本期內容如下：

　　英國政府現在已經將佛法列入學校的課程，這是全世界第一個國家正式有這種作法，非常希有難得。他們何以會有這種智慧與認識？追究其原因，可能是受到世界著名的英國歷史哲學家湯恩比博士的影響。他於七十年代在歐洲一個國際會議上，宣稱能夠解決二十一世紀人類問題，只有「中國孔孟學說」與「大乘佛法」。請看本期專欄。

　　超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好，因為是自己的家親眷屬，為其讀經，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好經上講，請別人讀，亡者只得七分之一的利益。超度的理論、方法，我們要懂得。請看地藏經講記。

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　　佛法復興的契機，由以下兩件事情，可大略看出端倪。

　　首先，英國政府現在已經將佛法列入學校的課程，這是全世界第一個國家正式有這種作法，非常希有難得。他們何以會有這種智慧與認識？追究其原因，可能是受到世界著名的英國歷史哲學家湯恩比博士的影響。他於七十年代在歐洲一個國際會議上，宣稱能夠解決二十一世紀人類問題，只有「中國孔孟學說」與「大乘佛法」。這是一個世界權威學者所說出來的話。所以，這次英國會這樣做，必定是受他的影響，否則不可能有這個事情。而且上一屆的教皇下命令，鼓勵天主教神父訪問佛教，並與佛教對話。于斌主教也參加了那次會議，回到台灣之後，就提倡祭祖。基督教、天主教從來不祭祖先的，這都是受了湯恩比博士的影響。

　　其次，「澳洲少數民族事務局」局長舉辦了一個論談，每個月聚會一次，邀請澳洲所有宗教領袖來參加。討論的主題就是現在澳洲採取的開放政策，也就是「多元文化政策」。討論的內容是澳洲各種種族、文化、生活方式、宗教信仰不相同的族群之間，如何使之消除一切誤會、隔閡，而能在這個社會上和睦相處，互相合作來繁榮社會、興旺國家等等。

　　我也曾去訪問過邦德大學，並與負責「人文及社會科學學院」的院長－保羅威爾森談話。現在他們學術界領導的分子都有這個共識，也非常需要佛教，所以來找我談。我們希望在大學裡面辦「佛學研究所」，或者是採取短期「佛教培訓班」的性質。

　　基於上述兩件事情，我們可以覺察到，佛法在全世界復興的契機。所以，我們必須要真正發菩提心，將佛法在我們這一生中復興起來。這確實是二十一世紀以後，在文化思潮上，會佔一個很重要的地位。

　　因此，我們要認真努力，前途無量光明，將來弘法利生不是自己的一個國家，而是全世界。所以，語言學很重要，在國外使用最普遍的語言是英語、西班牙語，將來是中國的普通話。中國強盛起來了，將來中國語言會是世界語言，所以現在許多外國人在學中國話。有能力學習的就要認真努力，多學一種外國語言，這對弘法利生有大利益。

　　（節錄自「早餐開示」20-13-0403）

如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日．二日．三日．四日．至七日已來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　「如是三白病人，遣令聞知。」代替病人捨物，要在病人還清醒時，跟其說三遍，以加深記憶。病人實在病重時，應當每天給他講幾遍，讓其有很深的印象。此事很重要！使病人知道自己做了功德利益的好事，對其死後去處有很大的幫助。

　　「諸識分散」，就是不省人事。病人意識還沒有分散時，跟他講他會點頭，暗示表示知道。到諸識分散時，沒有知覺了。沒有知覺也要給病人說，直到斷氣為止。

　　斷氣後的七天，還要時常給亡者開示。為什麼？怕其阿賴耶識沒離開。如此做只有好處，沒有壞處。而且每天應讀經一遍或兩遍，功德迴向亡者。讀經時要用真誠心、恭敬心，做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是經要一次讀完，不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜，效果就差。讀經時決定不能有任何事干擾。如果在家讀經，干擾最大的是電話，最好把電話拔掉，不讓任何人打攪，用清淨心讀，才能收到效果。讀經要求不夾雜、不間斷，如同打仗一樣，一定要求得真實的功德效果。真正講修行，每天讀經決不能有干擾。

