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逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。
此段是講「剛強之惡」。註解一開端給我們提出四個字－正直和惠，此四字確實是我們做人立身處世的根本。
《彙編》云：「君子正直律己，和惠待人，人自畏而愛之。」這是古聖先賢教導做人的原則，也是我們做人的本分。君子律己的標準是正直、端方、心直、行直，也就是佛法常講的如理如法，合乎理論，合乎道理，合乎法度，合乎人情，「情理法」都能做得很圓融，這是對待自己，律己。對待別人是和惠，和是和平，惠是恩惠，與人相處一定是和睦、平等，肯幫助別人，惠就是幫助別人、成就別人，這是君子的德行。儒家如是要求，佛教也如是要求。佛法講得更詳細，譬如「三福、六和、三學、六度」，俱不離「正直和惠」。
依佛法看，「和」就是六和；「惠」就是六度。和惠待人就是以六和與六度對待一切眾生。
六和的基礎是「見和同解」，若無見和同解的基礎，其餘五條就無法做到。見解、想法、看法與誰相同？與諸佛菩薩相同。諸佛菩薩對宇宙眾生的看法是「一個生命共同體」，虛空法界一切眾生皆為自己的清淨法身。若無此觀念，各持己見，見解永遠不能相同。真正覺悟的人，見才能同解。學佛的同修尤其要和惠待人，如果人都做不好，如何能成佛？
現代社會提倡「競爭」，這兩個字太可怕了。彼此互相競爭，互不相讓，社會豈能不亂？現今，「和平」變成了口號、幌子。許多人都在喊和平，但和平兩個字如何解釋，他並不知道。「和」指大家和睦相處；「平」指彼此平等相待。
和平祈禱有三層意義：一祈求人與人和睦相處。不分種族，不分國家，不分宗教信仰，都能和睦相處，互相尊重，互相敬愛，互助合作，平等相待。二祈求人與自然環境和睦相處。在人們的生活環境中，有動物、植物、礦物；我們要愛護它們，與它們也要平等相處。三祈求人與天地神明和睦相處，神與神之間，人與神之間，都能平等相待。各宗教都特別強調愛「神」，我們要把敬神、愛神的心態，用於日常生活中的一切人、一切事、一切物，這才是對眾神的恭敬。我們如果能明瞭做到，並落實在生活中，社會才有安定，世界才有和平，眾生才有幸福。這些都建立在我們自己的德行修養的基礎之上。
「逞志作威」，所謂是仗勢欺人，「勢」的範圍很廣，多半都是講自以為是，作威作福。
《彙編》云：「若動逞威稜，即有懾服，而人不懷德，何以居人上乎？」這種行為，縱然別人表面上對你好像服了，而其心不服，如何能領導別人？一位成功的領導人，必定非常謙虛、忍讓，以禮待人。
「辱人求勝」，指刻意侮辱別人，以抬高自己。有些人見到與自己身分、地位相當之人，或者比自己身分地位更高之人，就在大眾之中批評、侮辱對方，其目的是讓別人看到，他比對方更高明。這種作法是自欺欺人，自取其辱罷了！
這兩句話，實際就是勸我們處世待人要謙虛、恭敬。縱然有了紛爭，以理服人都唯恐引起別人的怨恨，何況理不充足，豈不就是造業！所以，以正直對自己，以和惠對別人，這種人無論在世法、在佛法，決定有成就。
「敗人苗稼」，指破壞農夫的莊稼。以此類推，凡是破壞別人的謀生工具、生活資源、物質受用等方面的行為，均屬此惡。現代都市人的職業種類很多，有從政的，有經商的，有做工的，各有其謀生的方法，若障礙他、破壞他，使他丟了飯碗，失去工作，或者使他工資待遇降低，都屬於此類過失。
「破人婚姻」，包括破壞別人家庭的和睦。諸佛菩薩促成家庭美滿，家親眷屬相親相愛，互助扶持。無論哪個宗教，對家庭都非常重視。成人之美，而不成人之惡。有的律師為了自己的利益而專門幫助世人離婚，就是犯這種過失。他的果報將是妻離子散，造什麼樣的業因，必定遭受什麼樣的果報。
「苟富而驕，苟免無恥。」「苟富」指稍稍富有，並不是大富。「苟富而驕」指稍稍富裕一點就驕奢了。「免」指倖免。孔子說「行己有恥」，人不能不知恥，不知恥的人，永遠不會上進。
