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晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起祼露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。
此段講「不敬天神之惡」。
「晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。」「晦」是農曆每個月最後一天，沒有月光。《彙編》云：「司命灶君奏言世人功過之日」。這是道教的說法。
「臘」指年終。中國古代習俗，「臘」有五種。《彙編》云：「正月初一日，名天臘。五月初五日，名地臘。七月初七日，名道德臘。十月初一日，名歲臘。十二月初八日，名侯王臘。」
「朔」是初一，「旦」是早晨太陽剛昇起時。朔旦恭敬是對日月星辰的恭敬。「北」是上方，我們居住在北半球，北半球的上方是北。在晴天夜晚觀看星象，所有的星辰都在旋轉，唯有北極星不動，所以北方稱為上方，對上方要尊敬。「涕」與「唾」都是不敬的行為。
「灶」即灶神，灶神是司命之主。人以食為天，人養活生命最重要的是飲食，這就是對於飲食的尊重，不可以放肆，不可以輕慢，要培養自己的敬心。現今供養灶神的人已經很少了，不供養灶神，灶神還有沒有呢？當然有。
道教敬天地神明，目的是趨吉避凶，希求天地神明降福保佑。我們學佛的目標是明心見性，若不在「敬」上認真修學，要明心見性就很困難。
天地神明也是眾生，不是佛菩薩，天地神明也有喜、怒、哀、樂。他們對歡喜的人，會讚歎、幫助；對不歡喜的人，會遠離、不幫助。天地神明對人的保佑、幫助，是有條件的；諸佛菩薩幫助人，才是無條件的。
在現代講到天地神明，一般人認為是迷信。在現實生活中，其實有許多不可思議的事情，超越世人的常識。例如輪迴轉世的現象，我們在報紙、資訊中也常常看到。這些到底是真的還是假的？六道輪迴到底存在還是不存在？古代讀書人在對一件事情尚未清楚明白之前，不下結論，可以存疑，繼續觀察研究。西方的許多大科學家都深信宗教，相信上帝，相信神明。中國、印度、埃及等文明古國，累積幾千年的經驗智慧，證明確有其事。
科學證明空間是多維次的，科學家不稱為鬼神，而稱為「不同空間維次的生物」。黃念祖老居士有一篇文章說：西方科學家已經證實有十一度空間的存在。我們常講兩度空間、三度空間，在理論上，空間維次是無盡的，事實上已經證明有十一種不同的空間。這就像電視機有十一個不同的頻道，頻道不同，所以彼此不能相知、相見。大概高維次空間的生物能知道低維次空間的狀況，而低維次空間的生物無法知道高維次空間的狀況。在動物界，很多低級的爬蟲類例如螞蟻、微生物等，牠們生活的空間是兩度空間。在牠們的感覺中，只有長度和寬度，沒有高度。我們有高的感覺，是三度空間的生物，我們知道兩度空間中的牠們，而牠們不知道我們。由此聯想，比我們維次高的生物能看到我們，就像我們看見螞蟻一樣，我們卻無法覺察他們的存在。
佛經稱空間維次為「法界」。法界無量無邊，佛有方便說，歸納為十大類，稱為「十法界」。「十」也代表無盡。法界是如何形成的？科學家們不知道，所以他們無法突破。佛告訴我們，法界是由於妄想、分別、執著而產生的現象。因此，只要放下一切妄想、分別、執著，就能突破空間維次。「禪定」的功夫，就是放下妄想、分別、執著，放得愈多，禪定的功夫愈深，突破的空間維次就愈多，對虛空法界的真相，就明瞭得愈多。
所以，我們對於不同維次空間的眾生也要尊敬。能尊敬天地萬物就能尊敬人，對人會尊敬，對於父母長輩當然會尊敬，這就是古聖先賢教學宗旨義趣之所在。不應該把它看作是迷信，何況我們的智慧、經驗、常識還無法了解事實真相，只要我們對於聖賢所說的道理細心去體會，對於自己的修持功夫，自然就會得力。
