「主」。佛菩薩為眾生服務，服務時要順從，正如普賢菩薩十願所講的「恆順眾生，隨喜功德」，這是佛行、菩薩行。有些同修卻以自己為主，要別人順從自己，這就顛倒了！
「竊人之能，蔽人之善。」「竊」是偷竊。「竊人之文，以為己作」，別人寫的文章，據為己有，把人家的名字去掉，用自己的名字來發表；
冒別人功勞之事，古今中外都有，這是自欺欺人。我們仔細觀察，這種人晚年大多受到報應。縱然他終生都沒有敗露，瞞過世人，但瞞不過神明。
「形人之醜，訐人之私。」《彙編》云：「人之醜行，所謂言之辱而不可聞於人者也。爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰騭隨捐矣。」古人常說：「人非聖賢，孰能無過？」試問世人，誰沒有過失？誰沒有私隱？所以，揭露別人的醜行、隱私，最不道德，最傷感情，喪失自己的厚道，喪失自己的陰德，往往與人結下深仇大恨。從前的讀書人明理，都能謹守口德。
古德講，修行人最大的忌諱，就是說別人的好醜。一切世事與自己不相干的，「口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。」「昧」指昧良心。「若專鍊心，恆搜己過，哪得有功夫管他家屋裡事？」這就是六祖大師所說：「若真修道人，不見世間過。」他不是沒有眼睛，也不是沒有看見，而是自己一身罪業、一身過失，改過自新尚且來不及了，何有閒暇過問別人的過失？
儒家教人：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」凡是不合乎禮法規範的事不能看、不能聽、不能說、不能做。
修行人的道業能否成就，口業是關鍵。喜歡說別人的過失，喜歡打聽別人隱私的人，絕不是修行人，而是三途之人。所以，我們將來的前途如何，自己最清楚，不必問人。曾經有人問我：「我會不會墮地獄？」我回答他：「不必問我，你自己好好反省檢點一番，就知道了。」
《發起菩薩殊勝志樂經》所說的誹謗三寶，誹謗修行人，破和合僧，破壞道場的人，都要入阿鼻地獄。對住持正法的道場，一個善念，讚歎隨喜，獲無量無邊的福報；一個惡念，誹謗、嫉妒、障礙，造阿鼻地獄的罪業。要反省自己，有沒有造作這類罪業？自己不是聖賢，必定有造作，只不過是輕重、大小之別而已。為何當今的社會風氣敗壞到如此地步？就是社會大眾批評別人、輕慢別人所感召的報應。
世尊說，在諸佛的淨土中，人們互相讚歎，沒有攻訐。基督教、天主教的經典中描述的天堂，也是一片讚美的音聲，沒有誹謗，沒有攻訐。
「形人之醜，訐人之私」的人，念佛肯定不能往生。為什麼？淨土是「心淨則佛土淨」。他的心不淨，存著「醜」、「私」等穢惡，豈能往生淨土！
「耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。」這些過失在現代社會非常普遍，在佛門也常常見到。
「耗人貨財」，就是不知道珍惜物力，特別是一些已經開發的富裕國家，社會人民不知物力之艱難，恣意任為。尤其是耗費道場常住物，加倍折福。學佛的人多少有一點概念，所謂「一飲一啄，莫非前定。」我們這一生所受用的一切財物，都是過去世所修積的福報。一個人的福報畢竟是有限的，如果不惜福，任意糟蹋，隨便濫用，福報就會提早耗盡。社會上許多老年人貧窮困苦，多是因為他年輕時，過度耗費福報。
許多國家提供福利照顧老人，有些做得很好。這只是治標，不是治本。如何從根本上照顧老人？從小教他惜福，教他節儉。幾乎任何宗教都宣揚節儉。要惜福，要修福，年老才有福報，財用才不會缺乏，才會得到很多年輕人的照顧。我們要清楚其中的因果。當我們年輕有能力時，如果不去照顧老人，到自己年老時，就不會有人照顧自己。如果我們肯用財力幫助老人，到自己衰老時，也會有人以財力幫助我們。
學佛的人對於常住物，要如護眼中珠。佛說人們犯下什麼樣的重罪，佛都有辦法幫助他，唯獨偷盜常住物，十方一切諸佛都無法救。譬如偷盜一個人的財物，債主是一個人，如果此人寬宏大量說「免了」，這筆債務就勾消了。如果偷盜團體的財物，財物屬於團體成員共有，每位成員都是債主。如果偷盜一座城市的公共設施，這座城市的每位市民都是債主。如果偷盜國家的設施，全國人民都是債主。中國人口有十幾億，如果偷盜國家的設施，債主就有十幾億。即使十幾億人之多，尚且可以計算，佛菩薩依舊能救。唯偷盜寺院常住物，佛無法救。為什麼？因為寺院常住物通十方三世，結罪無量無邊，只能承受地獄的果報。因此，千萬不可侵犯常住物。
「離人骨肉」指挑撥是非，破壞他人的家庭。挑撥是非，造作罪業很容易，只需要幾分鐘、幾小時，就能把人家非常好的關係破壞了。三業之中，口業最容易造作，所以佛教我們要「善護口業，不譏他過」。
看到別人有所喜愛，就生嫉妒，不擇手段去奪取，即屬於「侵人所愛」。
「助人為非」是幫助人為非作歹，成人之惡，屬於大惡，果報在地獄。
>>>續載中…
（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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