《禮記》云：「臨財毋苟得，臨難毋苟免。」遇到財富、功名、利祿，有得到的機會，要想一想：「我應不應該得到呢？」這就是有恥。不應得而硬要得到，甚至不擇手段去謀取、爭奪，就是無恥。
孔子又說「知恥近乎勇」，「勇」就是佛法講的勇猛精進。
我們要與諸佛如來比，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。」我們不能放下妄想、執著，就是不知恥。這樣反省，就是知恥。
了凡先生勸人發三種心：第一、恥心，就是知恥；第二、畏心，畏懼天地神明；第三、勇心，即勇猛改過。恥心是真心懺悔，勇心是真正改過。世間讀書人不能希聖希賢，學佛人不能成佛作祖，皆因缺乏這三種心。
從前人接受聖賢教育，縱然有機緣得大富大貴，也能將福報與社會大眾共享。在中國歷史上，印光大師最佩服的是范仲淹，他大富大貴，但他將自己的富貴布施給族人、鄰里鄉黨、社會大眾。因此，他的家業八百年不衰，至今興旺，就是子子孫孫都能守住祖宗的成規。
而在遇到災難時，要與社會大眾共患難，幫助苦難的眾生度過災難，絕不能只求自己倖免。我們要一切為社會安全著想，為眾生利益著想，不要為自己著想。社會上多一位這樣的人，安全就多一分保障。
我們希望富有，富有才有能力布施，才有能力幫助別人。自己要節儉，能節儉一分，對社會就多幫助一分。長存此心，則功德無量。我們浪費一分，眾生的福利就減少一分。我們浪費，不知不覺就造罪業。縱然是我們應當享受的，也不應該奢侈。世出世間大聖大賢的福德是圓滿的，佛陀是福、慧二足尊，他為我們示現的，仍是惜福、節儉。
古人講：「恭敬、節儉是福報的根源；驕奢、傲慢是災禍的根源。」人們在日常生活中，往往不知不覺的種下種種禍根。當果報現前時，還不知道凶災是從哪裡來的？於是怨天尤人，以致罪上加罪！
「認恩推過，嫁禍賣惡。」此句即「冒功」之意。好事不是自己做的，卻要冒認，把功勞據為己有。自己的過失，卻嫁禍於人。這樣做縱然一時得逞，終究無法逃過因果報應。
「沽買虛譽，包貯險心。」「沽買虛譽」就是打知名度。
《彙編》引孟子話說：「有諸內，必形諸外。」莊子說：「名者，實之賓也。」所謂「實至名歸」，何必強求！出名是好事，但虛名是一切障礙、災難的根源。所以，古人追求德行的建立，絕不追求名聲的遠揚。經典、古籍中記載的世出世間聖賢，都是謙虛謹慎，尊敬別人，褒獎別人。如果參透其中的道理，也就學會做人了。
而名聞利養不是好事，應當遠離。世人刻意追求名聞利養，是迷惑顛倒。古今中外，世出世間聖賢從不追求名聞利養，從不追求五欲六塵享受。因此，他們的道德能成就，功德能圓滿。這個「功德」是幫助社會，幫助眾生，建功立業。他們雖有殊勝的功德，卻從不放在心上，永遠謙虛，對人、事、物永遠恭敬。
「包貯險心」指居心險惡。心善、行善，所得果報必善。心、行不善，而要想得到好的果報，無有是處！世間為什麼如此濁惡？為什麼會有這麼多的災難？「一切法從心想生」，種種災難都是人們心懷不善而感召來的。
「挫人所長，護己所短。」看到別人有長處，勝過自己，想盡方法去障礙；對於自己的缺點，盡力遮掩。這都是由嫉妒而生起的大惡。這些做法可以欺騙世人，但是欺騙不了佛菩薩，欺騙不了天地神明。
眾生造作這些惡業，都是由於堅固的我執。一切都是為了「我」，執著有個我，執著這個身是我，於是我見、我愛、我痴、我慢四大煩惱常相隨。這是人們無量劫來生死輪迴的病根。若起心動念仍是自私自利，對別人的長處嫉妒障礙，對自己的缺點儘量掩蓋，如是之人，念佛不得往生。
「乘威迫脅，縱暴殺傷。」即平常所謂的「仗勢欺人」，也是人們很容易犯的。你與眾生結下深仇大恨，必然引起對方強烈的報復，生生世世沒完沒了。古聖先賢教導我們，在有權力、地位時，要修福、積德，絕不能仗勢欺人。袁了凡先生在做寶坻知縣時，利用權勢做好事｜減租。他原本發心做一萬件善事，而當這一道政令施行後，一萬件善行就圓滿了，因為受惠的人口不只一萬人，全縣農民統統受惠。如果不懂得這個道理，反而作威作福，欺壓百姓，造作的罪業就是地獄的果報。從了凡先生的事例中，我們應當明瞭：吉凶禍福確實在一念之間。