　　此地講的「讀經」，是戒、定、慧三學一次完成。它是屬於修行的功夫，與平常讀經不一樣。由此可知，這種讀經的利益，比講經的功德利益大。講經是修福，讀經是功德。功德裡有福德，福德裡沒有功德。講經如果要有功德，則是另一番境界，古人常講「隨文入觀」，此為功德。若講解經文，自己確實入了境界，則是功德；如果入不了境界就是福德。

　　「是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」此利益太大了，真正不可思議！但讀經時有懷疑、有妄想，又有夾雜，就收不到效果。於是又相信自己的錯誤知見，認為佛經講的功德利益好像太誇張，實際上是得不到那麼大的利益。此是凡夫以自己的妄想測度佛菩薩的知見，如此過失很大。

　　要知道罪、福在一念之間。一念轉過來，就從地獄轉到佛境界，淨土法門平等成佛就是此理。阿鼻地獄的眾生，一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛，關鍵是心真的轉過來，極惡的心轉變成極清淨的心。《大乘起信論》云：「本覺本有，不覺本無。」不覺就是妄念，阿鼻地獄是不覺，只要真的徹底覺悟，「本來無」，當下就捨乾淨，斷乾淨；「本來有」，立刻就恢復。所以，從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道，都在一念之間，問題是那一念是否轉得過來。讀經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一口氣念完，在一念間就轉成佛道。此一念是戒、定、慧三學圓滿。以如是功德超度業障深重之人，則可使其得真實利益。

　　說到超度，如果憑藉別人的功德，只能超度到忉利天。我們在本經看到光目女、婆羅門女，超度她的親人也是生忉利天。忉利天以上要靠自己修行的功夫，僅靠別人的功德不行。

　　「所受生處，常知宿命」，知宿命的好處很大，懂得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業，知道惡有惡報，善有善果，自然會斷惡修善，積功累德。由此可知，修行要趁自己健康有體力時認真修持，修自己的圓滿功德，而不是靠別人修，讓自己得那七分之一的功德。

何況善男子．善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。迺至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

　　「書」是書寫，古代印刷術還未發明，經書、佛菩薩形像多半是書寫及彩畫。多寫一部經，世間就多一部經典，就能為眾生做佛法的增上緣，是故功德非常大。佛不住世，佛法久住世間，要靠有人護持流通經典，其功德在世出世間，乃第一殊勝。唯有佛法能令眾生破迷開悟，破迷開悟才得無量之福報。佛說，一切眾生的真實福報是自性本來具足，然不覺悟，自性被遮蓋，雖有福報，就像寶藏藏在深山，雖有而不得其用。佛法就是教人開啟智慧，將自性寶藏開發出來，所得之福報自然無有窮盡。

　　華藏世界、極樂世界是自性之福報。如果我們破迷開悟，明心見性，華藏世界、極樂世界的依正莊嚴就現前。在未見性之前要想得福，唯一方法要靠修行，修得多，福報就大；修得少，福報就小。

　　在佛門中修福最為殊勝，但要有智慧辨別。《楞嚴經》說：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」有冒充的假佛法，若你在冒充的佛法裡種福，得福就困難。不是說沒有，從理論上講，有！但得不到受用，只在阿賴耶識種下種子，何時能享受，太難了。如果想種下的福，現前就得享受，就要認清佛法的真偽。真的佛法道場，真正修行的大眾，無論出家眾、在家眾，供養就會得福。

　　現代印刷術發達，不需要寫經，印經就好。選擇好的本子，好的註解，大量的印刷流通，所以現代人修福比古人來得方便。但現代人修福比不上古人的果報，原因是心地沒有古人虔誠、恭敬、懇切。所以，事比古人做得多，得福比古人少。此即是印光大師所說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」現代人所做之事，超越古人百倍、千倍都不止，可是得福卻不如古人。古人的誠敬有一百分，我們的誠敬只有一、兩分。假如我們有古人同樣的誠敬心，現前修福必定超越古人百倍、千倍，得福報也是超越古人百倍、千倍。

　　現代塑造佛菩薩形像很方便，一個模型做好之後，可以做幾千尊、幾萬尊佛像。印刷彩畫的佛像，就更方便了。所以，要懂得如何用古大德那種真誠、恭敬、懇切利益眾生的心去修供養，「所受果報，必獲大利」。我們自己做，勸別人做，利益都很大。