「又以灶火燒香，穢柴作食。」這是對於天地神明的失敬。「穢柴」指不乾淨的燃料。從前用柴禾做為燃料，柴禾也要乾淨。柴禾不乾淨，煙塵上升，就是對神明不敬。這種煙塵污染空氣，還影響健康。
無論做什麼事都要「敬」，所謂「存誠、存敬」。開顯性德，首要的就是恭敬、誠敬。普賢菩薩的十願，第一願就是「禮敬諸佛」。這些都在「禮敬諸佛」的範圍之內。「諸佛」不僅有過去佛、現在佛，還有未來佛（未來佛指一切有情眾生和無情眾生）。對一切人、一切事、一切物，都要平等禮敬、真誠禮敬、清淨禮敬，性德才能透出來。對一部分敬，對另一部分不敬，性德就不能開顯。如果我們想脫離十法界，證得一真法界，證得法身大士，一定要學誠敬。
《彙編》云：「諸經集要云，夫因事悟理，必藉相以導真。瞻仰聖容，賴香花以供奉。」為何修行要著重事相？事相能幫助我們開悟、明心見性。供養佛菩薩像，藉香花以表達我們的敬意。香與花都要潔淨，表示我們的恭敬心。又云：「佛言，如來滅後，若復有人以一花、一香，用作供養；以一掬水，除去不淨；舉足一步，詣諸佛前，一稱南無佛。是人若墮三惡道者，無有是處。」此講禮敬的功德。這是藉著形相清淨自己的心，「心淨則佛土淨」。
「南無」是皈依的意思，皈依三寶當然不會墮三惡道。縱然曾經造作過三惡道的業因，但是現前的緣殊勝，心緣三寶，不緣三惡道，也就不會墮三惡道。
我們自己在平常生活中，要養成良好的衛生習慣，保持環境整齊、清潔，果報必定不墮三惡道。畜生居住的環境污穢、骯髒、凌亂，我們的行為如果與畜生差不多，恐怕就要墮畜生道了。
供佛一定要用好香，用檀木、楠木等製作的香。過去在台灣，很多製香工廠使用骯髒的材料，這種香不衛生，豈可供佛？為何要買這種香？無非是貪便宜。寺院如果買這種香供養佛菩薩，罪過很大。我們燃香表恭敬心，如果用材料非常低劣的香，反而是大不敬。
現代都市公寓房子，空間愈來愈小，人口愈來愈密集，又有空調的關係，房屋建築愈來愈矮。居住在這種環境中，可以不必燒香，我們懷著恭敬心就好了。要注意維持大家的健康，不要讓別人起反感，這非常重要。無論世出世間法，要想有所成就，必須讓大眾生歡喜心。古德講：「天時不如地利，地利不如人和。」大眾對你尊敬，你的事業就容易成就。如果你的所作所為，讓大眾起反感、厭惡，你就得不到眾人的幫助。無論做什麼事業，你都很難有所成就。
《彙編》云：「正人君子，明則畏人，幽則畏神。」「畏人」指顧忌大眾的指責、輿論的批評；「畏神」指懼怕鬼神的懲罰。君子有所顧忌、畏懼，所以不敢做錯事。一個人能相信這些道理、事實，無論在明處，還是在暗處，必定不敢起惡念，必定不敢為非作歹。
現代人說：「這是迷信，是一種約束人的手段，而不是事實。」流傳千百年的學說、修學方法，假如沒有事實的支持，早就被前人淘汰了。自古以來，難道就沒有一位聰明人？難道你比前人都高明嗎？
曾經美國報紙報導，一位一歲的女孩，能講古老的印地安土話。現在世界上，只有十幾個人懂得這種語言，她肯定沒有學過，因為她才一歲，連話都說不清楚，怎麼可能講一種古老的語言？所以，可能她是美國土著印地安人轉世的。這足以證明人有前生、有後世，輪迴是事實。許多科學家正在研究、探討，希望得到證實，近年來也取得了一些成果。在美國的書店裡，這類書籍很多，報章雜誌也常報導這類資訊。
無論在明處，還是在暗處，不但不能做不善的事，連不善的念頭都不能起。我們起心動念自以為別人不知道，其實天地神明都知道。起心動念、一切行為，凡夫看不到，鬼神看得到，修行人在定中也看得到。
「夜起裸露。」這是對鬼神的不敬。夜晚裸露雖然沒有別人看到，但鬼神和我們住在一起，他們會看到，所以是對他們的不敬。而這樣的事現在大概少了，現代人夜晚睡覺時，都穿著很講究的睡衣。