無故剪裁。非禮烹宰。散棄五穀。勞擾眾生。
係指不愛惜物力，浪費資源。雖然只說了四句，我們必須舉一反三，融會貫通。
「無故剪裁，非禮烹宰，散棄五穀。」「剪裁」指做衣服，「烹宰」指飲食，從穿衣吃飯，學習節儉。一般人認為這些是小事，微不足道，然而這是最容易犯的過失。佛教導我們「食存五觀」，每天吃飯用齋時要觀想：一絲一縷、一茶一飯，得來不易，我們應當惜福、感恩。
印光大師一生教人「惜福」，李炳南老居士也是修福惜福的好榜樣。李老師是山東人，三十多歲開始學佛，喜好麵食，生菜下麵，一餐飯只花十分鐘就夠了。而且日中一食，鍋碗合一，吃煮都極為簡單，節省時間。
所以，愛惜物力要從日常生活中惜福入手。吃飯時，吃得乾乾淨淨，一粒都不剩，絕不糟蹋糧食。自己有飯吃，還要想到別人，天下有許多人吃不飽。穿衣穿得乾乾淨淨、整整齊齊就可以了。衣服破了，可以縫補，只要能遮體、保暖就好了。世間還有很多人衣不蔽體，不能保暖。念念想著一切眾生，盡心盡力幫助一切眾生，常存此心就是善心。
節儉是美德，也是性德。現在雖然科技發達，生產力提高了，使用機器大量製作，人們不需要像古人那樣操勞。可是我們要常常想到，我們得來的容易，是仰賴過去生修了一點福報，今生斷惡修善也感得一點福報。再想想，世上有多少人缺乏日常用品，生活在困境中。人生在世，能吃得飽，穿得暖，有一間小房子可以休息，遮避風雨，足矣！如果自己有多餘的福報，要布施給眾生，要懂得惜福、培福。
現代社會上，人們的浪費非常嚴重。而一旦福報享盡，災禍就現前了。發達國家鼓勵人們消費，是為圖利資本家。如果人人都像佛陀、孔子，個個生活節儉，老闆怎麼能賺到錢呢？
釋迦牟尼佛是王子出身，國王大臣是他的護法，他和他的學生提出什麼樣的物質需求，都不難得到。但他為何要過三衣一?，日中一食的清苦生活？無非是為了苦難眾生，以身示教，為大眾做榜樣，將自己多餘的布施給需要的眾生。他是否真能幫得到？能。純善之心，純善之行，確實能感動龍天善神護持、幫忙。
許多人對「富貴」二字，只是狹義的理解。說到佛法的「富貴」，大家都很難認同。三衣一?，日中一食，樹下一宿，托?乞食，怎麼能稱為「富貴」？「富」指物質生活不缺乏，一天吃一餐就夠了，不缺乏就是富足；「富」就是知足。「貴」指受到社會大眾的尊敬。佛菩薩不依仗地位、權勢，而受到社會大眾的尊敬，不但當時的社會大眾尊敬，千年萬世後，只要提到釋迦牟尼佛，人人都尊敬。這是真正的富貴，帝王將相之所不及。我們要仔細參究，要把競爭的念頭消除。物質享受的欲望，不但要降低，最好是沒有。
「非禮烹宰」。在古代，殺生都為祭祀。獻祭之後，供品撤下，人們才享用。在我童年時，一般農戶一個月只有兩次吃肉，初一和十五祭神、祭祖先時，買一點肉，量也很少。小孩都希望過年，因為過年時，每天都有一點肉吃，而前後不過十幾天而已，不像現代人每餐都有肉食。儒家雖然不禁肉食，但也不鼓勵天天殺生。
為什麼世間有殘酷的戰爭？殺業的報應。佛說，若要世上無刀兵，除非眾生不食肉。刀兵劫是怨恨累積而成的，怨恨從何而來？從吃眾生肉而來。牠不是甘心情願給你吃的，弱肉強食，弱者心裡的怨恨，永遠不能消除。一切眾生在六道流轉，於是就產生報應，冤冤相報沒完沒了。我們明白這個道理，就再也不敢吃眾生肉。希望我們認真努力修學，把功德迴向給過去被殺害的眾生，化解與一切眾生的冤仇，這是懺悔，也是贖罪。
>>>續載中…
（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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