　　科註引《涅槃經》說：「於惡世中，書寫經卷，亦勸他人令得書寫，具足能解，盡其義味。」不但要印刷流通經書，對於經書所說的義理也能通達明瞭，方是寫經。

　　「塑畫形像」，《造像經》云：「作佛菩薩形像，其福無量，無窮盡時，不可稱數。」無論塑、畫佛菩薩形像，果報、福德真正是無量無邊。具足能解，盡其義味，了解果報的事實，才能釋疑，方肯用真誠、恭敬之心去做。

　　現代，佛法為何衰微？沒有善知識教誨，經典流通量雖多，卻無人講解，因此讀誦的人不能理解。譬如我們懂得造像好，也發心造像，可是有人說：「這是迷信，沒有功德」，聽後就容易退心。如果惡緣廣，遇到幾個人都如此說，信心就會動搖。「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，我們是相信佛的話？還是相信大眾的話？是故明白經義很重要！我們明白經義了，有義務宣揚佛經的真實義理，不厭其煩地講解給別人聽。幫助人覺悟，既堅定其信心、願心，又成就自身的福德利益。

是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在。千萬億不可思議功德。

　　見到讀經、對三寶恭敬的人，一定要鼓勵、讚歎，這不僅對其有很大的利益，也能教誨一些無知之人，啟發彼等的信心。是故勸一人就是勸多人，果報的殊勝不可思議，是故才「能得未來現在，千萬億不可思議功德」。「一歷耳根，永為道種」，不可思議功德是從此而說的。如果此人善根、福德、因緣都具足，當生就能成就。善根劣者，雖現前不能得益，金剛種子種在阿賴耶識裡，永遠不會磨滅，將來遇到緣，種子就起現行，幫助他修行證果。

　　「勤心莫退」，此是本段經文的關鍵。我們鼓勵、勸勉人，目的就在於此，希望他勇猛精進不要退轉，在一生中成就。《堅意經》云：「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日，半日可。不能半日，一時可。不能一時，半時可。不能半時，須臾可。其福不可量，不可訾也。」能聽一天，好！不能聽一天，聽半天也好。乃至聽須臾，其福報不可稱量。

　　末後又說：「暫聽尚爾，況恭敬乎。」暫聽尚且得如此大的福，何況恭敬！我們在六道輪迴中，人身難得，佛法難聞。佛法種子落在阿賴耶識裡，就是將來得度的因緣，是故福報不可稱量。我們在任何場合，一低頭、一合掌、一句阿彌陀佛，多少人看到、聽到。看到、聽到的人，阿賴耶識裡就會落下種子。我們為一切眾生種金剛種子，就是發菩提心，行菩薩道。無論他信與不信，種子都種下去了，「其福不可稱量」。

復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。

　　此段是講夢寐見鬼。此是常有之事，許多人親身經歷過。我年輕時也經歷過，何能不信！

　　「若未來世諸眾生」，佛講的未來世就是現在。現在許多眾生在夢寐中見到鬼神，「夢」是模糊不清楚，「寐」就是睡覺。凡是模糊不清，或有或無時，境界都稱作夢境。睡眠之時，夢境時常出現，幾乎每人都有此經驗。見到一些鬼神，尤其是見到已過世的家親眷屬，或者夢到自己並不相識的鬼神，看到其「悲、啼、愁、歎、恐、怖」非常可憐的形象。是何原因？下面的經文說明了原委。

此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望。福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。

　　夢中見到的鬼神，是多生的眷屬來求幫助的。我們不學佛，他不來求，為什麼？沒有能力幫助他。學佛後，他知道我們有能力幫他，而來求救拔。所以，凡是夢到此種境界，我們念《地藏經》、地藏菩薩名號都好，念《無量壽經》、《阿彌陀經》、阿彌陀佛名號也很好。這是我們本修的法門，天天讀，天天念，力量非常殊勝，就特別為其迴向。