「八節行刑。」八節指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。道教講，天神在這八天到人間來巡察，所以我們一定要以慈悲心對待一切眾生。縱然要處決囚犯，也不應該在這八天中行刑，要延後。天地神明降臨巡視時，我們在他們的面前行刑，很不恭敬。如同貴客到我們家來，我們當著他的面懲罰子弟、僕傭，讓客人多麼難堪！既然連處死囚犯都不可以，當然更不可以造作一切惡業。
「唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月。」這些都是不敬。「流星」，在晴朗的夜晚，幾乎每天都能見到。「虹霓」是空中的水蒸氣經陽光反射、折射而產生的現象。「三光」指日、月、星。道教講，這些自然現象都由司命之神主宰。這也是一門學說，聽來也有一番很完美的道理。
文明社會中，人們不隨地吐痰，這是好習慣。養成自己的恭敬，從極微細之處，擴大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。古德教我們修敬，對一切人、一切事、一切物，常存恭敬心。誠敬是性德，誠敬能開發自性，誠敬到極處，就是自性的流露。
「春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇。」「燎獵」，指放火燒山，獵取動物。燎獵使山上的野獸、蜎飛、蠕動等大小動物，一個都逃不掉，殺傷力比戰爭更殘酷，其罪報在地獄。地獄報盡，欠命要還命，欠錢要還錢，這種事情萬萬做不得，即使無意也要負因果責任。在山林中，用火一定要小心謹慎。煮食物用火，露宿篝火，都要嚴防火災。如果在乾旱的季節，隨便丟煙蒂，也會引起山火，必須小心謹慎。
為什麼特別講「春月」？而不講夏月、秋月？春天是萬物生長繁殖的時節，豈能忍心傷害牠們！春月燎獵非常殘忍，這樣的人沒有仁慈，沒有愛心。我們讀古聖先賢的教誨，要體會他們的仁慈博愛，由此學習並培養仁民愛物之心行。
「北」，代表上方，必須恭敬。前文講過。
「殺龜打蛇」，在動物中，龜與蛇的壽命很長，靈性很高。若是真正懂得愛人、愛物的人，絕不會吃眾生肉。
也許有人會問：動物有生命，植物也有生命；不能吃動物，為什麼能吃植物呢？當然，一位真正仁慈的人，連植物也不吃。在六道中，色界天不需要飲食，連植物也不吃。他們從禪悅中獲取養分，不需要從物質獲取。我們是凡夫，沒有達到他們那種境界，還不能離開飲食，這是非不得已的選擇！但是，我們不能無故傷害，戒經云：「清淨比丘，不踏生草。」草是植物，它長得活活潑潑的，豈能忍心踩過？除非是必經之路，而別無他路之下，則可經過。
其實，一般人所需養分的百分之九十五，都消耗在妄念上。修行人心地比較清淨，妄念少，消耗量就少，需要補充的也少。阿羅漢心很清淨，一個星期托?一次，吃一餐飯。辟支佛半個月托?一次，兩個星期吃一餐飯。佛與法身大士不需要飲食，用禪悅、法喜滋養身體。這是行門上的功夫。
有些人強詞奪理，以為動物生來就是供人吃的。人也是動物，你為什麼不願意被吃掉呢？你的父母、兄弟、妻子、兒女都是動物，你為什麼不吃他們呢？所以，說動物生來就是供人吃的，這在理上講不通，純粹是為了滿足自私自利的欲望，而造無量無邊的罪業，還自以為有理！因此，我們對飲食方面要生懺愧心，慎重選擇，盡量減少對人、對物的傷害。這是慈悲心的流露。
本篇從始至此，已將善與惡的理事介紹完了，以下是對善惡業的總結。
「如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有餘責。乃殃及子孫。」
這一段有兩個意思，一是正明罪報，二是別明餘殃。
在今天的社會，惡緣多，善緣少，我們六根所接觸的境界，無一不惡。在這樣的環境下，內有嚴重的煩惱習氣，外有惡緣的誘惑、勾引，豈能不造罪業！造罪業時無知，果報現前時，恐怖也來不及了。我們非常幸運能學習佛陀的教誨，應當生起高度的警覺、畏懼之心，想到果報之可畏，自然就不敢造作罪業了。念念有畏懼之心，才能防止造罪；念念能想佛菩薩勸我們修善業之教誨，自然能獲得善果。以惡的心、惡的念頭、惡的行為，想希求善果，豈有此理！