　　倓虛法師的《影塵回憶錄》中有段故事，「八載寒窗讀《楞嚴》」。倓虛法師在家時，初聞佛法，有幾位志同道合的居士，天天研究讀誦《楞嚴經》，幾個人在一起互相參究，學習八年之久。一部經學習如此長的時間，非常難得，多少有點功夫，故鬼神來求超度。一天中午，他的朋友在櫃台上打瞌睡。睡夢中，兩個冤親債主的鬼魂來求超度，倓老的朋友同意了點點頭，就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了。隨後，他已過世的太太跟小孩兩個鬼魂也來求超度，同樣踩著他的膝蓋、肩膀生天了。任何儀式都不需要。真正超度人要有真功夫才行，沒有真功夫，什麼樣的儀規也不能產生作用。不過，晚上夢到鬼神來求超度，證明自己還有一點功夫；假如沒有功夫，鬼神不會來。

　　因此，我們平時讀經、念佛、禮佛，乃至講經，完畢都要迴向。迴向一定要以真誠心，「上報四重恩，下濟三途苦」。迴向的功德如何做到圓滿，做到真正有效果？全在一片真誠心。自己平常的修學，點滴的功德都為眾生，不為自己，迴向的功德就圓滿。展開經卷讀經，為誰？為一切眾生。進念佛堂念佛，念幾分鐘也好，念半天、一天，念兩天兩夜也好，為誰？為眾生，迴向的功德就圓滿。學教，發心講經說法，為誰？還是為眾生。如果發心是為自己，利益很小，功德不大；為一切眾生，為佛法久住世間，功德不可思議！

　　由此可知，夢到鬼神與自己都有關係，雖然看起來不認識，但這些鬼神知道我們跟他有宿世的因緣，都是過去生中的父母、家親眷屬，有因緣的才來找我們幫助。

普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。

　　由本段經文可以得知，超度佛事是從《地藏經》而來的。自己能讀最好，因為是自己的家親眷屬，為其讀經，心格外虔誠，讀三遍、七遍都好。自己要是不會讀，也可以請別人，一般都請出家人。經上講，請別人讀，亡者只得七分之一的利益。故一般都請七個人讀，亡者才能得一分。超度的理論、方法，我們要懂得。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無閒，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。

　　念佛最要緊，是敦倫盡分、閑邪存誠、諸惡莫作、眾善奉行。存好心、說好話、行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。

問：佛氏門中有求必應，而弟子的女兒生病了，讀《地藏經》、《藥師經》和《無量壽經》，似乎都沒有好轉，請問這是什麼緣故？

答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。

　　中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。

　　中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。

　　大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動時，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。

　　在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！

　　但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，實際上已經失傳了。

　　在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。

　　中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多，西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。

　　至於病是如何產生的，其因素非常複雜。佛經講的很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，生理疾病從何而來？古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。

　　第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是什麼？冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度是什麼意思？用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。

　　還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正的懺除業障，業障消除了，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。

　　所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。

　　譬如講四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積、也不是面積，但是它決定有。

　　佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講：「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。

　　定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則，使自然生態失去了平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢還在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？

　　所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好、果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？一定要明白這個道理，佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，要在這裡領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？

　　自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。

　　懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應，有真實的道理，一定要如理如法去修學，才能得到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。

　　神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。

　　總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效。

問：開車不小心撞死人，請問要寫幾次超度的牌位，才能化解冤結？

答：不在乎超度次數之多少，關鍵在於是否有真誠心，改過遷善。發生事故之後，駕車就要特別小心，不要再有此過失。對受害之人要由衷的懺悔，不是寫牌位超度多少次，這只是形式，不能解決問題。最有效果的方法，是自己誦經、拜懺、積善，把功德迴向給他。如果受害人還有家親眷屬，就有義務照顧他的家親眷屬，這是道義責任。你能這樣做，就相當圓滿了。你做得如理如法、合情合理，被撞的人在九泉之下也會原諒你。

問：一般道場寫牌位分等級，有一千的、有三千的，請問是否寫三千的大牌位，災能消得多、消得快？

答：你們想想，有錢人災就能消得多、消得快，窮人就永遠無法消除，如此合理嗎？我們必須明瞭，牌位寫得再大，說老實話，也消不了災、也免不了難。災難是如何發生的？你要把原因找到，將因素消除，災難就沒有了，這才是真正合情合理。佛法、世法都講求合情、合理、合法，所以能採信；若與情理法相違背，決定是迷信。

　　（節錄自「學佛問答」24-07-01）

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