故應當在起心動念、言語造作上做一個總結，然後才真正明瞭善不可不修，惡不能不斷！若還繼續迷惑顛倒，隨順自己的妄想、分別、執著，《感應篇》中所說的這些果報，決定不能避免。
「如是等罪」，就是總結造惡這一大段的內容，這是《感應篇》最重要的教誨。
「司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。」「司命」指神明，如前「同生」、「同名」、「三尸」、「灶神」等神明。
人有命運，命運是由過去生中所造善惡業力做主宰，而不是由司命之神主宰。若能斷惡修善，命運就好；隨順自己的煩惱習氣，無惡不作，命運就不好。佛菩薩不能為我們增減絲毫，司命之神也沒有權力增減。正如世間的執法人員，不可以隨意獎懲任何一個人。當一個人對社會有貢獻時，才能獎勵他；反之，當一個人造作惡業時，才能依法懲罰他。
「隨其輕重」，指依據各人所造惡業的輕重。「紀算」指壽命，這是懲罰之大者。人行善就可以延年益壽，如前文所講種種善行，利益社會、利益眾生的事業，皆為善行。如果幫助眾生覺悟，明瞭因果的道理和事實，幫助眾生轉迷為悟，這是大善，必定延年益壽。
長壽，是一切眾生所希求的。如果自己不努力積德累功，壽命長而身體不健康，反而是苦報；壽命長又健康，才是福報。許哲居士是我們學習《感應篇》最好的榜樣，她長壽而健康。所以，若造作一切不善，壽命就會減少，「算盡則死」。這幾句是明罪報，下半句是明餘殃。
「死有餘責，乃殃及子孫。」子孫遭受先人的牽累，看似子孫不幸，其實父子、兄弟、夫妻都有過去生中的緣分。一個人修善積德，自然有過去生中修積善業的人到他的家中來投胎，做他的子孫，這是善與善感應。反之，一個人造作不善，必定有一些不善的冤親債主，到他家中來投胎，做他的子孫，這是惡與惡感應。由此可知，「死有餘責，乃殃及子孫」，子孫也不是冤枉受先人之殃，必有業因。然而，他們如果遇有善緣，受到善知識的開導，信受奉行，轉惡為善，前途還是光明的。
所以，司馬光說，留財富給子孫，子孫未必能守；留書籍給子孫，子孫未必能讀；最好是積德累功，後代一定有好的果報。
又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物疾病口舌諸事。以當妄取之值。
以下是重申偷盜與殺生的果報。此段是屬於盜。盜決定是負債，負債當然要償還，因果通三世。
「殺」與「盜」是世出世間最大的惡行，是一般人很容易犯的過失。太上非常慈悲，經過上文詳細的開導，最後又特別重複強調。殺是欠命，盜是欠債；欠命的要還命，欠債的要還錢。
「又諸橫取人財者。」「橫」是蠻橫霸道。以種種不正當的手段，逼迫他人，使他人心不甘情不願，卻又不敢不將財物奉獻出來。現代社會上，這類事例隨處可見。自己有一點權勢時，是否也會仗勢欺人？往往自己做了，而不自覺，也不知道嚴重性！受害人心有不甘，縱然這一生不能報復，待來生「因緣相遇時，果報還自受」，這是千古的名言。
「乃計其妻子家口以當之。」自己造作罪業，還牽連家親眷屬。為何會牽連家親眷屬？因為所橫取的財物，家親眷屬也隨著一起享用。享用不義之財的人，將來都要受牽連、受果報。不義之財，若人家送給我們也不能要；接受不淨財要受牽連，受惡報。出家眾應供時，要考察供養的錢乾淨不乾淨？不是淨財，不可收。尤其供養的數量較多時，更要問清楚錢的來源。
「漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊。」「漸至死喪」，即家破人亡。這種事古代有，現代更多。有些人經營很大的公司，用種種不正當的手段欺騙顧客，沒過幾年，他的公司就倒閉、破產了，他本人也受到法律的制裁。法律制裁只是花報，果報是生生世世要償債！而炒股票也是不正當的謀利手段。現代社會中，一個人如果有能力，有機會騙人，把別人的財產騙到自己的口袋中，世人都會說他本事大、有智慧、非常高明。有誰懂得，他在造三惡道的罪業呢！
「若不死喪」的話，也常常有災難跟隨著他，例如「水、火、盜賊」等災難。
「遺亡器物疾病口舌諸事，以當妄取之值。」「遺亡器物」也很常見。「疾病」指生病；「口舌」指遭受別人的批評、誹謗、侮辱。
當今許多富貴人家，在世界許多風景區建有別墅，但是很少去住，甚至終生連一天也沒住過，這也是「遺亡器物」。三十多年前，我在台北講經，有一位居士帶我到陽明山一座非常豪華的別墅住了一天。建那麼大的別墅，主人居然沒有時間去住，僱請兩個人住在裡面，為他照顧房子。這兩個傭人有福報，住那麼好的房子，還有錢拿。而主人一生中，在那個別墅只住過一個晚上。這是造罪業，為何不拿這些錢去做善事？世間苦難的人很多，為何不去幫助他們？不去做真實的功德？而這些富人死時，任何財物也帶不走。
那為什麼會遭受災難、損失？因為他們在過去生中，以威勢、強迫取得別人的財物，現在抵償了。
此段文雖不長，已說明果報的廣泛、複雜。我們回想自己的一生之中，在生活、工作、人事上遭遇的種種不如意，那些都是自己過去生中所造罪業的果報。唯有真正明瞭業因果報的道理與事實真相的人，才會真正回心轉意，不再起惡念。知道起個惡念，就是為自己找麻煩。惡念尚且不起，更不會有惡行，菩提道上才會一帆風順。
又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。
此段重複講殺生，殺生是欠命，欠命決定要還命。由此可知，殺、盜其實是真正的自害，決定佔不到便宜，得不到利益。反之則不盜得大富，不殺得長壽。富貴、健康、長壽是人所希求的，何以要損自己的財命？真是愚痴至極！
《彙編》云：「上言橫取，而以枉殺繼言者，以枉殺之事，恆由愛財惜財而起也。與孟子然則非自殺之也。一間耳。語意相同，最為直捷痛快。枉殺之事，略言其故，有七。」
《彙編》列舉了「枉殺」的七個例子。
「一曰斷獄。」法官受賄枉法，屈殺無辜，古今中外都有。
「二曰行師。」行軍作戰時，將帥放縱士兵擄掠人民的財產，殺害良民以冒功。自古以來，將帥的後代大都非常淒涼，甚至自身都不保。什麼原因？草菅人命，濫殺無辜。將帥如果讀聖賢書，明理守法，愛護百姓，後代會很好。中國歷史上最著名的例子是郭子儀，他是儒將，其後代就很好。
「三曰用藥。」指庸醫殺人。當今社會，像這樣的醫生太多了。有的醫生為了多收錢，故意將病治一半留一半，以拖延就醫時日，謀取利益。存這種心念，等同於殺人。若是將輕病拖成重病，最後藥石罔效，則是有意殺人，比庸醫殺人的罪更重。其目的不過是取財而已，卻害死人命。
「四曰破孕。」墮胎是殺人，罪過極重。專門為人墮胎的醫生，這一生欠多少條人命，得到的利益又有幾何？真是得不償失！
「五曰衙蠹。詐財陷害，蒙上橫虐。」即不肖的衙門官吏，謀財害命等等。
「六曰風水。遷墳害人，絕地致禍。」風水先生往往因為貪圖錢財，破壞別人的風水。風水，就是居住環境，人有居住環境，鬼神也有居住環境，若無故破壞鬼神的居住環境，就會惹禍。佛說，樹木高度超過一人高，就有樹神，有些靈鬼依附草木，以此為家。所以，從前修行人住茅篷就地取材，砍伐樹木要在三天前祭祀、誦經、祝願，先請他們遷居，然後才能砍伐。萬不可任意砍伐，否則就會招致災難了！
「七曰庸師。」師指教師，庸師誤人子弟，誤人終身。誤人子弟是殺人慧命，罪過比殺人身命重許多倍。《發起菩薩殊勝志樂經》說明了障礙他人學佛，斷人慧命，罪過有多麼嚴重！
總結：這些殺人者，「不有人禍，必有天刑，雖曰殺人，適足自殺耳！」
取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
「漏脯」，古人認為此肉為茅屋漏水所沾濕，有毒，食之可致人命。「鴆酒」是毒酒。用這些充饑止渴，不但不能聊解饑渴，得到「暫飽」，而且加速死亡。
《彙編》云：「貪利之害，以世人好利心重，故不憚詞之重而言之複也。太上婆心，反覆叮嚀。至矣盡矣！」言詞懇切，句句真實，聖賢人之教誨不怕重複。《感應篇》重複之處不多，唯有講述殺、盜、淫、妄的業因果報時，重複了幾遍，這是本篇最後一次反覆叮嚀了！
佛菩薩勸導眾生，凡是重要的開示，也都苦口婆心，不厭其煩的重複教誡。因為眾生的習氣非常重，絕非聽幾遍就能回頭。《大般若經》的「無所有不可得」此句，重複了幾千遍。《金剛經》只有五千多字，而「受持讀誦，為人演說」一句，也重複了很多遍。
現在極少人相信聖賢的教誡，我們卻不能因此就不講。人們愈不相信，我們愈要講，愈要多講，愈要普遍的講，聽多了自然就相信了。假話說一百遍、一千遍，人們都會信以為真，何況真話！我們說一千遍、一萬遍，人們怎麼會不相信？怎麼會不回頭？有人擔心，我們講多了會惹人反感。講一遍，他反感；講十遍，他反感；講百遍千遍，他就不反感了；講萬遍，他就相信了。佛菩薩教化我們，也是講了千遍萬遍，我們才相信。我們應該幫助那些不信聖賢教誡的人，讓他們從自己的切身經驗中體會。我們要不斷的重複，認真努力表演做給他們看。
末法時期法弱魔強。「法弱」，指修學佛法者的信心、定力太弱；「魔強」，指外界的誘惑太強。現代人迷得太久，社會誘惑的力量太強，我們更要天天反覆叮嚀。在今日世風之下，若能不受誘惑，不甘墮落者，必定是再來人，絕非凡夫。
古代的人心淳樸，外界的誘惑力不強，稍具道心的人尚能保持定力。在那種條件之下，祖師大德培育人才，尚且要選在深山之中，與都市、鄉村隔絕，盡量減少外在的誘惑，讓初學者的心定下來。直到學生通達宇宙人生的理事因果，具有相當的定力，能經得起考驗了，才讓他們下山，肩負起教化眾生的使命。如果沒有這樣的定力，絕不能離開寺院，絕不能離開老師。這是道場提供給學生殊勝的修學善緣，這是師友的大恩大德。
這種方法在古代行得通，現代就很難實行。現代的社會風氣變了，人們都在講求民主、自由、開放。其實，佛法也講民主、自由、開放，但要在明心見性之後。華藏世界、極樂世界、一真法界，都是民主、自由、開放的，那裡沒有絲毫的限制。在十法界、六道之中教學，不能冒然實行自由、民主、開放。因為眾生沒有覺悟，需要嚴格管教。
這正如現代學校管理學生，小學生無知，管教就很嚴格，民主、自由、開放的幅度很小；中學生年齡漸長，智慧漸開，開放的幅度就放寬一些；大學生已經能自制，開放的幅度就更大一些。聖賢教化眾生，亦復如是。完全的開放，是在法身大士；若在凡夫地就無限制的開放，會助長貪、瞋、痴、慢、自私自利，障礙修學。凡是障道之法，都是魔毒害眾生的方法，不是佛菩薩救度眾生的方法。
《彙編》云：「人世淫殺凶逆等罪，其事不易為，其人不多見。唯取財一道，千變萬化，不可窮詰。天下無不用財之日，則天下無不取財之人。天下無不取財之人，則其取之也，義者少，而不義者多，不問可知矣。」現代淫、殺、兇、逆之事，也屢見不鮮。非義取財，古代就有，現代更多。欠命還命，欠錢還錢，誰也逃不掉因果報應！
夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。
此段是「推本念初」。這是事實，絕非危言聳聽。
「心」指念頭。行善之念剛剛生起，雖然還沒有去做，善行尚未顯現，可是諸佛菩薩、天地神明已經看到了。
世間任何物體都有氣、有光，人心善良，光就好，光明顯、色澤好，氣功師、或具有特異功能的人都能看到。
具有特異功能的人，必然心地清淨。一旦心地染污，他的特異功能就會消失，這正是佛法講的禪定。「特異功能」是人類的本能，每個人都具有這種能力。普通人由於妄想、分別、執著，障礙了這種本能的發揮。只有少數心地清淨的人，才顯現出這種本能。所以，本來是人人皆具的本能，反而被稱為「特異」功能了。
《彙編》云：「拈出心字，示人以善惡之機，欲人知謹於源頭處也。」這才是從根本修起。轉惡為善，要從根源處轉，起心動念即是根源。能從心地上下功夫，這是上上乘人，純善之人必得龍天護念，善神保佑。學佛人知道斷惡修善，但當境界現前時，往往依然把持不住。其原因就是經讀的不夠，佛法薰修的力量不足，抵不過煩惱習氣。所以，佛教導我們「讀誦大乘」，每天要讀經，讀經就是親近佛菩薩，聆聽佛菩薩的教誨，增加自己善的力量。
《彙編》云：「明憨山大師曰，念從起處須看破，事未至時莫妄生。若能於惡念起時，一刀斬絕，則業根當下消除，妄念何處安著？超凡入聖之機，全在於此。」因此，改惡遷善，要從斷惡念處用功。
其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。
此段是「改過遷善」。
虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變，這是原理。所以，十法界依正莊嚴、吉凶禍福，在一念間，心變法界，心轉法界，我們要了解此事實真相。經云：「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」只要能真誠懺悔，沒有任何惡業不能消除，也沒有任何善業不能生起。
《彙編》云：「又明陳良謨曰，人之貧富貴賤壽夭，以至一飲一食，一作一止，皆有定數，莫之能違。然轉移禍福之機，又在於人，而數不能囿。蓋數定者，天命也。感應者，天心也。」
「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」我們每個人都曾經做過惡事，因為過去沒有人教，不了解宇宙人生的真相，不了解善惡的道理。現在了解了，不怕有過，貴在能改。《觀無量壽佛經》講，如同阿闍世王造作五逆十惡重罪之人，臨命終時真心懺悔，念佛求生淨土，尚得往生，何況我們！關鍵在於，發自內心的真懺悔、真改！
誹謗佛法是阿鼻地獄的罪業。歷代祖師中，有好幾位都犯過這種過失。天親菩薩早期學小乘，誹謗大乘。以後，接受無著菩薩的教誨，在佛前懺悔要割舌贖罪。無著菩薩勸他：「你過去用舌根誹謗大乘，現在為何不用舌根讚歎大乘？」於是，天親菩薩畢生弘揚大乘，成為最著名的大乘論師之一，他是改過遷善的好榜樣。假如過去曾經謗佛、謗法、謗僧，現在可以讚佛、讚法、讚僧。心、行都回頭，才能消除業障。
「諸惡莫作，眾善奉行」，已經變成口頭禪了，不僅古人會講，現代人也會講。唐朝白居易任杭州太守時，前去拜會鳥窠禪師，請求開示佛法大義。禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易說：「這句話，連三歲的小童都會說。」鳥窠禪師說：「三歲小童說得，八十老翁行不得！」諸惡莫作，眾善奉行，不但關係到來生的果報，而且關係到今生，今生就能趨吉避凶。
諸惡莫作，眾善奉行，「久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也」，長此修行，就會得諸佛護念，善神保佑，轉禍為福。
斷惡修善的方法，佛在《十善業道經》中說，日夜「常念、思惟、觀察善法，不容毫分不善夾雜」。每天遇到的任何人、任何事、任何物，我們都念他的善，不念他的惡。如果念他的惡，就會把他的惡變成自己的惡。佛菩薩心中完全是善法，沒有絲毫惡法，因此他們才能超越十法界。佛的畫像，圓光中有唵、啊、吽三個字，這三個字就是代表三業清淨圓滿，三業清淨圓滿就成佛了。
故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。天必降之禍。胡不勉而行之。
這一段是全文的總結。
何謂「吉人」？就是語善、視善、行善之人。何謂「凶人」？就是語惡、視惡、行惡的人。
一個人只要不饑不寒，無災無病，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作做，商人有生意做，時時開口笑，日日少皺眉，難道這不就是平安的福報嗎？
《彙編》云：「語善，如非禮勿言，樂道人善，開發人之善心是也。視善，如非禮勿視，樂見善人，樂觀善書，恆見己惡，不見人非是也。行善，如非禮勿動，非法不蹈，勇猛為善，時時行方便，種種作陰功。倡引一方，乃至四遠，感化同志，善與人同是也。」
語善，就是不說不該說的話，喜歡稱讚別人，喜歡說別人的善事，絕不嫉妒隱瞞，常常教誨眾生，開發別人的善心，勸導一切眾生，幫助一切眾生斷惡修善。許多人心地並不壞，對他人也很好，唯因言語不謹慎，功德都從言語上漏掉了，多麼可惜！所以，積德累功，語善非常重要。
視善，《十善業道經》教導我們，觀察一切善法，不要看不善法。惠能大師說「若真修道人，不見世間過」，即是視善。又蕅益大師云：「境緣無好醜，好醜起於心。」
「一日有三善，三年天必降之福。」這是講積德累功，感得福報，福德現前，智慧現前。三年是一千日，所造的業累積起來，就可以形成顯著的果報。積一千日尚且如此，若積以一千年，其福報之豐，可想而知。我們無量劫來，累積的習氣確實惡多善少，若是善多惡少，最低限度是生天，乃至四聖法界。
諸佛菩薩大慈大悲，應化在世間，大多從事教學工作。教學必須遵守國家的教育政策，因此國家護法的功德極大。古聖先王所訂立的教育政策，可以與諸佛菩薩、大聖大賢完全配合；佛菩薩、聖賢弘法，由帝王護法。
護法比弘法更重要，如果沒有護法，佛菩薩、聖賢弘法就不能發揮廣大的影響。弘法要影響社會，影響國家，影響世界，一定需要國家領導人的護持。在中國，古聖先王無不重視教育，無不護持教育。漢武帝將孔孟學說正式訂為國家教育的政策方針，直到清末兩千多年，歷代帝王雖有改朝換代，但教育政策沒有變更，儒家學說一直是中國教育的主流。
漢明帝時，佛教傳入中國，得到中國朝野普遍歡迎，所以佛陀教學與孔孟教學在中國並行。儒家教育屬禮部，由宰相管理；佛教教育設「寺」，由皇帝親自掌管。「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，就是帝王護法的效果，佛教教學的效果超過了儒家。
《感應篇》屬道家。儒、釋、道三家，奠定了中國文化的根基。
「胡不勉而行之！」太上勉勵我們要依教奉行。
《感應篇》所說的字字句句都是吉凶禍福的標準，文章不長，容易受持，要能熟讀。在起心動念、言語造作之時，與《感應篇》所講的善惡標準相應不相應？如果是惡的，不可以想，不可以說，不可以做；如果是善的，應當想，應當說，應當做。
我們應當將《感應篇》加入晚課，作為每日檢點自己言行的功課，切實改惡遷善，這是真正的修行。唯有如是，方能獲得真實利益，即天降之福。
◎結語
《太上感應篇》已經講完了，我們不僅就本篇的內容做總結，而且要能在自身上認真的做一番反省、總結。
古人講：「三日不讀聖賢書，面目可憎。」他們修學的功力還能把煩惱習氣壓三天，現代人的功力可能連三個小時都壓不住，往往一面在讀，一面在聽講，一面還在胡思亂想，所以才勞煩世尊講經說法四十九年。然而，四十九年中醒悟的是少數根熟眾生；尚未回頭的人，是善根尚未成熟的，需由根熟的人繼續幫助他們，使正法久住，代代都有傳人，眾生才有福！
（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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